本朝以太祖、太宗開基，真宗、仁宗、神宗配古三宗，非英宗則裕陵無自而繼，高宗又有中興之功，于義皆百世不遷廟祧，未可輕議。寶慶廟議，竟無定論。予考鄭康成、王肅輩議論雖詳，朱震惟取劉歆之說，謂天子三昭三穆，與太祖之廟而七七者，其正法可常數(shù)也，宗不在此數(shù)，宗變也。茍有功德，則宗之不可預(yù)為設(shè)數(shù)，于商太甲為太宗，太戊為中宗，武丁為高宗，《無逸》舉商三宗，宗無數(shù)也。勸帝者之德博矣。《禮》：功施于民則祀之，以勞定國則祀之，能救大則祀之。異姓有功德猶且特祀，況先祖乎？又說：中宗、高宗，宗其道而毀其廟，名與實異，非尊德貴功之意也。以歆議觀之，太祖廟固在七廟之內(nèi)，而三宗廟則在七廟之外，不然則商祖契而宗湯。今太甲、太戊、武丁已為五廟，豈有身為天子而祀不及曾祖者。前漢守祖有功、宗有德之說，凡尊之為宗，則萬世不毀，不待集議于遷易之時而尊謚之。始其論已定，光武既為中興之祖，其后宗名世為陵寢號，廟制不可行矣。蔡邕以和帝而下，功德無殊，不應(yīng)為宗，及馀非宗者皆奏毀。是既宗其功德則不可祧，欲祧則當(dāng)如邕議，省去其號方可。本朝圣明相繼，宗以虛名而復(fù)毀其廟，于理未允。