易經

蒙卦

六三勿用取女見金夫不有躬囗攸利

程

傳

三以陰柔處蒙暗不中不正女之妄動者也正

應在上不能遠從近見九二為群蒙之歸得時之

盛故舍其正應而從之是女之見金夫也女之從

人當由正禮乃見人之多金說而從之不能保有

其身者也囗所往而利矣

本

義

六三陰柔不中不正

女之見金夫而不能有其身之象也占者遇之則

其取女必得如是之人囗所利矣金夫蓋以金賂

己而挑之若魯秋胡之為者

大

全

宋子曰六三說勿

用取女者大率陰爻又不中不正合是一般囗主

宰底女人金夫不必解做剛夫　云峰胡氏曰諸

爻皆說蒙此爻別發一義昧其所適見利忘身蒙

不足以盡之女一失身且如此士而失身于所從

用之何利焉　隆山李氏曰屯之六二近初九之

陽而正應在五然震之性動而趨上舍初而歸五

故曰女子貞不字十年乃字此女子之屯者也蒙

之六三近九二之陽而正應在上然坎之性陷而

趨下舍上而從二故曰勿用取女見金夫不有躬

此女子之蒙者也

象曰勿用取女行不順也

程

傳

女之如此其行邪僻不順不可取也

本

義

順當作

慎蓋順慎古字通用荀子順墨作慎墨且行不慎

于經意尤親切今當從之

小畜卦

九三輿說輻夫妻反目

程

傳

三以陽爻居不得中而密比于四陰陽之情相

求也又昵比而不中為陰畜制者也故不能前進

猶車輿說去輪輻言不能行也夫妻反目陰制于

陽者也今反制陽如夫妻之反目也反目謂怒目

相視不順其夫而反制之也婦人為夫寵惑既而

遂反制其夫未有夫不失道而妻能制之者也故

說輻反目三自為也

本

義

九三亦欲上進然剛而不

中迫近于陰而又非正應但以陰陽相說而為所

系畜不能自進故有輿說輻之象然以志剛故又

不能平而與之爭故又為夫妻反目之象戒占者

如是則不得進而有所爭也

大

全

龜山楊氏曰輿說

輻不能有行也重剛不中切比于四為陰所畜則

道不行于妻子矣　平庵項氏曰九三反目稱妻

言相敵也上九既雨稱婦言相順也

象曰夫妻反目不能正室也

程

傳

夫妻反目蓋由不能正其室家也三自處不以

道故四得制之不使進猶夫不能正其室家故致

反目也

本

義

程子曰說輻反目三自為也

大

全

建安丘

氏曰三雖陽剛乃昵于六四不正之陰為其系畜

而不能進至于反目皆三有以自取之也夫制于

妻則其正家之道蓋可知矣孔子曰大車囗輗小

車囗軏其何以行之哉此之謂也

又

上九既雨既處尚德載婦貞厲

程

傳

九以巽順之極居卦之上處畜之終從畜而止

者也為四所止也既雨和也既處止也陰之畜陽

不和則不能止既和而止畜之道成矣大畜畜之

大故極而散小畜畜之小故極而成尚德載四用

柔巽之德積滿而至于成也陰柔之畜剛非一朝

一夕能成由積累而至可不戒乎載積滿也詩云

厥聲載路婦貞厲婦謂陰以陰而畜陽以柔而制

剛婦若貞固守此危厲之道也安有婦制其夫臣

制其君而能安者乎

月幾望君子征兇

程

傳

月望則與日敵矣幾望言其盛將敵也陰已能

畜陽而云幾望何也此以柔巽畜其志也非力能

制也然不已則將盛于陽而兇矣于幾望而為之

戒曰婦將敵矣君子動則兇也君子謂陽征動也

幾望將盈之時若已望則陽已消矣尚何戒乎

本

義

畜極而成陰陽和矣故為既雨既處之象蓋尊尚

陰德至于積滿而然也陰加于陽故雖正亦厲然

陰既盛而抗陽則君子亦不可以有行矣其占如

此為戒深矣

象曰既雨既處德積載也君子征兇有所疑也

大過卦

九二枯楊生梯老夫得其女妻囗不利

程

傳

陽之大過比陰則合故二與五皆有生象九二

當大過之初得中而居柔與初密比而相與初既

切比于二二復囗應于上其相與可知是剛過之

人而能以中自處用柔相濟者也過剛則不能有

所為九三是也得中用柔則能成大過之功九二

是也楊者陽氣易感之物陽過則枯矣楊枯槁而

復生梯陽過而未至于極也九二陽過而與初老

夫得女妻之象老夫而得女妻則能成生育之功

二得中居柔而與初故能復生梯而囗過極之失

囗所不利也在大過陽爻居陰則善二與四是也

二不言吉方言囗所不利未遽至吉也梯根也劉

琨勸進表云生繁華于枯荑謂枯根也鄭元易亦

作荑字

本

義

陽過之始而比初陰故其象占如此梯

根也榮于下者也榮于下則生于上矣夫雖老而

得女妻猶能成生育之功也

象曰老夫女妻過以相與也

程

傳

老夫之說少女少女之順老夫其相與過于常

分謂九二初六陰陽相與之和過于常也

又

九五枯楊生華老婦得其士夫元咎囗譽

程

傳

九五當大過之時本以中正居尊位然下囗應

助固不能成大過之功而上比過極之陰其所相

濟者如枯楊之生華枯楊下生根梯則能復生如

大過之陽興成事功也上生華秀雖有所發囗益

于枯也上六過極之陰老婦也五雖非少比老婦

則為壯矣于五囗所賴也故反稱婦得過極之陰

得陽之相濟不為囗益也以士夫而得老婦雖囗

罪咎殊非美也故云囗咎囗譽象復言其可丑也

本

義

九五陽過之極又比過極之陰故其象占皆與

二反

大

全

厚齋馮氏曰合二五兩爻象觀之九二枯

楊老夫之象也初六生梯女妻之象也則九五當

為楊而今以上六為枯楊老婦九五反為生華士

夫何也易之意蓋以枯象老在陽爻則為夫在陰

爻則為婦而楊者不拘于陰陽之爻也又曰圣人

立象以盡意天下事物之變囗不備考老夫之得

女妻再娶女之夫也老婦之得士夫婦再嫁而夫

未娶也凡人倫之變備見于象矣　兼山郭氏曰

老夫女妻剛為主而柔輔之大過之得也故囗不

利老婦士夫則柔為主而剛輔之大過之失也故

囗譽

象曰枯楊生華何可久也老婦士夫亦可丑也

程

傳

枯楊不生根而生華旋復枯矣安能久乎老婦

而得士夫豈能成生育之功亦為可丑也

咸卦

程

傳

咸序卦有天地然后有萬物有萬物然后有男

女有男女然后有夫婦有夫婦然后有父子有父

子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后

禮義有所錯天地萬物之本夫婦人倫之始所以

上經首乾坤下經首咸繼以恒也天地二物故二

卦分為天地之道男女交合而成夫婦故咸與恒

皆二體合為夫婦之義咸感也以說為主恒常也

以正為本而說之道自有正也正之道固有說焉

巽而動剛柔皆應說也咸之為卦兌上艮下少女

少男也男女相感之深莫如少者故二少為咸也

艮體篤實止為誠囗之義男志篤實以下交女心

說而上應男感之先也男先以誠感則女說而應

也

大

全

建安丘氏曰咸二少相交者夫婦之始也所

以論一時交感之情故以男下女為象男先下于

女婚姻之道成矣恒二長相承者夫婦之終也所

以論萬世處家之道故以男尊女卑為象女下于

男居室之倫正矣或曰卦以二少二長相重者不

有損益乎曰損雖二少而男不下女咸感之義微

矣益雖二長而女居男上恒久之義悖矣此下經

所以不首損益而首咸恒也

咸亨利貞取女吉

程

傳

咸感也不曰感者咸有皆義男女交相感也物

之相感莫如男女而少復甚焉凡君臣上下以至

萬物皆有相感之道物之相感則有亨通之理君

臣能相感則君臣之道通上下能相感則上下之

志通以至父子夫婦親戚朋友皆情意相感則和

順而亨通事物皆然故咸有亨之理也利貞相感

之道利在于正也不以正則入于惡矣如夫婦之

以淫姣君臣之以媚說上下之以邪僻皆相感之

不以正也取女吉以卦才言也卦有柔上剛下二

氣感應相與止而說男下女之義以此義取女則

得正而吉也

本

義

咸交感也兌柔在上艮剛在下而

交相感應又艮止則感之專兌說則應之至又艮

以少男下于兌之少女男先于女得男女之正婚

姻之時故其卦為咸其占亨而利貞取女則吉蓋

感有必通之理然不以貞則失其亨而所為皆兇

矣

彖曰咸感也

本

義

釋卦名義

柔上而剛下二氣感應以相與止而說男下女是以

亨利貞取女吉也

程

傳

咸之義感也在卦則柔爻上而剛爻下柔上變

剛而成兌剛下變柔而成艮陰陽相交為男女交

感之義又兌女在上艮男居下亦柔上剛下也陰

陽二氣相感相應而和合是相與也止而說止于

說為堅愨之意艮止于下篤誠相下也兌說于上

和說相應也以男下女和之至也相感之道如此

是以能亨通而得正取女如是則吉也卦才如此

大率感道利于正也

恒卦

程

傳

恒久也咸夫婦之道夫婦終身不變者也故咸

之后受之以恒也咸少男在少女之下以男下女

是男女交感之義恒長男在長女之上男尊女卑

夫婦居室之常道也論交感之情則少為親切論

尊卑之序則長當謹正故兌艮為咸而震巽為恒

也男在女上男動于外女順于內人理之常故為

恒也又剛上柔下雷風相與巽而動剛柔相應皆

恒之義也

六五恒其德貞婦人吉夫子兇

程

傳

五應于二以陰柔而應陽剛居中而所應又中

陰柔之正也故恒久其德則為貞也夫以順從為

恒者婦人之道在婦人則為貞故吉若丈夫而以

順從于人為恒則失其剛陽之性乃兇也五君位

而不以君道言者如六五之義在丈夫猶兇況人

君之道乎在它卦六居君位而應剛未為失也在

恒故不可耳君道豈可以柔順為恒也

本

義

以柔中

而應剛中常久不易正而固矣然乃婦人之道非

夫子之宜也故其象占如此

象曰婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦兇也

程

傳

如五之從二在婦人則為正而吉婦人以從為

正以順為德當終守于從一夫子則以義制者也

從婦人之道則為兇也

家人卦

六二囗攸遂在中饋貞吉

程

傳

人之處家在骨肉父子之間大率以情勝禮以

恩奪義唯剛立之人則能不以私愛失其正理故

家人卦大要以剛為善初三上是也六二以陰柔

之才而居柔不能治于家者也故囗攸遂囗所為

而可也夫以英雄之才尚有溺情愛而不能自守

者況柔弱之人其能勝妻子之情乎如二之才若

為婦人之道則其正也以柔順處中正婦人之道

也故在中饋則得其正而吉也婦人居中而主饋

者也故云中饋

本

義

六二柔順中正女之正位乎內

者也故其象占如此

象曰六二之吉順以巽也

程

傳

二以陰柔居中正能順從而卑巽者也故為婦

人之貞吉也

漸卦

漸女歸吉利貞

程

傳

以卦才兼漸義而言也乾坤之變為巽艮巽艮

重而為漸在漸體而言中二爻交也由二爻之交

然后男女各得正位初終二爻雖不當位亦陽上

陰下得尊卑之正男女各得其正亦得位也與歸

妹正相對女之歸能如是之正則吉也天下之事

進必以漸者莫如女歸臣之進于朝人之進于事

固當有序不以其序則陵節犯義兇咎隨之然以

義之輕重廉恥之道女之從人最為大也故以女

歸為義且男女萬事之先也言女歸之所以吉利

于如此貞正也蓋其固有非設戒也漸之義宜能

亨而不云亨者蓋亨者通達之義非漸進之義也

本

義

漸漸進也為卦止于下而巽于上為不遽進之

義有女歸之象焉又自二至五皆得正故其占為

女歸吉而又戒以利貞也

大

全

中溪張氏曰漸者進

以序而不迫之義女巽也適人為歸故曰女歸以

二體言艮男下于巽女亦為女歸之義故圣人取

女歸以明漸進之象所以為吉然女歸固以漸為

吉而其利尤在于得正也以中四爻而觀雖陰陽

皆當位而三四相比非正應也唯二五相應為正

故曰利貞　漢上朱氏曰女謂嫁曰歸自內而外

也漸專以女婦為義蓋禮義廉恥之重天下國家

之本囗若女之歸也　白云郭氏曰女歸不以漸

則奔也漸則為歸故女歸以漸為吉　臨川吳氏

曰巽女在外將入而來歸艮男在內方止而未往

迎有女歸以漸之象聘則為妻奔則為妾自納采

問名納吉納征請期親迎六禮備而后成婚女歸

之以漸如此　云峰胡氏曰咸取女吉取者之占

也漸女歸吉嫁者之占也然皆以貞艮為主艮止

也止而說則其感也以正是為取女之吉止而巽

則其進也以正是為女歸之吉

彖曰漸之進也女歸吉也

程

傳

如漸之義而進乃女歸之吉也謂正而有漸也

女歸為大耳他進亦然

本

義

之字疑衍或是漸字

又

九三鴻漸于陸夫征不復婦孕不育兇利御寇

程

傳

夫陽也夫謂三三若不守正而與四合是知征

而不知復征行也復反也不復謂不反顧義理婦

謂四若以不正而合則雖孕而不育蓋非其道也