沖虛子曰：“天仙是修命元神，仙由性命而證性。故初關是修命，中關是修性。不得金丹，不能復至性也。而為證金丹是真陽精炁，不得火候，不能采取烹煉而為丹。”故曰：“全憑火候成功。”

昔虛庵真人云：“饒得真陽決志行，若無火候志難成。周天煉法須仙授，世人說者有誰真？”

古云：“若教愚輩皆知道，天下神仙似水流。”

及見薛道光云：“圣人傳藥不傳火”，我故曰：“火候誰云不可傳？（即不可傳，何故有《火記》六百篇之說？）隨機默運入玄玄。達觀往昔千千圣，呼吸分明了卻仙。”

豈不見陳虛白云：“要知火候囗訣之妙，尤當于真息中求之。”

曹仙姑《靈源大道歌》云：“我為諸君說端的，命蒂從來在真息。”此又明明指出火候只是真息，真息者，乃真人之呼吸，非囗鼻之呼吸。

陳致虛云：“火候囗訣最秘，非可一概而論，中有逐節事條。”

自祖祖相傳以來，所云采藥之候，封固之候，起小周天之候，進退顛倒之候，沐裕之候，火足止火之候，采大藥之候，得大藥服食之候，大周天之候，神全之候，出神之候等，可不明辨之乎？

紫陽真人云：“始于有作人難見，乃至無為眾始知。但信無為為要炒，孰知有作是根基。”有作者，小周天也。無為者，大周天也。蓋火候行于真人呼吸處，此處本無呼吸。自無呼吸以交會神氣，久煉而成大藥者，必用有為也。不如是，則道不真。無人見者，秘傳之天機，而密行之也。古仙圣真誡人曰：“知之不要向人夸”是也。所謂傳藥不傳火者，不輕傳此也。此以前，皆從無入有也。此以后，皆從有歸無也。然火候呼吸，本一身之所有也。先自外而歸于內，則內為有，故大周天之火，必欲至于無。然無者，非不用火而至于無，乃是火候行之妙于無者。此火危險甚大，因有為之火易行，無為之火難行也。不能無火，是危險。而或少有一毫雜于有，亦是危險。無之而或間斷不行，亦是危險。故紫陽真人亦囑之曰：“世之愚人俗子，但聞無為，便猜為不用火。遂其所好，安心放曠者有之。或猜無為，始終只用一無為而已，不求所以當有為于始者有之。故曰：“但信無為，孰之有作？”紫陽真人直言“有無雙修”之旨也。

純陽老祖云：“一陽初動，中霄漏永。”（此一段以下，皆直言活子時之火候。）

魏伯陽真人云：“晦至朔旦，震來受符。”此以一月為喻也。晦者，喻身中陰極之時。晦而至于次月朔旦者，故初一也。震，一陽初動于下爻，以喻身中真氣之生。蓋藥生，即火當生。震陽既動而來，即當受火符，以采取烹煉之也。

上節純陽之說，以一日為喻者。中霄為夜半之時，即子時之義。漏永者，火符之刻漏等數也。古云：“或以日喻，或以月喻，或以年喻，無所不喻。”借易見者，以發明火之不可言者。學者但不可以喻者認真，皆恍惚喻身中之理，而猶非實似也。

陳朝元曰：“凡煉丹，隨子時陽氣生而起火，則火力全。余時起火不得，無藥故也。”無藥便是“水火煮空鐺”是也。

瑩蟾子云：“常將半夜子時起，天道人心周復始。煉性修真要此時，自強不息真君子。勞我生，逸我死，面壁經行為何事？”

陳泥丸云：“十二時中須認子。”

丹道一周天之用，須用真活子時而起火。天道十二時，本有半夜子時之時也。丹道雖喻子而未可執按其子者，于十二時中，皆可有陽生火發之子時，故稱曰“活子時”，為其不拘于午夜之死子時也。修丹者當于天時中，認取當生火之活子時也。所謂當生當照，本命元神星君者是也。若不知活，則謂之當面錯過。白玉蟾云：“月圓月缺明明語，時子心傳果不訛。”

彭鶴林云：“火藥原來一處居，看時似有覓時無。”藥本先天元炁，本無形，我則信其無之至真，亦以無之妙用，而采取烹煉，便是真正虛無之仙道也。火本呼吸之有形、若即以有形用之，則長邪火。不以有形，而用之似無。火藥一處居，但于無中得有之妙，所以謂之似有似無。

予老師云：“一陽動處初行火，卯酉封爐一樣紅。”一陽動同純陽之說，但曰采取封固，曰沐浴溫養，無有雙忘，同于太虛。此皆言藥生即是火生，以明采藥起火之候也。

此是沖虛子總結上一大段之說者。采藥者，子時火之前也。起火者，子時火之事也。二者必要分明。所以達摩云：“二候采牟尼，四候別神功”是也。正陽翁云：“結丹火候有時刻。”（此下皆言起火于子也。）行十二時小周天火候，正是烹煉金丹之時。故曰：“結丹有時刻。”

蕭紫虛云：“乾坤橐龠鼓有數。”橐龠者，鼓風吹火之具，喻呼吸往來之炁，即干呼而坤，坤吸而干之義。有數者，即干用九，坤用六之數也。“離坎刀圭來有時。”離是心中之神，曰己土。坎是腎中之氣，曰戊土。上下二土成圭字。戊己二土合一者稱刀圭，以喻神炁合一者。刀圭由得二土合煉而成，亦必先知采取二土之時，方能成二圭。如若不知，必不能成二土之圭也。

玉鼎真人云：“入鼎若無刻漏，則靈芽不生。”

真陽曰：“入鼎者，真陽之精用既還炁穴，必要刻漏之火以烹煉之，則黃芽方生。有刻漏者，則如一時已完，當用二時。六陽（子，丑，寅，卯，辰，巳）用升，六陰（午，未，申，酉，戍，亥）用降，方合正理。又能會神炁二者，皆半斤八兩，又如用一時之刻漏，當升當降，不當升降者，方有定理。”

《玄學正宗》云：“刻漏者，出入息也。”（此直言刻漏是出入總之別號也。）刻漏者，是晝夜十二時各有刻數，每有幾點漏滴之聲，以應一刻。再至多漏，以應一時。古云：“周天息數微微數，玉露寒聲滴滴符。”今言此，以喻呼吸之息也。以漏數定刻者，即于丹道中，以真息數字時數也。

廣成子曰：“人之反復，乃呼吸徹于蒂耳。一吸則天炁下降，一呼則地氣上升，我之真炁相接也。”反復者，上中下三田旋轉之義。呼吸者，真人之呼吸（非囗鼻之呼吸）。徹于蒂者，通于炁穴之處。呼吸升降者，似于反說。（上田返中田，中田返下田，下田復返上田，上田返入炁海，接著真炁。三事共濟，謂之周天火候。）大抵丹書反說者甚多，我以理及事詳究之，皆呼降吸升，合于自然，方得可有可無之妙。

于師還陽真人云：“子卯午酉定真機，顛倒陰陽三百息。”子，卯，午，酉者，《入藥鏡》所言在脫胎，大周天之火候也。《火藥鏡》所謂“終脫胎，看四正”，即此四時也。《入藥鏡》所言大周天之候，此言小周天之候也。大小事不同而用同，何也？《心印經》云：“三品一理”是也。

紫陽真人云：“刻刻調和，真炁凝結。”刻刻者，言三百六十息皆要調和合自然，一刻不調，則不能入定而成胎基。

白玉蟾云：“火本南方離卦。”離屬心，心者神也。炁則藥也，神不亂，炁歸神。以火煉藥而成丹者，即是以神馭炁而成道也。

陳虛白云：“火候囗訣之要。猶當于真息中求之。”蓋息從心起，心靜息調，息息歸根，金丹之母。《心印經》所云“回風混合，百日功靈”之語者是也。

薛道光云：“火候抽添思絕塵，一爻過著一爻生。”抽添即進退。絕塵者，念不著于思慮，塵幻，妄魔。爻通爻生者，即綿綿無間斷也。

陳泥丸云：“百刻之中切忌昏迷。”或昏睡，或散亂，皆錯失真侯，故曰切記。

陳希夷云：“子午工是火候，兩時活取無昏晝。一陽復卦子時生，午時一陰生于姤。三十六又二十四（干用九，四九三十六。坤用六，四六二十四）周天度數同相似，卯時沐浴酉時同，火候足時休恣意。”崔公《入藥鏡》云：“火候足，莫傷丹。”言不宜恣意行火而不知止也。

金谷野人云：“周天息數微微數，玉露寒聲滴滴符。”

真詮曰：“火候本只寓一氣，進退之節，非有他也。火候之妙，在人若用意緊，則火燥；用意緩，則火寒。勿忘勿助。非有定則。最怕意散，不升不降，不結大丹。”此是開明初學之說，雖未明大道之人，其言亦可示學者人道之門也。

王果齊云：“囗不呼，鼻不吸，（囗鼻不呼吸，則循真人呼吸之法而呼吸之。）橐天龠地徐停息。巽風離火鼎中烹，直使身安命乃立。

陳泥丸云；“行坐寢食總如如，唯恐火冷丹力遲。”行坐者，坐而行工也，非行路。有寢，有食，尚未脫凡夫，只是煉精化炁，筑基內事。若十月胎神之工，則忘寢忘食矣。如如者，入定之妙。總如如者，則火合玄妙。火不冷，丹力不遲也。

純陽老祖云：“安排鼎爐煉玄根，進退須明卯酉門。”鼎爐行，炁穴也。玄根者，即元陽精炁歸于根而烹之。鼎爐，玄根皆言用火之處。言人不可只用進陽火，退陰符。調和進退而不沐浴，則進退成虛幻。沐浴而不進退，則沐浴不得沖和。故曰須明。禪家馬祖云：“未有常行而不住，未有常住而不行。”

正陽老祖云：“且暮寅申知火候”，本卯酉二時以行沐浴，純陽翁已直言之矣。其師正陽翁曰：“寅申者，寅之下即卯，申之下即酉。或修之至寅申之候，不可忘失卯酉之沐浴也。”又曰：“沐浴脫胎分卯酉。”脫胎之沐裕曰分者，前似有而后似無也。人人不泄煉炁化神之功，惟正陽翁于此泄萬古之秘。又云：“沐浴潛藏總是空。”沐浴而成真空，曰仙機。不能真空，則墮旁門外道。強制而亦成大病。《悟真篇注疏》云：“子進陽火，息火謂之沐浴。午退陰符，亦謂之沐浴也。”又云：“果然百日防危險。”小周天有進退之火，有不進不退之火。若進退不合進退之數，不合進退之機，不由進退所當行之道，不合進退之所當起止已合，已由不知火足之所當止者，皆危險之所當防者也。

蕭紫虛云：“防火候之差失，忌夢寐之昏迷。”

《天尊得道了身經》云：“調息綿綿，似有似無。”紫陽翁云：“謾守藥爐看火候，但安神息任天然。”神息任天然，似大周天之火。其實上句守藥爐，則是言小周天之火。但煉藥爐中之火雖屬有為，必竟要合天然自在為妙。不如是，則非真火，真候，乃外道邪說之火也。

杏林真人去：“寂心行火候，定息覓真鉛。”杏林之師紫陽翁云：“惟定可以煉丹，不定而丹不結。”此真正至妙，至要之語。

紫陽翁云：“火候不用時，冬至不在子。及其沐浴時，卯酉時虛比。”虛比二字，總貫串四句。不用時者，不用歷書十二時，是用心中默運十二時而虛比也。冬至者，是人身中陽生時候，必要起子時之火，即稱陽生之時為子，不用仲冬子月之子也。凡一日十二時，陽生皆可言子。在沐浴時，虛比于卯酉。卯在六陽時之中，酉在六陰時之中，調息每至于六時之中，可以沐浴矣。

又曰：“不刻時中分子午，無爻卦內別乾坤。”一日每時有八刻，不刻之時，是心中默運之時，虛分子午，不用有刻之時也。每卦有六爻，《易》也，身中借乾坤虛比鼎器，故言無爻。

此皆言煉藥行火，小周天之候也。此一句，是沖虛子總結上文眾圣其所言百日所用之火也。

門人問曰：“古來眾圣真言火多，何以分別此名小周天為百日煉精化炁之用？”

答曰：“小周天有進有退，有沐浴，有顛倒，有周天度數。凡言煉藥，煉丹，守護，看鼎，藥熟，丹成，皆百日小周天之事。故據此法而分別言后之圣真，善學者，凡是《大藏經》中所未見者一一集之，以為后人之證驗者。

《心印經》云：“回風混合，百日功靈。”回風者，回旋其呼吸，氣之喻也。混合者，因元神在心，元炁在腎，本相隔遠。及炁生而向外馳，神雖有知，而不能用，無混合之法也。故此經云人用呼吸之氣而回旋也，方得神炁歸根，（上至泥丸）復命（下至命蒂），而混合之，方得神宰于氣而合一。倘無回風之妙用，則神雖宰炁，亦不知炁會受宰否。此為煉金丹至秘之至要。用之至于百日功夫，則靈驗已顯。（童體百日，破體者十年，不足一年補之，以完此先天之炁也。）炁以足而可定，神以習久而可定，故小周天回風法之當所止也。自此而下，皆言小周天火足當止之景。

正陽翁云：“丹熟不須行火候，若行火候必傷丹。”火足而藥熟不用火矣，故有正火之景。遇止火之候一到，即不須行火矣。若用行火、亦無益。傷丹者，丹熟則必可出鼎，而換入別鼎。若不取入別鼎，則出無所歸，豈不傷丹乎？精化炁于炁穴。炁化神于神室，故曰別鼎。

崔公《入藥鏡》云：“受炁足，防成兇。火候足，莫傷丹。”煉得黃芽漏鼎，白雪漫天，嬰兒成象，故火候足矣。火候既足，只宜沐浴溫養，若不知止足，委意行火，反傷丹矣。丹成之后，天地混合、神炁自靈，仙師所謂“虛空生白、神明自來”，故曰，天地靈也。

紫陽翁云：“未煉還丹須急煉，煉了還須知止。足若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。”

了真子云：“切忌不須行火候，不知止足必傾危。”

此外注疏，載有邱、曹功按二條。昔邱真人曰：“因長安都統齋，未及止火，至晚走失三番，謂之走丹，前功廢矣。須重新再煉，后成天仙。”曹真人初煉精時，得景而不知，猛吃一驚而已。及再靜，而景再至。猛醒曰“師言當止火也。可惜，可借，當面錯過。”及后再煉，不誤景初。而止火之速，不待景至四而止火。不速不遲之中。而止火，得藥，征關，而點化陽神。凡其修圣真，千辛萬苦。萬般可憐，煉成金丹，豈可輕忽，令至傾危哉？況凡圣關頭第一大事。此皆言丹成，止火之景，天仙九還丹火宜此，宜此。練精化炁之侯備矣。沖虛子總結前采取，烹煉，止火等百日關內事，至此，令學者知參究前圣之說，此已下予故曰，起之舍也，句止。

又沖虛子自言百日關內之火候等秘機，而總言之者，于故曰：“自知藥生而采取，封固，運火，周天，其中進退、顛倒、沐浴、呼噓，行住，起止工法雖殊，真機至妙，在乎一氣貫真炁而不失于二緒，一神馭二氣而不少離于他見。三百周天猶有分余象潤等，一候玄妙機同于三百候，方得炁歸一炁，神定一神，精住炁凝，候足止火，以為人藥之基址，存神之宅舍也。

此一段是沖虛子列言百日煉精，用火細微條目，而精言實悟之旨也。蓋小周天是煉精時火候之一總名也，其中事理固多，前圣固有各言。其采藥是一候，而封固又一候。達摩亦只言二候。采藥者，并采封二候而混言之也。又有四候，別有妙用者，此乃小周天三百內之候也，我今遵仙翁而二言之。及周天時言進退候者，若不似進退而亦虛擬之為進退。鉛汞丹法言進退者，進則用火入爐，退則不用火而離爐，此實可據而易言。我以多為進，以減為退，亦可據而易言。煉精者則不似此說，我今亦只強勉而虛比，不似以為似。意調六陽時，以干用九，數之增多為進。六陰時，以坤用六，數之減少為退。既在周天之內進陽火，退陰符，非多少為言則不可。若以用為言，則甚遠矣。

顛倒者，除藥物配合顛倒則不必言，但言火候中之顛倒。呂仙翁云：“大關鍵，在顛倒。”初，老師言六陽時，火專主進升，而退后隨之而已。六陽時，符專于退降，而進又隨之而已。日專者，專以進升，主于采取。專于退降，主于烹煉而已。曰隨后者，順帶之義，以其往來之不可無，亦不可與專主并重用也。此前圣秘機之顛倒也。

沐浴者，干，丑，寅，卯……十二支次第之位，凡世法有五行，故內丹有五行之喻，各有長生之位，寅申巳亥是也。火生于寅，水生于申，金生于巳，木生于亥。卯，酉，子，午之位，是沐浴之位，故丹道活于時之火，歷丑寅至卯，借沐治之位而稱火工，曰沐浴。酉亦如之。舉世愚人邪說，尚不知沐浴何以得名，何以知沐浴之義之用哉？今此只略言捷要耳。便詳于《仙佛合宗》語錄中觀此者，可自查語錄中，以考其全機。

行住起止者，行則仙佛二宗之喻也。住則仙佛二宗之喻也。起則采封二候之后，小周天之所起也。止則小周天候足而止火也。

一氣者，呼吸之氣貫串真炁，自采至止不相離，離則間斷復貫，則二頭緒矣。此由昏沉散亂之心所致，甚則二三四緒，皆無成之火矣。戒之，戒之。然以息氣貫串真炁，必主宰于一神而不離，若內起一他見，則離。若外譽一他見，則離。離則無候，無火矣，焉能氣足生氣？

三百六十度？故曰周一天，猶曰五度四分度之一。所謂天度之分余為閏位者，非耶？知有閏，則知天之實周矣。能實周，則炁易定，丹易成，而初生之藥亦易生矣。

玄妙機者，不傳之秘也。火候—一皆要如此，若不用此，則火必不能如法呼吸，則滯于真息而近凡夫之囗鼻重濁而為病。不用此，則神亦不能馭二炁，而使之行住得其自然，一息如是，三百息亦皆如是。此古先圣真皆隱然微露而不敢明言者，亦不敢全言者。不如是，雖曰已周天，近于邪說之周天矣，亦無用也。所以玄妙機三字，又百日煉精化炁之樞紐耳。采封，煉，止等候，俱不可少者。于一炁之外馳欲界，為淫媾之精。著視聽言動，為淫媾之助者。不外馳而復歸一，神能直入大定，所謂候足火止而基成。如此，永為入藥之基址，為存神人定之宅舍。此所謂“先取白金為鼎器”者是也。

而道光薛真人乃有定息用其鉛之旨，既得真鉛，大藥服食。正陽翁謂之抽鉛。

大藥者，即陽精化炁之金丹也。果從何而得？亦從丹田炁穴出中。當未化炁之先所生也，出丹田，但無形之氣微，附外體為形。昔曹老師因后有大藥之名，便稱此為小藥之名，以其氣小故也。及煉成金丹，即化炁之后所生也，所出也，亦在丹田中出，曰大藥，實有形之其氣，如火珠，亦是從無而入有也。黃帝曰“赤水玄珠”，一曰其一之水，一曰其一之情，曰真一之炁，曰華池，曰蓮池，曰地涌金蓮，曰天女獻花，曰龍女獻珠，曰地涌寶塔，曰刀圭，曰黃芽，曰真鉛，如是等仙佛所說異名，不過只丹田所生之真炁。既成自有之形，所以不附外形，而惟生于內，用于內，亦我神覺之，可知，可見者。及渡二橋，過三關，皆可知，可見，此所謂脫生死之果，從此便得真驗矣。

即行火候煉神，謂之添汞。此火候，是大周天也。添汞者，心中之無神曰汞，凡人之神，半動于晝而陽明，半靜于夜而陰昏。陽如生，陰如死。修煉之士，必以昏昧而陰者，漸消去之。故消一分明，添得一分陽。去二分，三分，四分，五分陰，則添足二分，三分，四分，五分陽。漸漸逐分掙到消盡十分陰，添足十分陽，謂之純陽。純陽到無陰睡，謂之胎全神全。所以古人云：“分陰未盡則不仙”，此皆添汞之說也。然所謂添者，必由于行大周天之火，有火則能使元炁培養元神，元神便不離二炁，而皆空皆定，直至陽神果滿。

若不添汞行火，以神馭火，則神不陽明，如何行得火？添得三分，五分陽明，方行得三分，五分火。惟陽明則得二炁，而培養元神，助成長覺。

若真炁斷而不生正是不定而藥不生之說，此時乃證長生不死之果也。

若不煉神，則陽明不就，終于尸解而已。

煉神者，煉去神之明而至純陽，全無陰睡，火足炁定而神俱定，方是陽神成就。煉神之法，全由二炁靜定，同之入滅。但二氣少有些兒不如法，則神不煉，陽不純，不能出神。但于十月之內，不曾出定者，僅是尸解之果。何故？但有凡夫之呼吸，即有凡夫之生死。最怕水火刀兵，分解形神為二。

所謂尸解者，有生死之道也，不行大周天之過也，二炁及神皆不入定之故也。丹既成，生既長，安可不入一大定哉？后學圣真勉之。

故《九轉瓊丹論》云：“又恐歇氣多時，即滯神丹變化。”

此三句是沖虛子引足上五句之意，自而道至，變化止十三句，又沖虛子于此承上起下分別圣凡至要天機。

歇氣者，歇周天火候之氣，或得坎中實來而點離中之陰，勤勤點化離陰為純陽，既得坎實，而點離明矣。不即行大周天之火候，則坎實亦不勤生以點離。或行大周天火候，而不合玄妙天機，猶之乎不行也，亦不能勤生坎實，以點離陰，便遲滯離陰之神，為純陽之變化。

神丹者，即坎實，曰金丹。即點離，則二炁漸化神。二炁漸無，獨有神之靈覺在，故亦曰煉炁化神。

純陽祖師云：“從今別鼓沒弦琴。”

別鼓者，另行大周天也（明說與小周天不同）。沒弦琴者，無形聲之義。然大小固不同行火者，必先曉得清曰，而后可以言行火。

紫陽真人云：“大凡火候只此大周天一場，大有危險，切不可以平旦火候例視之也。”

廣成子曰：“丹灶河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿。”

言不用河車者，是百日小周天之事已過，故不必用。今當十月大周天之功，只用鶴胎龜息綿綿然之火也。《上清玉真胎息訣》云：“吾以神為車，氣為馬，終日御之而不倦”。前百日，以陽精轉河運車，此胎息則以轉神入定，以神為車，以氣為馬，以御神車。是喻煉炁化神，后學亦須分辨著。

白玉蟾云：“心入虛無行火候。”

人虛無著，是神炁入定而不著相，邱真人所說真空是也。雖行大周天，不見有大周天之相，便是虛無之妙。

范德昭曰：“內炁不出，外氣不人，非閉氣也。”

世人言閉氣者，強制也。仙道別有天機，不與旁門強制同。雖內不出，外不入，非強忍也、有真息合自然之妙運者，所以入定。白玉蟾云：“上品丹法無卦爻。”蓋小周天化炁，是有卦爻，小成之火。大周天者，是無卦爻，大成之火。以其化神，故曰上品。

彭鶴林曰：“若到丹成須沐浴。”

丹成是前金丹之成，沐浴者是大周天之喻。言丹成不必用小周，既入十月之首，必須用大周。

正陽老祖云：“一年沐浴防危險。”

伍真陽曰；“沐浴在小周天固為喻，今言于大周天亦為喻。在小周天，曰二時二月之喻，此言大周天，言一年之喻。在小周天，可以小喻。在大周天，可以大喻。防危險者，防一定必有之危險也。若仙機有出入，則不定其沐浴。若佛法不久住，亦不定其沐浴。沐浴最貴有定心，防危險者，正防其心不定，防其沐浴不如法。”

又云：“不須行火候。爐里自溫溫。”

此言十月不必用有候之火。當用溫溫然無候之火，不寒不燥，不有不無，方是溫溫的真景象。

王重陽老祖云：“圣胎既凝，養以文火。安神定息，任其自然。”

道光曰：“一年沐浴防危險，十月調和須謹節。”

沐浴者，無候之火，即大周天也。謹節者，謹守沐浴之理也。防危者，防其沐浴而外馳不定也。若一年而得定之后，必時時在定，年年劫劫俱在定，又非止一年十月之說而已。

陳虛白云：“火須有候不必時，些子機關我自知。”

有候者，大周天之火，無候之候也，乃似有似無之妙。不須時者，不用十二時為候，故可入無為。些子機關，是似沐浴而非沐浴，常定而神常覺，故曰我自知。若不知，則昏沉火冷而丹力遲也。

紫虛云：“定意如如行火候。”

如如者，是如有不有，如無不無，定意如有如無之候中，方得大周天之真候，方是真行。

又云：“看時似有覓時無。”

大周天入定，本入于虛無，若陡然著無。則落空矣。故曰似有似無，不空而空，卻是無方是真空真定。

又曰：“不在呼吸并數息，天然子母自相親。”

有呼吸，數息，是言有為者之事。今既人定，不在有為，走任天然，以證無為。＿

又云：“守真一，則不往來。”

真一者，在前煉精時，煉而所得真精，曰真一。此煉炁時，乃真精之炁得真神，用真息之炁守之，三者合還神，曰真一。俱定不動，是息已無息矣。焉有往來？

古云：“火記六百篇，篇篇相似采真鉛。”

昔《參同契》亦云：“火記六百篇，篇篇相似。”卻未說出采真鉛之妙旨。此言似采真鉛，則玄中又玄者盡于是矣。采真鉛者，薛道光所謂定息采真者是也。篇篇相似，總歸大定。

馬丹陽云：“工夫常不間，定息號靈胎。”

定息于空，神自守息，而為胎息。定無間斷，神亦常覺，而無間斷，而胎神始靈。

杏林云：“不須行火候，又恐損嬰兒。”

初入十月之關，必用火候煉炁化神，而成嬰兒之胎，嬰兒喻神之微也。及胎成，嬰兒亦成，將出現于外之時，則無用火矣。若再用火，是嬰兒未完成之事，豈不有損于嬰兒手？

《中和集》云：“守之即妄，縱之又非。非守非忘，不收不縱，勘這存存的誰。”

大周天入定，似有似無。似有即神炁之定，似無是神炁在定，而不見在定之相。若曰守，便著于有。著有，即起有之忘念。縱之而不照，則神炁離，而非定之理。但微有似存，若二炁存，則

神亦存。神存則二氣存，俱存在定，便俱虛無，無上之妙境在是矣。

鶴林子云：“及至打熬成一塊，試問時人會不會？不增不減何抽添？無去無來何進退？”

神炁合一，俱定入一塊，則無火矣。不似小周天之有增減，不增不減，不有抽添，息無往來，有何進退？此歸一而漸歸于無之說也。

張靜虛云：“真候全非九六爻也，非顛倒，非進退，機同沐浴又還非，定空久定神通慧。”

真候者，火候定而空矣，不用小周天之九六，不同其顛倒沐浴等，而惟定空。久定久空，神通慧照，朗然獨耀，同于世尊之涅盤，而滅盡定矣。

丘長春云：“息有一毫之不安，命非已有。”

有息則有生死，無息則生死盡矣。心定息自無，則命為我所自有，由我得無死之道也。若有一些息不盡定，則命在息，而不為我有矣，由天地陰陽閻君所主張矣。此皆言煉炁化神，十月養胎，大周天之火候也。此又沖虛子總上文眾圣真所言大周天火候一段而言之也。

予亦日：“大周天不計爻，固非有作，溫溫相續，又非頑無。初似不著有無，終則全歸大定。切不可為無，以為有了，則落小解之果。又不可住火，以為常行，則失大定之歸。將有還無，一到其定，則超脫出神、飛升沖舉之道盡之矣。”

又，沖虛子自言大周天之旨，又兼叮嚀勸誡，不計爻象者，乃無為之，異于小周天，有溫溫，非全無，是周天初之似有似無之實理也。大周天之初，正是一二三月之時，曰似存者，尚有有。曰似無者，未真無。所以猶有些子凡夫食性在，猶有些子息故也。乃至全歸大定，息無食性無、所以《金碧龍虎上經》云：“自然之要，先存后亡。”俞琰又注之曰：“先存神于氣穴，而后與之相亡。神自凝，息自定”是也。

然又當知火本欲自于無，若不知先似有之妙，而據執曰：“本無何必用似于有？”則必墮在全無而不能至真無，落于尸解之小解也。又當知火起于似有，而求必歸于無，若不知有非了手而據住于有，常行于有而不無則亦墮在全有，何以得大定之歸，經萬劫而不死？終止于守戶鬼子，亦為尸解之類，終歸生死之途。想當初，煉精補炁，受多少萬苦千辛，始得證千萬劫不傳之秘而得傳以至于小成，又安可惜忽其大成而不求必成哉？

我又囑之曰：“將有還無，一到真定，而能長定于虛無之境，則超脫出神，飛升沖舉之道盡之矣。此大周天之火所以為成仙，成佛，了道之總要也。”

我又以化炁化神而總言之，“前百日煉精化炁，必用有為之工，是從無而入有，即佛法中萬法歸一之義也。后十月煉炁化神，必從有自至無息，是從有而入無，即佛入四禪滅盡定也，是一歸于無之說也。此仙佛二宗之秘法，不可少之要機也。沖虛子今為后來圣真重宣明之，以接引后圣師，印證仙傳，并免后學執有為，執無為，執有候，執無候之爭立門戶而妄擬之者。

若此天機。

自此句至結尾句了又皆沖虛子總結火候全經之言，再指煉神還虛向上之秘機，以為后圣證。

群仙直語，以前群仙，皆有直言在世，而人不能悟。

固非全露。

從古至今，言火候者甚眾，并未全言，或一句，二句而已。既不全，后人如何作用？如何擬議？所以世之凡夫妄猜，唯有仙份者，自有仙人來度耳。

然散之則各言其略，集之則序言其詳。

完全火候不必盡出于予之齒頰，而此書出世，則為來劫萬真火經根本，從來見者，自能從斯了悟，不復疑墮旁門。

旁門者，有相之火，忍氣著相稱為行火，知此仙火自然之定，則不復為強制之邪火。

而陽神自就，劫運自超矣。

習定，入定，成定，皆為出神，超神之所必用，而必證果者，故于此歷年所證。

但于出神之后，煉神還虛，九年之妙，雖非敢言，而《中和集》云：“九年三載常一定。”便是神仙，亦直言之矣。

出陽神是初成神仙時，即母腹中初生的孩子一般，雖具人形，尚未具足之人形，故喻曰嬰兒。故古言曰：“孩兒幼小未成人，須籍坤娘養育恩。”乃喻為乳哺三年，前圣所言成就只一二年是也。

乳哺者，神炁已定，而又加定之慧，加至于常常在定而不必于出，便似乳而又乳，至于成大人一般。神既老成，若即行煉神還虛，九年之工，則此即為九年內之煉數。若有救世之愿未完，且不必煉九年，而權住世以救世。及欲超世，而上升虛無，則必從九年而還虛矣。

實非世學所能輕悟。輕用者，必俟了道之士以虛無實相而用之。

了道之士，是出定之神仙，惟得定，是得虛無之初基，而后可致虛無之極致處，方能悟此，用此。

第不可一乘既得，便稱了當，不行末后還虛，則于神通境界必竟住腳不得。

神通境在化神時，神也通靈而無礙。在還虛時，神也更加通靈而無礙。此言神通，是言初得之神通，尚未大成，故曰住腳不得，若住腳，則止于神仙。猶有還虛，而至于天仙者。

后來者，共勉之。