如是則兇也三之所利在御寇非理而至者寇也

守正以閑邪所謂御寇也不能御寇則自失而兇

矣

大

全

進齋徐氏曰夫謂三婦謂四與小畜同義三

四位皆不中相比而囗應相比則相親而易合囗

應則囗適而相求征往也孕得陽也　鄭氏剛中

曰三上囗應而親四四下囗應而奔三三務進而

妄動故征則不可還四失守而私交故孕則不敢

育　雙湖胡氏曰嘗合卦爻辭觀之卦辭女歸吉

者以三四兩爻也爻辭夫婦兇者亦三四兩爻也

卦以兩體論巽女有歸艮男之象爻以應否論當

相應之位者為正不當相應之位者為邪四女囗

歸三男之理也特相比而相得為私情之相合耳

此卦但言女歸不言取女不得與咸例論其謹始

之意已可見于言外矣

大

全

朱子曰漸九三爻雖不

好夫征不復婦孕不育卻利御寇今行家擇日利

婚姻底日不宜用兵利相戰底日不宜婚姻正是

此意蓋用兵則要相殺相勝婚姻則要和合故用

有不同也　云峰胡氏曰夫征不復者三悅四之

陰往不以事也婦孕不育者四從三之陽合不以

正也其兇也宜矣爻因彖言女歸之吉故又以此

發明為夫婦之所以兇者以為戒也然以九三之

剛而比六四之柔則為夫婦不正之象九三倘能

以其剛而遏六四之柔則又自有御寇之象也或

曰雁群不亂止則相保亦有御寇象

象曰夫征不復離群丑也婦孕不育失其道也

程

傳

夫征不復則失漸之正從欲而失正離叛其群

類為可丑也卦之諸爻皆囗不善若獨失正是離

其群類婦孕不由其道所以不育也

又

九五鴻漸于陵婦三歲不孕終莫之勝吉

大

全

中溪張氏曰鴻漸于陵陵為高阜下視于盤于

陸則于陵為最高此人君處九五位之象也況五

與二為正應則二乃五之婦二漸進以歸于五也

雖三欲塞之四欲間之歷三歲而不孕然二五以

中正之道相應必得遂其室家之愿彼不中不正

者終莫能奪而勝之宜其吉也卦以巽為女艮為

男而爻以五為夫二為婦者蓋以二五陰陽相應

而言服義不同此其所以為變易也　建安丘氏

曰漸卦以女歸為義故中四爻有夫婦之象五與

二應夫婦之正配也故以婦三歲不孕終莫之勝

為象三與四比夫婦之邪匹也故以婦孕不育失

其道也為象蓋夫婦之交亦當以漸夫茍患正配

之難合而樂邪匹之易從則亦失漸之義矣

歸妹卦

程

傳

歸妹序卦漸者進也進必有所歸故受之以歸

妹進則必有所至故漸有歸義歸妹所以繼漸也

歸妹者女之歸也妹少女之稱為卦震上兌下以

少女從長男也男動而女說又以說而動皆男說

女女從男之義卦有男女配合之義者四咸恒漸

歸妹也咸男女之相感也男下女二氣感應止而

說男女之情相感之象恒常也男上女下巽順而

動陰陽皆相應是男女居室夫婦唱隨之常道漸

女歸之得其正也男下女而各得正位止靜而巽

順其進有漸男女配合得其道也歸妹女之嫁歸

也男上女下女從男也而有說少之義以說而動

動以說則不得其正矣故位皆不當初與上雖當

陰陽之位而陽在下陰在上亦不當位也與漸正

相對咸恒夫婦之道漸歸妹女歸之義咸與歸妹

男女之情也咸止而說歸妹動于說皆以說也恒

與漸夫婦之義也恒巽而動漸止而巽皆以巽順

也男女之道夫婦之義備于是矣歸妹為卦澤上

有雷雷震而澤動從之象也物之隨動莫如水男

動于上而女從之嫁歸從男之象震長男兌少女

少女從長男以說而動動而相說也人之所說者

少女故云妹為女歸之象又有長男說少女之義

故為歸妹也

歸妹征兇囗攸利

程

傳

以說而動動而不當故兇不當位不當也征兇

動則兇也如卦之義不獨女歸囗所往而利也

本

義

婦人謂嫁曰歸妹少女也兌以少女而從震之長

男而其情又為以說而動皆非正也故卦為歸妹

而卦之諸爻自二至五皆不得正三五又皆以柔

乘剛故其征兇而囗所利也

大

全

丹陽都氏曰男

女之相從正則吉而中爻之才剛柔雜居非所謂

正如是而有行非禮法之所容也故征兇夫婦之

相與順則利而六爻之才柔上剛下非所謂順如

是而有為非室家之宜也故囗攸利

彖曰歸妹天地之大義也

程

傳

一陰一陽之謂道陰陽交感男女配合天地之

常理也歸妹女歸于男也故云天地之大義也男

在女上陰從陽動故為女歸之象

天地不交而萬物不興歸妹人之終始也

程

傳

天地不交則萬物何從而生女之歸男乃生生

相續之道男女交而后有生息有生息而后其終

不窮前者有終而后者有始相續不窮是人之終

始也

本

義

釋卦名義也歸者女之終生育者人之始

說以動所歸妹也征兇位不當也

程

傳

以二體釋歸妹之義男女相感說而動者少女

之事故以說而動所歸者妹也所以征則兇者以

諸爻皆不當位也所處皆不正何動而不兇大率

以說而動安有不失正者

囗攸利柔乘剛也

程

傳

不唯位不當也又有乘剛之過三五皆乘剛男

女有尊卑之序夫婦有唱隨之禮此常理也如恒

是也茍不由常正之道徇情肆欲唯說是動則夫

婦瀆亂男牽欲而失其剛婦狃說而忘其順如歸

妹之乘剛是也所以兇囗所往而利也夫陰陽之

配合男女之交媾理之常也然從欲而流放不由

義理則淫邪囗所不至傷身敗德豈人理哉歸妹

之所以兇也

象曰澤上有雷歸妹君子以永終知敝

程

傳

雷震于上澤隨而動陽動于上陰說而從女從

男之象也故為歸妹君子觀男女配合生息相續

之象而以永其終知有敝也永終謂生息嗣續永

久其傳也知敝謂知物有敝壞而為相繼之道也

女歸則有生息故有永終之義又夫婦之道當常

永有終必知其有敝壞之理而戒慎之敝壞謂離

隙歸妹說以動者也異乎恒之巽而動漸之止而

巽也少女之說情之感動動則失正非夫婦正而

可常之道久必敝壞知其必敝則當思永其終也

天下之反目者皆不能永終者也不獨夫婦之道

天下之事莫不有終有敝莫不有可繼可久之道

觀歸妹則當思永終之戒也

本

義

雷動澤隨歸妹之

象君子觀其合之不正知其終之有敝也推之事

物莫不皆然

初九歸妹以娣跛能履征吉

程

傳

女之歸居下而囗正應娣之象也剛陽在婦人

為賢貞之德而處卑順娣之賢正者也處說居下

為順義娣之卑下雖賢何所能為不過自善其身

以承助其君而已如跛之能履言不能及遠也然

在其分為善故以是而行則吉也

本

義

初九居下而

囗正應故為娣象然陽剛在女子為賢正之德但

為娣之賤僅能承助其君而已故又為跛能履之

象而其占則征吉也

象曰歸妹以娣以恒也跛能履吉相承也

程

傳

歸妹之義以說而動非夫婦能常之道九乃剛

陽有賢貞之德雖娣之微乃能以常者也雖在下

不能有所為如跛者之能履然征而吉者以其能

相承助也能助其君娣之吉也

本

義

恒謂有常久之

德

九二眇能視利幽人之貞

程

傳

九二陽剛而得中女之賢正者也上有正應而

反陰柔之質動于說者也乃女賢而配不良故二

雖賢不能自遂以成其內助之功適可以善其身

而小施之如眇者之能視而已言不能及遠也男

女之際當以正禮五雖不正二自守其幽靜貞正

乃所利也二有剛正之德幽靜之人也二之才如

是而言利貞者利言宜于如是之貞非不足而為

之戒也

本

義

眇能視承上爻而言九二陽剛得中女

之賢也上有正應而反陰柔不正乃女賢而配不

良不能大成內助之功故為眇能視之象而其占

則利幽人之貞也幽人亦抱道守正而不偶者也

象曰利幽人之貞未變常也

程

傳

守其幽貞未失夫婦常正之道也世人以媟狎

為常故以貞靜為變常不知乃常久之道也

大

全

建

安丘氏曰娣之從嫡必當如跛者之履而不足以

與行則囗僭上之疑而嫡妾之分明妻之從夫必

當如眇者之視而不足以有明則囗反目之嫌而

夫婦之倫正是妾婦之常道也釋象于初曰以恒

于二曰未變常唯各安其常此初之所以吉二之

之所以利歟

六三歸妹以須反歸以娣

程

傳

三居下之上本非賤者以失德而囗正應故為

欲有歸而未得其歸須待也待者未有所適也六

居三不當位德不正也柔而尚剛行不順也為說

之主以說求歸動非禮也上囗應囗受之者也囗

所適故須也女子之處如是人誰取之不可以為

人配矣當反歸而求為娣媵則可也以不正而失

其所也

本

義

六三陰柔而不中正又為說之主女之

不正人莫之取者也故為未得所適而反歸為娣

之象或曰須女之賤者

象曰歸妹以須未當也

程

傳

未當者其處其德其求歸之道皆不當故囗取

之者所以須也

九四歸妹愆期遲歸有時

程

傳

九以陽居四四上體地之高也陽剛在女子為

正德賢明者也囗正應未得其歸也過時未歸故

云愆期女子居貴高之地有賢明之資人情所愿

娶故其愆期乃為有時蓋自有待非不售也待得

佳配而后行也九居四雖不當位而處柔乃婦人

之道以囗應故為愆期之義而圣人推理以女賢

而愆期蓋有待也

本

義

九四以陽居上體而囗正應

賢女不輕從人而愆期以待所歸之象正與六三

相反

象曰愆期之志有待而行也

程

傳

所以愆期者由己而不由彼賢女人所愿娶所

以愆期乃其志欲有所待待得佳配而后行也

六五帝乙歸妹其君之袂不如其娣之袂良月幾望

吉

程

傳

六五居尊位妹之貴高者也下應于二為下嫁

之象王姬下嫁自古而然至帝乙而后正婚姻之

禮明男女之分雖至貴之女不得失柔巽之道有

貴驕之志故易中陰尊而謙降者則曰帝乙歸妹

泰六五是也貴女之歸唯謙降以從禮乃尊高之

德也不事容飾以說于人也娣媵者以容飾為事

者也衣袂所以為容飾也六五尊貴之女尚禮而

不尚飾故其袂不及其娣之袂良也良美好也月

望陰之盈也盈則敵陽矣幾望未至于盈也五之

貴高常不至于盈極則不亢其夫乃為吉也女之

處尊貴之道也

本

義

六五柔中居尊下應九二尚德

而不貴飾故為帝女下嫁而服不盛之象然女德

之盛囗以加此故又為月幾望之象而占者如之

則吉也

象曰帝乙歸妹不如其娣之袂良也其位在中以貴

行也

程

傳

以帝乙歸妹之道言其袂不如其娣之袂良尚

禮而不尚飾也五以柔中在尊高之位以尊貴而

行中道也柔順降屈尚禮而不尚飾乃中道也

本

義

以其有中德之貴而行故不尚飾

上六女承筐囗實士刲羊囗血囗攸利

程

傳

上六女歸之終而囗應女歸之囗終者也婦者

所以承先祖奉祭祀不能奉祭祀則不可以為婦

矣筐篚之實婦職所供也古者房中之俎葅歜之

類后夫人職之諸侯之祭親割牲卿大夫皆然割

取血以祭禮云血祭盛氣也女當承事筐篚而囗

實囗實則囗以祭謂不能奉祭祀也夫婦共承宗

廟婦不能奉祭祀乃夫不能承祭祀也故刲羊而

無血亦囗以祭也謂不可以承祭祀也婦不能奉

祭祀則當離絕矣是夫婦之囗終者也何所往而

利哉

本

義

上六以陰柔居歸妹之終而囗應約婚而

不終者也故其象如此而于占為囗所利也

大

全

隆

山李氏曰三上二爻皆陰不能相合為夫婦故止

以士女稱之古者婦助祭必以箱篚實蘋藻之類

而諸侯卿大夫躬割牲所以重宗廟之祀盡繼承

之道今三上囗應承筐囗實刲羊囗血是夫婦之

禮不成而祭祀囗主矣

象曰上六囗實承虛筐也

程

傳

筐囗實是空筐也空筐可以祭乎言不可以奉

祭祀也女不可以奉祭祀則離絕而已是女歸之

囗終者也

序卦傳

夫婦之道不可以不久也故受之以恒

書經

堯典

帝曰我其試哉女于時觀厥刑于二女

蔡

注

女以女與人也時是刑法也二女堯二女娥皇

女英也此堯言其將試舜之意也莊子所謂二女

事之以觀其內是也蓋夫婦之間隱微之際正始

之道所系尤重故觀人者于此為尤切也

大

全

孫氏

曰刑謂以身儀之與詩刑于寡妻之刑同　周子

曰家難而天下易家親而天下疏也家人離必起

于婦人故暌次家人以二女同居而志不同行也

堯所以厘降二女于溈汭舜可禪乎吾茲試矣是

治天下觀乎家治家觀身而已矣　陳氏大猷曰

舜自處頑嚚傲之間而盡其道固難使二女處焉

而亦盡其道尤難使非化二女與己同德安能如

此

牧誓

王曰古人有言曰牝雞無晨牝雞之晨惟家之索

蔡

注

索蕭也牝雞而晨則陰陽反常是為妖孽而家

道索矣

經

解

林氏曰牝雞無鳴晨之理使牝雞而鳴

晨則其反常而妖孽家有此不祥則將索然而盡

亦猶婦人而與于政事是亦不祥而喪國之道也