世有十態，君子免焉：無武人之態（粗豪），無婦人之態（柔懦），無兒女之態（嬌稚），無市井之態（貪鄙），無俗子之態（庸陋）；無蕩子之態（儇佻），無伶優之態（滑稽）；無閭閻之態（村野），無堂下人之態（局迫），無婢子之態：（卑諂），無偵諜之態（詭暗），無商賈之態（衒售）。

作本色人，說根心話，干近情事。

君子有過不辭謗，無過不反謗，共過不推謗。謗無所損于君子也。

惟圣賢終日說話無一字差失。其馀都要擬之而后言，有馀，不敢盡，不然未有無過者。故惟寡言者寡過。

心無留言，言無擇人，雖露肺肝，君子不取也。彼固自以為光明矣，君子何嘗不光明？自不輕言，言則心口如一耳。

保身底是德義，害身底是才能。德義中之才能，嗚呼！免矣。

恒言“疏懶勤謹”，此四字每相因。懶生疏，謹自勤。圣賢之身豈生而惡逸好勞哉？知天下皆惰慢則百務廢弛，而亂亡隨之矣。先正云：古之圣賢未嘗不以怠惰荒寧為懼，勤勵不息自強；曰懼；曰強而圣賢之情見矣，所謂憂勤惕勵者也。惟憂故勤，惟惕故勵。

謔非有道之言也。孔于豈不戲？竟是道理上脫灑。今之戲者，媟矣，即有滑稽之巧，亦近俳優之流。凝靜者恥之。

無責人，自修之第一要道；能體人，養量之第一要法。

予不好走貴公之門，雖情義所關，每以無謂而止。或讓予曰：“奔走貴公，得不謂其喜乎？”或曰：“懼彼以不奔走為罪也?！?

予嘆曰：“不然。貴公之門奔走如市，彼固厭苦之甚者見于顏面，但渾厚忍不發于聲耳。徒輸自己一勤勞，徒增貴公一厭惡。且入門一揖之后，賓主各無可言，此面愧郝已無發付處矣。予恐初入仕者犯于眾套而不敢獨異，故發明之?！?

亡我者，我也。人不自亡，誰能亡之？

沾沾煦煦，柔潤可人，丈夫之大恥也。君于豈欲與人乖戾？　但自有正情真味故柔嘉不是軟美，自愛者不可不辨。

士大夫一身，斯世之奉弘矣。不蠶織而文繡，不耕畜而膏梁，不雇貸而本馬，不商販而積蓄，此何以故也？乃于世分毫無補，慚負兩間。人又以大官詫市井兒，蓋棺有馀愧矣。

且莫論身體力行，只聽隨在聚談間曾幾個說天下、國家、身心、性命正經道理？終日嘵嘵刺刺，滿口都是閑談亂談。吾輩試一猛省，士君子在天地間可否如此度日？

君子慎求人。講道問德，雖屈已折節，自是好學者事。若富貴利達向人開口，最傷士氣，寧困頓沒齒也。

言語之惡，莫大于造誣，行事之惡，莫大于苛刻；心術之惡，莫大于深險。

自家才德，自家明白的。才短德微，即卑官薄祿，已為難稱。若已逾涘分而觖望無窮，卻是難為了造物?？酌仙聿挥觯之斎绾?？

不善之名，每成于一事，后有諸長，不能掩也；而惟一不善傳。君子之動可不慎與？

一日與友人論身修道理，友人曰：“吾老矣?！蹦吃唬骸肮珶o自棄。平日為惡，即屬行時干一好事，不失為改過之鬼，況一息尚存乎？”

既做人在世間，便要勁爽爽、立錚錚的。若如春蚓秋蛇，風花雨絮，一生靠人作骨，恰似世上多了這個人。

有人于此，精密者病其疏，靡綺者病其陋，繁縟者病其簡，謙恭者病其倨，委曲者病其直，無能可于一世之人，奈何？曰：一身怎可得一世之人，只自點檢吾身果如所病否？若以一身就眾口，孔子不能，即能之，成個甚么人品？放君子以中道為從違，不以眾言為憂喜。

夫禮非徒親人，乃君子之所以自愛也；非徒尊人，乃君子之所以敬身也。

君子之出言也，如嗇夫之用財；其見義也，如貪夫之趨利。

古之人勤勵，今之人惰慢。勤勵故精明，而德日修；惰慢故昏蔽，而欲日肆。是以圣人貴憂勤惕勵。

先王之禮文用以飾情，后世之禮文用以飾偽。飾情則三千三百，雖至繁也，不害其為率真；飾偽則雖一揖一拜，已自多矣。后之惡飾偽者，乃一切茍簡決裂，以潰天下之防，而自謂之率真，將流于伯子之簡而不可行，又禮之賊也。

清者濁所妒也，而又激之淺之乎？其為量矣。是故君子于已諱美，于人藏疾。若有激濁之任者，不害其為分曉。

處世以譏訕為第一病痛。不善在彼，我何與焉？

余待小人不能假辭色，小人或不能堪。年友王道源危之曰：“今世居官切宜戒此。法度是朝廷的，財貨是百姓的，真借不得人情。至于辭色，卻是我的；假借些兒何害？”余深感之，因識而改焉。

剛、明，世之礙也。剛而婉，明而晦，免禍也夫！

君子之所持循，只有兩條路：非先圣之成規，則時王之定制。此外悉邪也、俗也，君子不由。

非直之難，而善用其直之難；非用直之難，而善養其直之難。

處身不妨于薄，待人不妨于厚；責己不妨于厚，責人不妨于薄。

坐于廣眾之中，四顧而后語，不先聲，不揚聲，不獨聲。

苦處是正容謹節，樂處是手舞足蹈。這個樂又從那苦處來。

滑稽談諧，言畢而左右顧，惟恐人無笑容，此所謂巧言令色者也。小人側媚皆此態耳。小子戒之。

人之視小過也，愧作悔恨如犯大惡，夫然后能改。無傷二字，修己者之大戒也。

有過是一過，不肯認過又是一過。一認則兩過都無，一不認則兩過不免。彼強辯以飾非者，果何為也？

一友與人爭，而歷指其短。予曰，“于十分中，君有一分不是否？”友曰：“我難說沒一二分?！庇柙唬骸扒覍⑦@一二分都沒了才好責人。”

余二十年前曾有心跡雙清之志，十年來有四語云：“行欲清，名欲濁；道欲進，身欲退；利欲后，害欲前；人欲豐，己欲約?！?

近看來，太執著，大矯激，只以無心任自然求當其可耳。名跡一任去來，不須照管。

君子之為善也，以為理所當為，非要福，非干祿；其不為不善也，以為理所不當為，非懼禍，非遠罪。至于垂世教，則諄諄以禍福刑賞為言。此天地圣王勸懲之大權，君子不敢不奉若而與眾共守也，

茂林芳樹，好鳥之媒也；污池濁渠，穢蟲之母也，氣類之自然也。善不與福期，惡不與禍招。君子見正人而合，邪人見憸夫而密。

吾觀于射，而知言行矣。夫射審而后發，有定見也；滿而后發，有定力也。夫言能審滿，則言無不中；行能審滿，則行無不得。今之言行皆亂放矢也，即中，幸耳。

蝸以涎見覓，蟬以身見黏，螢以光見獲。故愛身者，不貴赫赫之名。

大相反者大相似，此理勢之自然也。故怒極則笑，喜極則悲。

敬者，不茍之謂也，故反茍為敬。

多門之室生風，多口之人生禍。

磨磚砌壁不涂以堊，惡掩其真也。一堊則人謂糞土之墻矣。

凡外飾者，皆內不足者。至道無言，至言無文，至文無法。

苦毒易避，甘毒難避。晉人之壁馬，齊人之女樂，越人之子女玉帛，其毒甚矣，而愚者如飴，即知之亦不復顧也。由是推之，人皆有甘毒，不必自外饋，而眈眈求之者且眾焉。豈獨虞人、魯人、吳人愚哉？知味者可以懼矣。

好逸惡勞，甘食悅色，適己害群，擇便逞忿，雖鳥獸亦能之。靈于萬物者，當求有別，不然，類之矣。且風德麟仁，鶴清豸直，烏孝雁貞，茍擇鳥獸之有知者而效法之，且不失為君子矣?？梢匀硕蝗绾?？

萬事都要個本意；宮室之設，只為安居；衣之設，只為蔽體；食之設，只為充饑；器之設，只為利用；妻之設，只為有后。推此類不可盡窮。茍知其本意，只在本意上求，分外的都是多了。

士大夫殃及子孫者有十：一曰優免太侈。二日侵奪太多。

三曰請托滅公。四曰恃勢凌人。五曰困累鄉黨。六曰要結權貴，損國病人。七曰盜上剝下，以實私橐。八曰簧鼓邪說，搖亂國是。九曰樹黨報復，明中善人。十曰引用邪昵，虐民病國。

兒輩問立身之道。曰：“本分之內，不欠纖微；本分之外，不加毫末。今也本分弗圖，而加于本分之外者，不啻千萬矣。

內外之分何處別白？況敢問纖徽毫末間耶？

智者不與命斗，不與法斗，不與理斗，不與勢斗。

學者事事要自責，慎無責人。人不可我意，自是我無量；　我不可人意，自是我無能。時時自反，才德無不進之理。

氣質之病小，心術之病大。

童心俗態，此二者士人之大恥也。二恥不服，終不可以入君子之路。

習成儀容止甚不打緊，必須是瑟僩中發出來，才是盛德光輝。那個不嚴厲？不放肆莊重？不為矜持戲濾？不為媟慢？惟有道者能之，惟有德者識之。

容貌要沉雅自然，只有一些浮淺之色，作為之狀，便是屋漏少工夫。

德不怕難積，只怕易累。千日之積不禁一日之累，是故君子防所以累者。

枕席之言，房闥之行，通乎四海。墻卑室淺者無論，即宮禁之深嚴，無有言而不知，動而不聞者。士君子不愛名節則已，如有一毫自好之心，幽獨盲動可不慎與？

富以能施為德，貧以無求為德，貴以下人為德，賤以忘勢為德。

入廟不期敬而自敬，入朝不期肅而自肅，是以君子慎所入也。見嚴師則收斂，見狎友則放恣，是以君子慎所接也。

《氓》之詩，悔恨之極也，可為士君子殷鑒，當三復之。唐詩有云：“兩落不上天，水覆難再收?！庇纸烙忻砸慌荚疲骸耙皇_為千古恨，再回頭是百年身?！贝苏Z足道《氓》詩心事，其曰亦已焉哉。所謂何嗟及矣，無可奈何之辭也。

平生所為，使怨我者得以指摘，愛我者不能掩護，此省身之大懼也。士君于慎之。故我無過，而謗語滔天不足諒也，可談笑而受之；我有過，而幸不及聞，當寢不貼席、食不下咽矣。

是以君子貴無惡于志。

謹言慎動，省事清心，與世無礙，與人無求，此謂小跳脫。

身要嚴重，意要安定，色要溫雅，氣要和平，語要簡切，心要慈祥，志要果毅，機要縝密。

善養身者，饑渴、寒暑、勞役，外感屢變，而氣體若一，未嘗變也；善養德者，死生、榮辱、夷險，外感屢變，而意念若一，未嘗變也。夫藏令之身，至發揚時而解〔亻亦〕；長令之身，至收斂時而郁閼，不得謂之定氣。宿稱鎮靜，至倉卒而色變；宿稱淡泊，至紛華而心動，不得謂之定力。斯二者皆無養之過也。

里面要活潑于規短之中，無令怠忽；外面要溜脫于禮法之中，無今矯強。

四十以前養得定，則老而愈堅；養不定，則老而愈壞。百年實難，是以君子進德修業貴及對也。

涵養如培脆萌，省察如搜田蠹，克治如去盤根。涵養如女子坐幽閨，省察如邏卒緝奸細，克治如將軍戰勍敵。涵養用勿忘勿助工夫，省察用無怠無荒工夫，克治用是絕是忽工夫。

世上只有個道理是可貪可欲的，初不限于取數之多，何者？

所性分定原是無限量的，終身行之不盡。此外都是人欲，最不可萌一毫歆羨心。天之生人各有一定的分涯，圣人制人各有一定的品節，譬之擔夫欲肩輿，丐人欲鼎食，徒爾勞心，竟亦何益？嗟夫！篡奪之所由生，而大亂之所由起，皆恥其分內之不足安，而惟見分外者之可貪可欲故也。故學者養心先要個知分。

知分者，心常寧，欲常得，所欲得自足以安身利用。

心術以光明篤實為第一，容貌以正大老成為第一，－言語以簡重真切為第一。

學者只把性分之所固有，職分之所當為；時時留心，件件努力，便骎骎乎圣賢之域。非此二者，皆是對外物，皆是妄為。

進德莫如不茍，不茍先要個耐煩。今人只為有躁心而不耐煩，故一切茍且卒至破大防而不顧，棄大義而不為，其始皆起于一念之茍也。

不能長進，只為昏弱兩字所苦?；枰遂o以澄神，神定則漸精明；弱宜奮以養氣，氣壯則漸強健。

一切言行，只是平心易氣就好。

恣縱既成，不惟禮法所不能制，雖自家悔恨，亦制自家不得。善愛人者，無使恣縱；善自愛者，亦無使恣縱。

天理與人欲交戰時，要如百戰健兒，九死不移，百折不回，其奈我何？如何堂堂天君，卻為人欲臣仆？內款受降，腔子中成甚世界？

有問密語者囑曰：“望以實心相告！”余笑曰：“吾內有不可瞞之本心，上有不可欺之天日，在本人有不可掩之是非，在通國有不容泯之公論，一有不實，自負四愆矣。何暇以貌言誑門下哉？”

士君子澡心浴德，要使咳唾為玉，便溺皆香，才見工夫圓滿。若靈臺中有一點污濁，便如瓜蒂藜蘆，入胃不嘔吐盡不止，

豈可使一刻容留此中耶？夫如是，然后圂涵廁可沉，緇泥可入。

與其抑暴戾之氣，不若養和平之心；與其裁既溢之恩，不若絕分外之望；與其為后事之厚，不若施先事之簿；與其服延年之藥，不若守保身之方。

猥繁拂逆，生厭惡心，奮守耐之力；柔艷芳濃，生沾惹心，奮跳脫之力；推挽沖突，生隨逐心，奮執持之力；長途末路，生衰歇心，奮鼓舞之力；急遽疲勞，生茍且心，奮敬慎之力。

進道入德莫要于有恒。有恒則不必欲速，不必助長，優優漸漸自到神圣地位。故天道只是個恒，每日定準是三百六十五度四分度之一，分毫不損不加，流行不緩不急，而萬古常存，萬物得所。只無恒了，萬事都成不得。余最坐此病。古人云：“有勤心，無遠道?！敝挥腥藙俚溃瑹o道勝人之理。

士君子只求四真：真心、真口、真耳、真眼。真心，無妄念；真口，無雜語；真耳，無邪聞；真眼，無錯識。

愚者人笑之，聰明者人疑之。聰明而愚，其大智也。夫《詩》云“靡哲不愚”，則知不愚非哲也。

以精到之識，用堅持之心，運精進之力，便是金石可穿，豚魚可格，更有甚么難做之事功？難造之圣神？士君子碌碌一生，百事無成，只是無志。

其有善而彰者，必其有惡而掩者也。君子不彰善以損德，不掩惡以長慝。