論云或有多劫無(wú)有一佛出現(xiàn)于世或有一劫有眾多佛出現(xiàn)于世者。此如俱舍論。佛既三僧祇修已。更百劫中修相好業(yè)。為七日七夜說(shuō)偈。越超余佛九劫。于九十一劫。修相好業(yè)。遂得成佛。往昔值定光如來(lái)須扇多佛。是第三十二劫。自此以后。更無(wú)佛出世。后于今劫有五佛出世。謂拘留孫佛。乃至釋迦佛。后及彌勒。名為五佛。遂經(jīng)此大劫。無(wú)佛出現(xiàn)。故知賢劫。以多劫為一劫。即彼論說(shuō)。往昔值須扇多佛。三千發(fā)愿。一千一千為一會(huì)發(fā)心故。前劫中千佛已出世。是初一千人。第二賢劫千佛出世。是第二千人。后星宿劫千佛。名第三千也。又如大智度論。劫欲成時(shí)。大海中有千葉蓮花。極善清凈。表此劫中千佛出世。豈葉有多少。隨佛多少　以前相傳。今住劫中第九劫也。二十住劫中前五無(wú)佛。后十無(wú)佛。第六劫佛方出世故。已有四佛。釋迦當(dāng)?shù)诰沤僖病＝裾f(shuō)不然。賢劫者。即二十住劫合為賢劫。非經(jīng)成壞多時(shí)由名賢劫。即住劫中。今當(dāng)?shù)谝弧Ｗ〗僖延兴姆稹Ｓ嘟儆喾鸪鍪馈４宋鞣絺麽?

論云于如是分者。法師云。分云處所。今此會(huì)處。今說(shuō)不然。即前半后半白月黑月。為分也。故曰后說(shuō)分。分后說(shuō)月

論云又于十方現(xiàn)有無(wú)量無(wú)數(shù)三千大千佛土無(wú)二菩薩同時(shí)修集菩提資糧俱時(shí)圓滿(mǎn)于一佛土并出于世一時(shí)成佛況有無(wú)量無(wú)數(shù)菩薩于一世界一時(shí)成佛者。今此意。明有修菩提資糧。一時(shí)圓滿(mǎn)眾多菩薩。若不于余世界一時(shí)成佛。而于一世界。眾多菩薩一時(shí)成佛者。不然。破小執(zhí)言無(wú)十方佛故。后下文云若并住睹史天。次第成佛者。不然。此中有難。如一時(shí)發(fā)愿一時(shí)圓滿(mǎn)。眾生并在一世界。一佛眾生一時(shí)根熟。如何通。義曰。無(wú)此者。若爾彌勒釋迦眾生。尚有前后根熟而不相同。何況一時(shí)根熟。眾生同在一界

論云又一如來(lái)于一三千大千佛土普能施作佛事是故第二如來(lái)出世無(wú)所利益者。此解一界無(wú)二佛意也　問(wèn)曰如一佛神力無(wú)邊。能盡十方。并能饒益。豈以此之神力。而十方佛不出世耶。何故乃言一三千界無(wú)二佛出。義曰不然。佛神力雖復(fù)無(wú)邊。且約相言。一三千界而施佛事故。一佛世界無(wú)有二如來(lái)。有出量故。唯三千界非余十方

論云又非女身能證無(wú)上菩提者。何故法華說(shuō)龍女成佛等。云何通。義曰然彼龍女亦變成男。然后成佛。非以女身而成佛也力種性品者

舊論力性品者。舊師云。上來(lái)五品。明所學(xué)法。下十一品。明其學(xué)行。雖后行亦是法。前是法體。下是方便造修之義故。通名為方便處矣。于中有三。初之一品。明其根本攝學(xué)方便。次有九品。造緣正學(xué)。后之一品。因?qū)W成德也　今則不然。第三學(xué)持有十六品。前之五品。辨所學(xué)宗明所學(xué)異。有能學(xué)之人。未明應(yīng)如何學(xué)。第六一品。正辨應(yīng)如是學(xué)行。余之十品。正明能學(xué)宗。明能學(xué)行。以有所學(xué)之法故。學(xué)持初云若所學(xué)處。說(shuō)如是學(xué)能修學(xué)。故有三章。若準(zhǔn)下第一品。即有生起。若所學(xué)處文。解五品已至此力種性品。后有生起。若如是學(xué)文。明上來(lái)六品訖。解若能修學(xué)。施品中。初無(wú)生起。能修學(xué)文。以此理準(zhǔn)。前之五品。宗明所學(xué)處。兼有能學(xué)人。下十一品。明所學(xué)之行。兼明所學(xué)法。能學(xué)人。即學(xué)持初三句。若所學(xué)處。若如是學(xué)。是判品多少。初句明所學(xué)法。第二句雖明所學(xué)法。未彰應(yīng)如何學(xué)故。次明應(yīng)如是學(xué)。若能修學(xué)。是所學(xué)處。如是學(xué)中。兼以明之。義此亦分明。未如前解分為三勝。若所學(xué)處。若如是學(xué)。前六品初有生起。能修學(xué)施品中。雖無(wú)生起。明未功能亦有結(jié)文。故知十品是證學(xué)。今言力種性品者。力謂十力。種姓即十力之種姓也。前第一種性品者。通明一切性種姓。未明習(xí)成十力種姓。今欲偏明習(xí)種姓故。言力種姓品。前是性種。今是習(xí)種姓

論云當(dāng)知于彼十二分教方廣一分唯菩薩藏所余諸分有聲聞藏。余處文違。此中據(jù)十一分。實(shí)論通菩薩聲聞藏。故言所余諸分有聲聞藏。方廣一分。據(jù)義勝故。唯菩薩藏。說(shuō)彼小乘故。言?xún)?nèi)有十一。其實(shí)小乘自說(shuō)亦有十二。有方廣分。其希法一種通二藏者。如前第三十六中會(huì)

論解十因。廣如別鈔及前第五卷解。今云隨說(shuō)因者。謂一切法名為先故想想為先起言說(shuō)者。謂如由先有色名故。后聞此名。遂起想取像。善惡由此取像故。遂起言說(shuō)。因?yàn)樯妊浴Ｓ秩珉s集論第四卷云。隨說(shuō)因。謂名想見(jiàn)。言說(shuō)即用。兼見(jiàn)為體。此論不言彼言見(jiàn)者。有何意也。由想取色像故。遂起執(zhí)著。執(zhí)著名見(jiàn)。因著故起言說(shuō)　問(wèn)若清凈因。云何名著。清凈因見(jiàn)即正見(jiàn)。稱(chēng)彼法故。雖非執(zhí)著亦名為見(jiàn)。彼論說(shuō)者以與想用各別故。此論等不說(shuō)者。謂于取像起執(zhí)著。即一物相似。于想中攝見(jiàn)故。所以不論。又如泛有所說(shuō)。但唯有想。未必起執(zhí)。彼論據(jù)合作法。并起執(zhí)著說(shuō)。此論唯約不執(zhí)者說(shuō)無(wú)違

論解牽引因者。一切種子望后自果是牽引因者。如識(shí)種子望老死果。是牽引因。若望名色。是生起因。是此中意。故下能生等二因中有別。如下釋

論解怨敵相違中。云謂毒蛇鼠狼貓貍鼷鼠者。此中互相為怨敵。乃至鼷鼠轉(zhuǎn)怖毒蛇。如是次第。互為怨也。相見(jiàn)之時(shí)無(wú)心情也

論解能生方便二因攝十因中。云當(dāng)知此中牽引種子生起種子名能生因所余諸因名方便因者。如第五卷尋伺地文。云能生因者謂生起因。方便因謂所余因。如彼前文自解牽引因。云由凈不凈業(yè)。熏習(xí)三界諸行。于三界中牽引愛(ài)非愛(ài)自體。即牽引因。唯約行支異熟因而論故。尋伺地方便因中攝。是增上緣。今此中云牽引因者。一切種子。望后自果。是牽引因。即如行支善惡種子。還生自善惡行。識(shí)支遠(yuǎn)生老死。皆自種是因緣故。故今是能生因攝。據(jù)實(shí)合二文一處。牽引生因是能生因。是亦方便因。是行支識(shí)支種子。望生老死等故。亦無(wú)相違。二文各得一義故　依處中。是習(xí)氣依處。未被潤(rùn)故。各以自種子生。若生起因是能生因攝。此中即初種子。望初自果。是生起因。如識(shí)種子望名色等。亦能生因。二處有違　若爾牽引生起二因何別。義曰二別。一寬狹別。牽引因通增上緣因緣故。是能生因方便因二因所攝。生起因狹。唯因緣攝。二為潤(rùn)未潤(rùn)別故。依處中故。牽引因是習(xí)氣因依處。行識(shí)支種。未被潤(rùn)也。生起因是有潤(rùn)種子因依處。即已被潤(rùn)也。故有差別。有潤(rùn)雖通業(yè)報(bào)種子。各望自果為生起故。唯是因緣。此釋伏難。若無(wú)記生起因。應(yīng)是增上緣。方便因攝。此等中。唯約染污等作法。若十五依處。五果有違。如第五卷。及雜集第四卷勘會(huì)　問(wèn)云其同事因。攝生起因等。何故非因緣能生因攝。答曰約緣為論故不攝。據(jù)實(shí)得攝。如此等妨。余準(zhǔn)此應(yīng)知

論解無(wú)記十因訖指如攝谷論說(shuō)者。謂彼世俗書(shū)。明谷等事。名攝谷論

論解觀(guān)待因中。樂(lè)求清凈者。謂初發(fā)心地前位。攝受清凈。謂已得無(wú)漏。初地已上。成滿(mǎn)清凈。謂已滿(mǎn)果無(wú)漏圓故

論解清凈十因中。牽引因云安住種姓補(bǔ)特伽羅種性具足能為上首證有無(wú)余依二涅槃界等者。即種性。望證二涅槃界智。為牽引因不望涅槃

論解定別因中。唯以三乘作法者。此約粗為論。據(jù)細(xì)一一乘中。復(fù)分何果何因等。無(wú)量不數(shù)

論解同事因。云若清凈品者。此簡(jiǎn)雜染同事因。若爾何別。雜染中不言若雜染品法。同事因言。此乃影顯。今此已明前不須解。不皆身繁文。又此言若清凈。即知前雜染同事因。故須簡(jiǎn)也

論解已作不失未作不得中。云謂諸有情自所作業(yè)雖復(fù)作已經(jīng)多百劫與果功能終無(wú)失壞者。此通明有分熏習(xí)等義　亦無(wú)不作或復(fù)異作而有異熟或異果熟者。此結(jié)有取謂亦無(wú)不作。而有異熟義。或復(fù)異作惡等。異善等果熟義

論云鄔波尼殺曇分者。此數(shù)之極也。不可翻名。又云如大乘經(jīng)。有六百大數(shù)。有華嚴(yán)經(jīng)有百二十大數(shù)。有俱舍論有六十?dāng)?shù)。此別立也

論云又聽(tīng)法時(shí)不自輕蔑由此一相其心遠(yuǎn)離怯弱雜染者。謂起練磨心。勿自輕蔑也

論第三解應(yīng)說(shuō)正法中。云謂諸菩薩正所應(yīng)求即是所說(shuō)者。即菩提涅槃。所應(yīng)求處。為此菩提涅槃。而為他說(shuō)

論云又為一切說(shuō)一切法無(wú)間而說(shuō)。言為他說(shuō)須義次第無(wú)有間斷　又于正法不生慳吝不作師奉者。謂不慳正法。不作而執(zhí)。執(zhí)即拳也。亦謂不執(zhí)作師長(zhǎng)意而慳正法

論解依二種相。應(yīng)為他說(shuō)。復(fù)云如是菩薩說(shuō)正法相略有二十者。此語(yǔ)前二種相中。初隨順說(shuō)十五句。應(yīng)凈凈說(shuō)中五句。更無(wú)異義。應(yīng)配次知　四者相續(xù)者。謂前不慳正法。謂不慳故。相續(xù)為說(shuō)　十者不擯。謂前慶慰。言有罪者。不擯罰之。但應(yīng)慶慰

論第四解法隨法行中。云當(dāng)知此行略有五種者。下文自有。即三業(yè)為三。正思為一。正修為一。下若佛世尊。先明三業(yè)　云何菩薩于法正思修。二種為五也

論解正思中。云菩薩由是八種相故能正修行等者。云何名八種相。謂初問(wèn)云何菩薩于法正思法下。乃至次此文上有二。初正解八種。第二處成八相。謂從問(wèn)下。至先當(dāng)遠(yuǎn)離不思議處思惟彼法。是第一相。謂下至而無(wú)慢緩。是第二。次下至以理觀(guān)察而隨悟入。第三。次下于其少分實(shí)深信解四。次下至但依其義不依其文五。如實(shí)了知黑說(shuō)大說(shuō)六。正能悟入最初思惟七。既得悟入數(shù)數(shù)作意令得堅(jiān)固八。八種相也　是諸菩薩由能遠(yuǎn)離下。有八由字。復(fù)成前八義。數(shù)之可知

論云何毗缽舍那謂諸菩薩。乃至是名毗缽舍那。明十種智。顯揚(yáng)第一。及下九十四。廣解可知。此等四種。初之二種。得增上偏修為論。其實(shí)一人俱具定慧。后之二種。第三是方便道。第四正是方便之果

論云當(dāng)知此中是諸菩薩如如修習(xí)奢摩他毗缽舍那。此等初翻。結(jié)上第三修習(xí)定慧定慧清凈。是結(jié)上第四樂(lè)修習(xí)也。以下但別論依定所得

論第五解教授。言當(dāng)知教授略有八種。八種者何。謂了心。了根。了意樂(lè)。了隨眠。了隨所應(yīng)說(shuō)五停心等。了常邊見(jiàn)。了斷邊見(jiàn)。了除增上慢。故為八種也。三處攝此八。初處攝前五。第二處攝六七。第三處攝第八。故八力次第配之　問(wèn)曰何故唯言八力。不言處非處自業(yè)智力耶。義曰前明作得不作不得中。已解處非處力訖。由業(yè)所生非自在等。非他所引。明自業(yè)智力訖故。今但明八種力。不明初二力也。又觀(guān)前人故。而為說(shuō)法教授。云何觀(guān)彼處非處。為說(shuō)法耶。若爾令彼疑。惡因滅善果。大自在天生等執(zhí)。何不觀(guān)除。以此義準(zhǔn)前明者勝第三十九卷　　初持瑜伽處施品第九

施品者　即六度中施波羅蜜也。菩提分法持。有十六品。第一若所學(xué)處。明五品。七法攝前五品。第二若如是學(xué)。明學(xué)之法用。即第六一品。自下十品。宗明能修學(xué)。兼有所學(xué)。若如舊論菩提分法持。初亦開(kāi)為三。遠(yuǎn)師但判為二。如上品首數(shù)辨　就以下十品中。大分為三。初之七品。是其自分。不明勝進(jìn)。但自分之行。次有二品。明其勝進(jìn)。末后一品。因成果滿(mǎn)。就自分中。品分為二。義判有三。品分為二者。初有六品。明自利行。四攝一品。明利他行　義判為三者。二判如上。即四攝品中說(shuō)種種施。至同利下。法行。辨德。彰修。成道。自利六品。即明六度。施品建初。故言品施　問(wèn)曰何故前明所學(xué)處。如是學(xué)法品首生起。此第三明能修學(xué)。文前不生起。有何意邪。義曰義準(zhǔn)可知。何須分別。下功德品。方有結(jié)文。自之文略已。如前力種性品初解

論云自性一切難等。頌此明九種施　自性施者。第一總明施之體性　一切施者。別明施行。施行之相也。施行非一故言一切。就此施行開(kāi)余七門(mén)。下自屬當(dāng)　言難行施者。難舍能舍名曰難行。施行殊勝名難行施　一切門(mén)施者。一切施行攝入此門(mén)。攝行寬廣。名一切門(mén)施。又一切門(mén)中修施。名一切門(mén)施　善士施者。施行純善。所作純善。名善士施　一切種施者。施行具足。一切緣中。成此施行。名一切種也。故與前二一切之言。各差別也　遂求施者。稱(chēng)來(lái)者情。隨樂(lè)皆與。名遂求施　此世他世樂(lè)施者。利益此他二世得樂(lè)。名為此施　清凈施者。施行無(wú)過(guò)。所作無(wú)罪。名清凈施

論云云何自性施謂諸菩薩。乃至是名菩薩自性施。初明施體性。謂施時(shí)無(wú)貪俱行思。及此所發(fā)身語(yǔ)二業(yè)。明體性。如雜集第十二　安住律儀言。依佛戒　阿笈摩見(jiàn)。謂住因果。此阿笈摩有二義。一是傳義。即佛教相傳。先名阿含。阿含經(jīng)也。二辨因果義。因轉(zhuǎn)至果故。今取因義。定有果。見(jiàn)住定有果。隨所來(lái)求者。而行惠施

論解二相以外施物施諸眾生中第二相。云二求自在者一切斷心普皆施與者。謂于資財(cái)中。求受用者。資彼所求。隨其受用。是第一。不欲求財(cái)而受用之。但欲于財(cái)而得自在。菩薩斷自物心想。舍財(cái)與彼。任彼自在。是第二

論解應(yīng)施不應(yīng)施中。云若諸菩薩于所行施意樂(lè)清凈乃至不應(yīng)棄舍正現(xiàn)在前利眾生事而施身分者。此中謂菩薩先來(lái)。意樂(lè)清凈。不吝己身。于現(xiàn)前中。有利眾生事。設(shè)有來(lái)求菩薩支節(jié)。不應(yīng)施與。以現(xiàn)前利益多故。舍時(shí)利益少故。隨多利益事行。若心退轉(zhuǎn)。自生念言。此應(yīng)可與不與。心生慳吝惜己身故。為破吝故。須舍身分。先心已清凈。不吝己身。現(xiàn)前復(fù)利益事多。不應(yīng)施身分。是此中意

論云若有來(lái)求罩羅罝弶者。罩羅取魚(yú)之物。罝是網(wǎng)鹿之具。弶者取兔雉等用也

論解不合父母師長(zhǎng)中。云任所屠害棰縛貨賣(mài)者。隨順父母以知恩故。任彼屠害　尚自不敢竊懷施心何況顯然施來(lái)求者者。此總結(jié)上。不得施父母等有心。尚自不懷。何況顯然。而用布施