丁巳秋，夢騎青獅、執(zhí)玉如意，因結茅于此。時先嚴訝其僻小，遂不住。臘月，罹大疚。越年六月，稍收神，簡書苦無靜館。復左接椽對山，右筑亭傍樹，而同一門，故統(tǒng)名玉獅也。廳有三，以丈計；庭有二，以尺計；房有四，以指計；窗有八，以目計；垣外人家有千、遙山有萬，以意計。榕本茂不值花、地本高不架樓、客本少不掩戶，海之勝亭收之、山之勝齋收之、云煙風月之勝樹收之，而合諸勝之勝則主人收之。然至風雨晦冥之時，人跡既稀，山鬼欲泣，聒耳凄腸，有泫然而不禁矣。

夫獅，智物也；至人用幼智而不住。余因讀書數(shù)月以答山靈，仍前不住以遵嚴命云。

戊午仲冬三日。

虎溪巖記池顯方

鷺之虎溪山，一名玉屏山；秀峭嶙峋，人跡稀至。乙卯冬，余尋幽到此，心賞奇觀。因建剎，名玉屏。左為大雄閣、棱層洞、夾天徑，后為石室。上為雙鯨石，又為六通洞、宛在洞。秣陵將軍胡真卿視師海上，以磴道紆回，大費游屐，砌石亭于腰，枕山瞰海，名嘯風亭。

夫陟危石者，目瞪多華、足企多繭，氣奔則顫、神泄則搖。故有層巒絕壁以役之，必有剎與洞以休之；有剎與洞與役之，必有亭以休之。而后目不華可以睨六合、足不繭可以躡云衢、氣不顫可以通帝座、神不搖可以攬?zhí)摚瑒t斯亭其須彌之日官、寶所之化城也。

然則何以曰嘯風，從虎名也；亦將軍自寓也。

序

穎川先生集序（唐）黃滔

唐設進士科垂三百年，有司之取士也，喻之明鏡、喻之平衡，未嘗不以至公為之主。而得喪之際，或失于明鏡、或差于平衡，何哉？彼其負不覉之才、蘊出人之行，歿身名路、抱恨泉臺者，多矣。嗚呼！豈天之竟否其至公也，抑人自坎其命邪？穎川陳先生，實斯人之謂歟！

先生諱黯，字希儒。父諱贄，通經(jīng)及第；娶江夏黃夫人，賢而生先生，無昆仲姊妹。十歲，能詩。十三，袖詩一通謁清源牧，其首篇詠河陽花；時面豆新愈（瘡之如豆），牧戲之曰：『藻才而花貌，胡不詠歌』？先生應聲曰：『玳瑁應難比，班犀定不加；天嫌未端正，滿面與裝花』。繇是，聲名大振于州里。十七，為詞賦，作「蘇武謁漢武帝陵廟賦」，便為作者推伏。二十，為文；先生松姿柳態(tài)、山屹陂注，語默有程、進退可法。早孤，事太夫人彌孝；熙熙愉愉，承顏侍膳。雖隆云路之望，終確彩衣之戀。而及其子蔚冠，太夫人勉之曰：『付蔚于潘岳之筵，俟爾于郄詵之桂』。方于鄉(xiāng)薦求試貢闈，已過不惑之年矣。乃會昌乙丑、逮咸通乙酉，其間以寧家兼在疚之斷絕，往來吳、楚之江山，辛勤秦、雍之槐蟬，嘆嗟知己之許與；與同郡王肱、蕭樞、同邑林顥、漳浦赫連韜、福州陳蔇、陳發(fā)、詹雄同時而名，價相上下。嗚呼！斯八賢皆以不覉之才、出人之行，懇懇乎進趨、恂恂乎鄉(xiāng)黨而無所成，豈天之竟否其至公耶，抑人自坎其命耶？俾有司失其明鏡、差其平衡之如是。結冤氣于名路之中、銜永恨于泉臺之下，豈不甚歟！先生之文，詞不尚奇，切理也；意不偶立，重師古也。其詩篇詞賦箋檄，皆精而切于官試尤工。

某，即先生之內(nèi)侄也，丱而趨隅，頃隨注之。歲先生下世后一十五年，而忝登甲第。東歸之，求遺藁，其季子蘧泣曰：『兵火也』。少得其文三十一首、賦若干首；他處得詩若干首，俟增而后述。天復元年，某叨閩相之辟，旋使錢塘，與羅郎中隱遇。隱曰：『咸通初，與先生定交于蒲津。秋試之場，賦則五老化為流星，詩則漢武橫汾。先生之作也，為試官嚴郎中都之吟諷秋場五十人之降仰。今遺藁可叢，愿序之。既還，不及求增；謹以所得之文、賦、詩、箋、檄，分為五卷。抹淚搦管，為之前序；將寓正郎，為之后序。正郎負宇內(nèi)之雄名，用釋泉臺之永恨』。

時，天復二年秋、七月也。

穎川先生集序（唐）羅隱

穎川陳先生諱黯，字希儒。曩者與余聲跡相接于京師，各獲譽于進取。咸通庚寅歲，膠其道蒲津秋試之場，自后俱為小宗伯所困不一。某甲申春，告余以婚嫁之牽制，東歸青門。

操軌之后，余亦東游。逮大梁時，故杭州盧員外潯在幕，赍其文軸，謂余曰：『陳君罷而歸，豈期斯文之終窒乎！子東及之，為我歸其文而檄其來』。余至維揚，乃歸其文，遵其言，相歡月余而后別。我謝范陽公龍門之役，不復顧矣。由是，音塵杜絕。

天復元年，四門博士江夏君通家相好于吳越，面余論及場中曩之名士及希儒之表也，余不覺愴然懷舊。明年，黃君以其文章德業(yè)以寓，俾余系述，遂得申斯言。嗚呼！大唐設進士三百年矣，得之者或非常之人，失之者或非常之人；若陳希儒之才美，則非常之人失者矣。夫德行莫若敦于親戚，文章莫若大于流傳，今已備于江夏之筆矣。予不克再，敬正書交道于是。噫！

裨正書序（宋）朱晦庵

「裨正書」三卷，唐陳昌晦撰；凡四十九篇，熹所校定可繕寫。熹被府檄訪境內(nèi)先賢碑碣事，序傳悉上之府；最后，得此書及墓表于其家。表文猥近不足觀，然述其世次為詳。書籍晚唐偶儷之體，而時出奇沚，殆難以句讀也。相傳浸久，又多訛謬；無善本相參校，特以私意定其一二。而其不可知者，蓋闕如也。

觀其潔身江海之上，不污世俗之垢紛，次輯舊聞以為此書；雖有險奇放絕之行、瓖怪偉麗之文，然其微詞感厲，時有發(fā)明義理之致而切于名教者，亦可謂守正、循理、不惑之士矣。操行之難，而姓名曾不少概見于世，亦足悲夫！詩之序曰：『亂世則思君子不改其度』；若昌晦者，可為近之。故熹因校其書，而為序其意如此。后有君子，得以覽焉。

玉屏集序（明）蔡復一

古今萬象，皆詩也。萬象歸其光而不得遯，古今受命而樂為之役，則才之所至也。而子之立教，必曰溫柔敦厚，何哉？是非離才也，才而深之之道也。以王、孟之柔厚若有過于李、杜，而終不敢踞李、杜之上，則才之所至，法不得爭矣。溫柔敦厚，詩德也；其鏡萬象而冶古今者，才也。德可小心入，而才不可盛氣取；故曰才難。吾入楚，與其君子言曰：『議論而能不借李宏甫眼，風雅而能不沿袁中郎筏，吾必以為巨擘』。是亦溫柔敦厚之教云耳。吾雖以之述教，而終不敢以之衡人，才難故也。

吾鄉(xiāng)里之才，莫如池直夫；禪其心、山其骨，而發(fā)之于詩，曰「玉屏集」。吾未及至玉屏，而以斯集為玉屏臥而游之。劃然而開，則以為有詩眼；谺然而邃，則以為有詩胸；嫣然而相懌，則以為有詩容；突然而自恣，則以有詩膽：而一言以蔽之，曰詩才。才者何也？古今萬象入于其鏡而寒、出于其冶而熱者是也。寒之而不敢遯，如禹鼎之搜毛發(fā)，靈怪且啼；熱之而樂于受命，如鑄五色石以補天，隸天之人距曲交踴，皆才之所至也。而于古人柔厚之脈，時一離之，若有不暇且不屑者；則才之所至，法不得爭也。直夫自以其率、其險、其疏散，有得于玉屏而與之角奇。然予謂是三者，可令人疑、令人駭、令人怒而不可令人厭；厭，則德之薄也。直夫持論頗喜李宏甫，而讀其詩間墮中郎云霧。予怪焉！獅子獨行，肯為是規(guī)規(guī)者？今乃知才子襟靈，造車合轍，豈必千載后再一楊子云哉！

猶記在楚酒袁小修，與言詩曰：『詩可以興；其寄象前、其感音外，妙在淵乎有余，若公輸氏當巧而不用者也』。小修曰：『此深于才者也。而人之不能盡其才者，比比也。君將安取』？不能為不盡而能為盡，小修蓋自許云。若吾直夫，則能盡其才者也。

噫！使才之道而不深言之，則雖以溫柔敦厚為未嘗有才焉，可矣。吾又將與直夫言矣。

觀海堂平平編序蔡復一

取平于水而言天下之至奇者，莫海若。海也，風立之而山、云取之而市，異物都之而光怪；奇矣！而吾所奇者不存焉鍾美疏惡，族鱗介、行舟楫、成五鹽，力之強以浮地、氣之微以平火，以信日月、以作雷雨；吾所謂奇也，乃水之所謂大平也。平，水德也；德以有當用，以用而不窮奇。不窮則大，大則化；其山、其市、其光怪者，化之余也。化不可知，而可知者，從能為水始；涔潦之待涸也，未能為水也。故學海而不至有水，于此躍而聲曰：吾厭為水，而且必為海；其能海乎？圣言海也，以水觀海，其瀾不遠。今之驚奇者，離水而欲為海者也。

吾友允坤林君獨行，其博士言曰「平平編」。讀君之文，指傳于理之所必抉，而舌導其中之所欲鳴。其機拓若有余，而于巧常嗇而有不敢盡。獨繭抽絲而無雜緒，彈丸脫手而無滯勢。此不厭為水而能為水者也，則惡知無奇之非大奇歟？允坤今令浮梁。古之令者，精神用于阡陌亭障桑麻樹畜，政蓋平平而史以循吏著。循吏之濟民大矣，察吏之智疑鬼，健吏之惑疑帝，毛舉鷙擊無當而易窮，君子弗奇也。夫大平之奇，文與政皆然；非凈心弗止、非精心弗行，水清而形物者也。允坤以之航浮梁，而海乎天下不疑矣。

允坤讀書之堂，曰觀海；而吾與之言海，余與允坤皆海上人也。

說詩自序池顯方

善說詩者，莫如子夏。大序之傳，人猶疑之；況齊、魯、毛、鄭諸家乎？夫說詩與作詩，并難者也。作詩者，其感物前、其寄象外。說詩者，本無感、寄而代詩人為感、寄。說風而被人不遠，說雅而洗俗不凈，說頌而形容不真者，不解說也；即說風而不能通之雅、頌，說雅、頌而不能通之風，亦不解說也；即說風、雅、頌而僅寫詩人之感、寄，不能寫自心之感、寄，亦不解說也。人謂詩之有功于世，不在作而在刪者；余謂夫子之有功于詩，不在能刪而在能說。括三百于「思無邪」之一言，非圣人能若是說乎？乃說者遂因「無邪」之旨，而疑鄭、衛(wèi)；復因序之解而疑朱，紛紛未定。不知天下惟夫婦之思最真，故特以風居詩之首。我不學其思而學其真，即從序、從朱無不可者。然則胡為刪？夫子慮情之溢也，故寧從約。思者，情也；無邪者，性也。約情歸性，學問之道如斯而已。漢、魏祖其思，而發(fā)為沉雄委麗；唐人祖其思，而發(fā)為淵娟秀巧；宋、元祖其思，而發(fā)為輕纖艷幻之詞曲；詞當代祖其思，而發(fā)為靡曼妖妍之帖括。詩愈變，說愈歧矣。

余嘗學詩，祖漢、唐之思而猶不肖；乃今知三百篇之難也。既不能說，安能作？深愧余詩之妄作也！因搜篋摘二十余首，懼而不敢多說，從夫子之刪而已。

擊筑集自序（明）阮文錫

「擊筑集」者，阮子客燕作也。阮子自丙午入都，計六易寒暑矣。然歲丁未，則自燕而返閩；戊申，則復自燕而走豫。故斷自己酉以下，為「擊筑集」也。

夫燕為召公所封國，「二南」篇章播于雅樂，先王之教澤存焉。迨乎燕昭下士、子丹養(yǎng)客，而后椎埋、屠狗之夫，接踵于燕，而風為之一變；雖不軌于正乎，要之輕死生、重然諾，往往以身許人，君子猶有取焉。然自漢至今，毋論召公之化邈乎難追；而所云感慨悲歌之士，間亦未嘗一遇！豈非世遠人湮，山川如故而九原不可復作歟？然則擊筑之思，亦猶懷古之志也。

或曰：『筑，商聲也；子之近作，其聲于商為近』。然耶，否耶？因并識之以俟知者。

籟余草序阮文錫

憶與鄭子嘯歌萬石之峰，蓋十余年矣。庚子夏，避地囗山樓，閱春而樓毀。鄭子好藏三代鼎彝、秦漢金石及宋元名人墨跡，盡火于樓無余也；而予藏書數(shù)千卷，亦與焉。

兩人因相視而笑，鄭子曰：『吾尚有余者存』。蓋指其詩草也。

夫鄭子乙酉歲游榕城，有「三山草」；歸而開萬石禪林，有「萬石巖草」；又匯其近集，題「以心籟」：然皆火于樓矣。近學余善病，事參苓而心獨不為物役；復記其前后，集為「籟余」。予亦未知其所余何事？然既謂之「余」，則視吾一身中，有爪甲、涎涕、毛發(fā)、須眉焉，「余」矣；而耳之聽、目之視、口鼻之味與臭，亦莫非「余」也。況人間之為聲、為色、為歌舞、為戰(zhàn)斗、為悲愁愉快怨恨思慕，何適而非「余」？悟所謂「余」，方將離形氣以游清虛、親性靈而辭塵垢，又焉有物余于吾心之內(nèi)哉？雖然，「余」者因其至足而命之也；不足于內(nèi)而無余，則足于內(nèi)而為有余矣。閑嘗觀日月、星辰、山岳、河海以至崖谷云飛、汀渚霜落，知為天地余也；草朝花、木秋實，鳥現(xiàn)魚潛，百獸昆蟲相與叫號游走，知為山川余也；大而頡之書、夔之樂、姬公之禮制，小而扁之治病、曠之治律，良之御、庖之牛、秋之奕，知為圣賢余也。鄭子不余于物而余于心，其著為經(jīng)時之略、處世之宜，皆心余也。又散而為溪山之秀麗、亭閣之參差，收而為筆墨之離奇、技能之工巧，天地所有、古今所傳將無余矣。

予方思竊其「余」，以備藏書之闕；至其所以為「余」，則予固深思之而未得。鄭子亦不能以其所得而共之于人也夫？

嘯草序（明）紀許國

古之為詩者，不甚滯聲響、筆墨間。至唐而諸體始密，然皆根于情、寓于境，不必以為雕鏤綺繢也。故其時以詩名者，往往多山林抗浪之土；不則，挫于下僚、郁于勢會，而以其奇怪瑰卓者，散寄于篇什之中。情之所至，時代不足以限之矣。然則天下之詩人，皆天下之深情人也。而世之論者，方且遺本而飾貌、踵事而增華，不已淺乎？