凡洞庭山之首，自篇遇之山至于榮余之山，凡十五山，二千八百里。其神狀皆鳥身而龍首。其祠：毛用一雄雞、一牝豚（氣刀）1，糈用稌。凡夫夫之山、即公之山、堯山、陽帝之山皆冢也，其祠：皆肆瘞2，祈用酒，毛用少牢，嬰毛3一吉玉。洞庭、榮余山神也，其祠：皆肆瘞4，祈酒太牢祠，嬰用圭璧十五，五采惠之5。

1　郭璞云：“（氣刀）亦割刺之名。”

2　郭璞云：“肆，陳之也；陳牲玉而后薶藏之。”

3　珂案：經(jīng)文嬰毛，江紹原亦以為是嬰用之誤，已見上文。

4　郭璞云：“肆竟然后依前薶之也。”

5　郭璞云：“惠猶飾也；方言也。”郝懿行云：“惠義同藻繪之繪，蓋同聲假借字也。”

右中經(jīng)之山志，大凡百九十七山，二萬一千三百七十一里。大凡天下名山五千三百七十（珂案：后漢書郡國志劉昭注引此經(jīng)作名山五千三百五十），居地，大凡六萬四千五十六里。

禹曰：天下名山，經(jīng)1五千三百七十山，六萬四千五十六里2，居地也。言其五臧3，蓋其余小山甚眾，不足記云。天地之東西二萬八千里，南北二萬六千里，出水之山者八千里，受水者八千里，出銅之山四百六十七，出鐵之山三千六百九十4。此天地之所分壤樹谷也，戈矛之所發(fā)也，刀鎩5之所起也，能者有余，拙者不足6。封于太山，禪于梁父，七十二家7，得失之數(shù)，皆在此內(nèi)，是謂國用8。

1　郝懿行云：“經(jīng)言禹所經(jīng)過也。”珂案：郝說是也，見海經(jīng)新釋卷一篇首注1。

2　珂案：劉昭注郡國志引此經(jīng)作名山五千三百五十，經(jīng)六萬四千五十六里。

3　郝懿行云：“藏，古字作臧，才浪切；漢書云，山海天地之臧，故此經(jīng)稱五臧。”

4　珂案：劉昭注郡國志引此經(jīng)作三千六百九，無十字；又上句作出水者八千里，無之山二字。管子地數(shù)篇同。

5　珂案：管子地數(shù)篇作刀幣。

6　珂案：劉昭注郡國志作儉則有余，奢則不足。

7　郭璞云：“管子地數(shù)云：『封禪之王，七十二家也。』珂案：此為管仲對齊桓公之言，非禹言也。

8　畢沅云：“自此天地之分壤樹谷者已下，當是周秦人釋語，舊本亂入經(jīng)文。”郝懿行云：“今案自禹曰已下，蓋皆周人相傳舊語，故管子援入地數(shù)篇，而校書者附著五臧山經(jīng)之末。”

右五臧山經(jīng)五篇，大凡一萬五千五百三字（郝懿行云：今二萬一千二百六十五字）。

1　珂案：山海經(jīng)之“經(jīng)”，乃“經(jīng)歷”之“經(jīng)”，意謂山海之所經(jīng)，初非有“經(jīng)典”之義。書君奭：“弗克經(jīng)歷。”注：“不能經(jīng)久歷遠。”此“經(jīng)歷”連文之最早者也。孟子盡心下篇：“經(jīng)德不回。”注：“經(jīng)，行也。”猶與“經(jīng)歷”之義為近。至于由“常”、“法”之“經(jīng)”引申而為“經(jīng)典”之“經(jīng)”乃較晚矣。史記大宛傳稱“禹本紀、山海經(jīng)所有怪物，余不敢言之”，山海經(jīng)之名見于載籍者始此。以好奇如司馬遷者，尚以此書與禹本紀（已佚）同列而謂“不敢言之”，其在彼眼光中為過于荒怪之書可知。則山海經(jīng)乃其固有之名，非后人亦非史公以其重要而特尊之為“經(jīng)”也。考先秦典籍之稱經(jīng)者唯墨家書，莊子天下篇：“苦獲、已齒、鄧陵子之徒，俱誦墨經(jīng)。”是其證。今墨子篇目中有經(jīng)與經(jīng)說，墨書之稱經(jīng)蓋有由矣。然孫詒讓墨子閑詁猶謂此數(shù)篇為“戰(zhàn)國之時，墨家別傳之學，不盡墨子之本恉”。管子書前九篇亦稱“經(jīng)言”，以下各篇，稱“外言”、“內(nèi)言”、“短語”、“區(qū)言”、“雜篇”等，似已具經(jīng)傳并收之體例，然猶未徑以“經(jīng)”名。儒家書如詩、書、易、禮、春秋等，雖后世均特尊之為“經(jīng)”，而在稱引山海經(jīng)之太史公書中，則尚未著“經(jīng)”字（見史記太史公自序）。莊子天運篇雖有“孔子謂老聃曰：丘治詩、書、禮、樂、易、春秋六經(jīng)”語，然說者多謂是后人所羼，殆不足憑信。觀乎此，則山海經(jīng)尤以其中成書較早之五臧（藏）山經(jīng)（約成于戰(zhàn)國時代）之稱“經(jīng)”，其非“經(jīng)典”而只是“經(jīng)歷”之意，亦可以明矣。求其內(nèi)證，可得而言者凡四：

一、古山經(jīng)于每篇末尾，但云“右西經(jīng)之山，凡若干山、若千里”，或“東經(jīng)之山，凡若干山、若干里”，所謂“西經(jīng)”、“東經(jīng)”者，決當是“經(jīng)歷”之義而非“經(jīng)典”之義，本甚明白。迨經(jīng)劉秀校錄整理，于每篇之首加“西山經(jīng)”、“東山經(jīng)”等標題，后人不明古誼，遂因劉秀之題，妄于“山”下加“志”字，成為“東經(jīng)之山志，凡若干山、若干里”等等，遂模胡而不甚可解，“經(jīng)歷”之義始晦而“經(jīng)典”之義轉(zhuǎn)著。幸西山經(jīng)末有“右西經(jīng)之山，凡七十七山、一萬七千五百一十七里”一條，偶遺落未加“志”字，尚得略窺古書本貌。郝懿行于下注云：“案山下脫志字。”其實原無“志”字，非“脫”也。

二、“南山經(jīng)之首曰鵲山”，文選頭陀寺碑文注引此無“經(jīng)”字，無“經(jīng)”字是也。“南山經(jīng)之首”云云，非著書人應有之語而系尊經(jīng)者之語，文亦桿格難通。若“南山之首”則明白曉暢而立言得體矣。推而論之，已下“南次二經(jīng)”、“南次三經(jīng)”等，均當是“南次二山”、“南次三山”等。改“山”為“經(jīng)”，自當是劉秀校錄此書時所為。亦有改而未盡者，如“中次一十一山經(jīng)”，于劉秀體例本當作“中次一十一經(jīng)”，此“山”字即系刪改而未盡者。

三、山經(jīng)末有“禹曰：天下名山經(jīng)，五千三百七十山，六萬四千五十六里，居地也”云云，劉昭注后漢書郡國志引此經(jīng)則作“名山五千三百五十，經(jīng)六萬四千五十六里”，“經(jīng)”為“經(jīng)歷”之“經(jīng)”，其義尚顯，迨移上成為“名山經(jīng)”，“經(jīng)典”之義遂著而“經(jīng)歷”之義則晦矣。清郝懿行著山海經(jīng)箋疏，于“名山經(jīng)”下特加注云：“經(jīng)，言禹所經(jīng)過也”，以其卓識，猶知此“經(jīng)”之義為“經(jīng)歷”，恐人誤解為“經(jīng)典”，故注以闡明之，可知以此為“經(jīng)歷”而不以為“經(jīng)典”者蓋鮮矣。

四、海外南經(jīng)、海外西經(jīng)等原來篇首標題，亦均僅作“海外自西南陬至東南陬者”、“海外自西南陬至西北陬者”……，云“自某所至某所”，猶均是“經(jīng)歷”之義，迨校錄者題以“海外南經(jīng)”、“海外西經(jīng)”等字樣，“經(jīng)歷”之義始晦而“經(jīng)典”之義著矣。

2　珂案：山海經(jīng)共分十八卷：即第一，南山經(jīng)；第二，西山經(jīng)；第三，北山經(jīng)；第四，東山經(jīng)；第五，中山經(jīng)；第六，海外南經(jīng)；第七，海外西經(jīng)；第八，海外北經(jīng)；第九，海外東經(jīng)；第十，海內(nèi)南經(jīng)；第十一，海內(nèi)西經(jīng)；第十二，海內(nèi)北經(jīng)；第十三，海內(nèi)東經(jīng)；第十四，大荒東經(jīng)；第十五，大荒南經(jīng)；第十六，大荒西經(jīng)；第十七，大荒北經(jīng)；第十八，海內(nèi)經(jīng)。前五篇稱五臧（藏）山經(jīng)，又簡稱山經(jīng)；后十三篇無專名，以其以海外、海內(nèi)各經(jīng)為主，當名之為海經(jīng)（畢沅說）。此篇為海經(jīng)首篇，于全書之次，則居第六，故標題為“山海經(jīng)第六”。

3　畢沅云：“此秀（劉秀－－珂）所題也，下同。”

地之所載，六合之閑1，四海之內(nèi)，照之以日月，經(jīng)之以星辰，紀之以四時，要之以太歲2，神靈所生，其物異形3，或夭或壽，唯圣人能通其道4。

1　郭璞云：“四方上下為六合也。”

2　珂案：已上淮南子墬形篇用此文，唯“四海”作“四極”，“照之”作“昭之”。高誘注“要之以太歲”云：“要，正也，以太歲所在，正天時也。”案太歲有年太歲、月太歲、旬中太歲之別。年太歲亦名歲陰、太陰，亦曰青龍、天一，昔時所稱以紀歲者。此所謂太歲，即年太歲。

3　畢沅云：“列子湯問篇『夏革曰大禹曰六合之閑』云云凡四十七字，正用此文。”又云：“此無者，蓋此文承上卷『禹曰天下名山』云云，劉秀分為二卷耳。”珂案：畢說是也。又湯問篇“其物異形”作“其物其形”，與下文“或夭或壽”對，正是。

4　郭璞云：“言自非窮理盡性者，則不能原極其情狀。”珂案：宋淳熙七年池陽郡齋尤袤刻本（以下簡稱宋本）、明藏經(jīng)本、清汪紱本、吳任臣本、百子全書本、畢沅校本“情狀”均作“情變”，作“情變”是也。

海外自西南陬1至東南陬者2。

1　郭璞云：“陬猶隅也，音騶。”

2　珂案：山海經(jīng)海外各經(jīng)已下文字，意皆是因圖以為文，先有圖畫，后有文字，文字僅乃圖畫之說明。故郭璞注此，屢云“畫似仙人也”（海外南經(jīng)），“畫亦似仙人也”（海外南經(jīng)），“畫四面各乘云車，駕二龍”（海內(nèi)北經(jīng)），“亦在畏獸畫中”（大荒北經(jīng)），等等；陶潛讀山海經(jīng)詩，亦有“流觀山海圖”之語，知本以圖為主而以文字為輔。故此標題亦從圖畫之順序而曰“海外自西南陬至東南陬者”，或“海內(nèi)東南陬以西者”（海內(nèi)南經(jīng)）。已下各篇均同此。

結(jié)匈國1在其2西南，其為人結(jié)匈3。

1　畢沅云：“淮南子墬形訓有結(jié)胸民，作『胸』，非。”珂案：淮南子墬形篇云：“凡海外三十六國：自西北至西南方，有修股民、天民、肅慎民、白民、沃民、女子民、丈夫民、奇股民、一臂民、三身民；自西南至東南方，結(jié)胸民、羽民、讙頭國民、裸國民、三苗民、交股民、不死民、穿胸民、反舌民、豕喙民、鑿齒民、三頭民、修臂民；自東南至東北方，有大人國、君子國、黑齒民、玄股民、毛民、勞民；自東北至西北方，有跂踵民、句嬰民、深目民、無腸民、柔利民、一目民、無繼民。”俱本此經(jīng)文為說。唯自西北至西南方，多天民，無巫咸國、軒轅國；自西南至東南方，多裸國民、豕喙民、鑿齒民，無厭火國、臷國、周饒國；自東南至東北方，無青丘國、雨師妾國（即海外東經(jīng)所記雨師妾，郝懿行謂是國名，詳該節(jié)注）；自東北至西北方，無聶耳國、夸父國（“夸”字海外北經(jīng)原作“博”，非，詳該節(jié)注）：是其異。

2　珂案：此“其”字指鄰近結(jié)匈國“海外自西南陬至西北陬”（海外西經(jīng)）之滅蒙鳥；所謂“滅蒙鳥在結(jié)匈國北，為鳥青，赤尾”者是也。

3　郭璞云：“臆前胅出，如人結(jié)喉也。”郝懿行云：“說文（四）云：『胅，骨差也，讀與跌同。』郭注爾雅（釋畜）『犦牛』云：『領上肉暴胅起。』義與此同。”珂案：結(jié)匈，疑即今之所謂雞胸。史記秦本紀稱“秦王為人……摯鳥膺”，或即此也。

南山在其東南。自此山來，蟲為蛇，蛇號為魚1。一曰南山在結(jié)匈東南2。

1　郭璞云：“以蟲為蛇，以蛇為魚。”郝懿行云：“今東齊人亦呼蛇為蟲也。埤雅（卷一『？』條）云：『恩平郡譜蛇謂之訛。』蓋蛇古字作它，與訛聲相近；訛，聲轉(zhuǎn)為魚，故蛇復號魚矣。”

2　畢沅云：“凡『一曰』云云者，是劉秀校此經(jīng)時附著所見他本異文也。舊亂入經(jīng)文，當由郭注此經(jīng)時升為大字。”

比翼鳥1在其東，其為鳥青、赤2，兩鳥比翼。一曰在南山東。

1　吳任臣云：“即蠻蠻也。”珂案：蠻蠻，見西次三經(jīng)：“崇吾之山，有鳥焉，其狀如鳧，而一翼一目，相得乃飛，名曰蠻蠻，見則天下大水。”博物志異鳥亦云：“崇邱山有鳥，一足一翼一目，相得而飛，名曰？，見則吉良，乘之壽千歲。”又云：“比翼鳥一赤一青，在參嵎山。”是將一物誤記為二。周書王會篇云：“巴人以比翼鳥。”孔晁注云：“巴人，在南者；比翼鳥，不比不飛，其名曰鶼鶼。”鶼鶼蓋即蠻蠻之音轉(zhuǎn)也。至于？嬛記（元伊士珍撰）所云：“南方有比翼鳥，飛飲止啄，不相分離，雄曰野君，雌曰觀諱，總名長離，言長相離著也。此鳥能通宿命，死而復生，必在一處。”則傳說之演變，愈趨而愈繁矣。大荒西經(jīng)云：“有比翼鳥。”即此。

2　郭璞云：“似鳧。”珂案：郭注蓋本西次三經(jīng)蠻蠻“如鳧”為說。

羽民國在其東南，其為人長頭，身生羽1。一曰在比翼鳥東南，其為人長頰2。

1　郭璞云：“能飛不能遠，卵生，畫似仙人也。”珂案：淮南子墜形篇有羽民。楚辭遠游云：“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)。”王逸注云：“因就眾仙于明光也，丹丘，晝夜常明也。九懷曰：『夕宿乎明光，』明光即丹丘也。山海經(jīng)言有羽人之國，不死之民。或曰：人得道身生毛羽也。”是以羽民即仙人矣，而郭璞注云：“畫似仙人。”又云：“能飛不能遠，卵生。”博物志外國亦云：“羽民國民，有翼，飛不遠，多鸞鳥，民食其卵。去九疑四萬三千里。”觀此，則羽民自是殊方一族類，非仙人也。王逸引山海經(jīng)“羽人之國”以證丹丘之羽人失之；丹丘之羽人則仙也，有說詳后“不死民”節(jié)中。郭璞山海經(jīng)圖贊云：“鳥喙長頰，羽生則卵；矯翼而翔，能飛不遠；人維？屬，何狀之反。”末二句最能得其本真。

2　郭璞云：“啟筮曰：『羽民之狀，鳥喙赤目而白首。』”郝懿行云：“文選鸚鵡賦注引歸藏啟筮曰：『金水之子，其名曰羽蒙，是生百鳥。』即此也，羽民、羽蒙聲相轉(zhuǎn)。”

有神人二八，連臂，為帝1司夜于此野2。在羽民東。其為人小頰赤肩3。盡十六人4。

1　珂案：帝，天帝。山海經(jīng)中凡言帝，均指天帝，而天帝非一：除中次七經(jīng)“姑媱之山，帝女死焉，其名曰女尸”之“帝”指炎帝、中次十二經(jīng)“洞庭之山，帝之二女居之”之“帝”指堯而外，其余疑均指黃帝。此處之“帝”，以二八神既在黃帝神鳥畢方（說見后）西，附近又有生赤水上與黃帝神話有密切關系之三珠樹（說見后），亦應是黃帝。