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第5章

若煩惱品所攝種名粗重亦名隨眠者。粗重有三義。一惱害義。唯染污法。二無堪忍義。通無記法。三性有漏義。通有漏善。今說煩惱。名為粗重。具有三義。名隨眠者。俱舍釋云。隨增眠義。是隨眠義。現(xiàn)貪等是。成唯識云。隨遂有情。眠伏藏識。或隨增過。故名隨眠。若望菩薩唯二障種。故無記等。不得此名。諸無記品。具二粗重。體無堪任。是有漏故。此說名粗重因。無初惱害。故余處唯說染種名粗重。無記法非之善法唯一。謂有漏性。決擇分說。有自性業(yè)粗重。對法亦名有漏粗重。由無初二義故。今論說信等法種。不名粗重。亦非隨眠。是故一切所依自體。即是異熟五蘊之身。煩惱逼惱。煩惱招感。煩惱依附。名粗重所隨。無記種起。名粗重所生。體是異熟。無記無覆。名粗重自性

眾名有十一。界者。因義。持自體義。種姓者。類別義。自性者。體義。因者。建立果義。薩迦耶者。虛偽可破壞義。戲論者。分別義所分別故。阿賴耶者。所愛著義取者。所取義。苦者。逼迫義。薩迦耶見及我慢所依處者。我見我慢依生處。又般涅槃時已得轉(zhuǎn)依等者。此說入無余位。染種所依。前已轉(zhuǎn)舍無。謂無間道。善無記種。轉(zhuǎn)令緣闕畢竟不生。果體既無。隨意入滅。名為轉(zhuǎn)得內(nèi)緣自在。又善無記種。由煩惱種緣之成縛。得有余涅槃時。轉(zhuǎn)舍一切染種所依。善無記種。既離緣縛。得生果自在。更無硬澀。各令緣闕

第三段。廣胎生相中分八。一時節(jié)。二資稟。三分位。四變異。五男女相。六母苦逼。七出胎。八增長相。其八位中。五王經(jīng)說。一七日如薄酪。二七日如稠酪。三七日如凝酥。四七日如肉摶。乃至七七日位圓滿。今言八位。理應八七。始終三月。眾相宛然。次第配此。若已結(jié)凝箭內(nèi)稀。名羯邏藍。羯邏藍者。此名雜穢。父母不凈和合名雜。染可厭污名穢。二不凈和名已結(jié)。內(nèi)稀外稠名凝。此為最初。眾苦因起。損惱既廣。喻立箭名。遏部曇者。此翻為皰。猶如瘡皰。表里如酪。未至肉位。如[荳-一+死]豆瘡。故名皰也。閉尸者。此名凝結(jié)。雖已成肉。仍柔軟故。西域呼熟血。亦名閉尸。彼相類也。鍵南者。此云堅厚。可摩觸故。仍成肉摶。未有支相。至五七日。支相方現(xiàn)。故名缽羅賒佉。缽羅賒佉者。支分義。業(yè)風所吹。從內(nèi)擊外。上有一支。以為頭相。次吹兩支。以為膊相。下吹兩支。為髀相故。此初相氣從內(nèi)出。后死之時。氣不更入。余位可知。八七日后。但漸增長。更無位別。乃至三十八個七日方滿。以十乘七。總成二百六十六日。支分皆具。更經(jīng)四日。方乃出生。轉(zhuǎn)趣下故。總經(jīng)二百七十日。凡經(jīng)九月。名極圓滿。初后月相兼。數(shù)成其十。實唯滿九

變異中有二。初標四異。后隨別釋。一發(fā)。二色。三皮。四支。一由業(yè)力。二母不避不平等力。因此二力生。隨順風為緣。令發(fā)等損。生后漸次觸生分觸等者。下明增長。觀此文意。根位已后。未出生前。名六處支。出生已后。學言說前。名為觸支。耽家室后。方名受支

又諸有情隨于如是等下。辨生死中第二大段。說觀生死次第。漏盡句義難悟。于中有三。初觀生死。展轉(zhuǎn)次第。次明觀此方得漏盡。后此教理其為難悟。初文有二。初標后釋。此復于余。此復于余者。謂祖父子孫。次第相與。為四緣故。由身資長。生死相續(xù)。未證菩提。未至佛位。展轉(zhuǎn)無盡。若聞正法。內(nèi)自思惟。修證圣諦。方得漏盡。如是生死方斷輪回

謂我無有若分若誰若事等者。分謂類。誰謂體。事謂物。初明我所無此三。后明我體非此三。故我我所二俱無也。或分謂時分。三世時中。亦無我耶。誰則我體。事則我所。謂觀自身。三世時中無我。我無自體。亦無我所。故言謂我無有若分誰事。觀他身我時分。亦無我體。我所亦復都無。故言我亦都非若分若事若誰。或我無有等者。明無我所。我無瓔珞分。無童仆誰。無窟宅事。此說無我所。下破無我體。我謂自我。都非他我。若分瓔珞。若誰童仆。若事窟宅。故我體無。謂說生死相續(xù)之身。如是所說。無我我所。所有言教。皆為難遇。設雖得遇。悟解亦難。不聞此教生死恒沈。聞正思惟。方得漏盡。勸諸智者。應順修學

上明內(nèi)分生死。已下明外器成壞。文分為二。初略問答。若有能感壞業(yè)現(xiàn)前已下。別明成壞。別明成壞中。初壞后成。壞中有二。初總明三災壞。后云何火災下。別明三災壞。初文有五。一由業(yè)能壞。二災壞分齊。三三災頂。四壞空住成。四劫時節(jié)。五初禪壽量。由業(yè)壞者。業(yè)即尋伺。諂誑等為火災業(yè)。通善不善二業(yè)所感喜。為水災業(yè)。樂及二息等。為風災業(yè)。欲界通為善不善感。上界唯善。唯識緣處既有三釋。釋此亦三。有作此難。外器界壞。既由業(yè)感。內(nèi)身死滅。亦應業(yè)招。為釋彼言內(nèi)外差別。故論說云由彼外分皆悉散壞等。恐義難知。更為征釋。釋有二義。一外色相續(xù)。頓滅實難。故壞由業(yè)。內(nèi)身識托。識在壽存。業(yè)盡壽亡。任運易謝。故外由業(yè)壞。內(nèi)身任運滅。第二又解。感外器業(yè)。多分決定。一劫時住。故壞由業(yè)。一切眾生。共業(yè)招故。時分皆同。內(nèi)身不然。由種種業(yè)。壽命不定。各別業(yè)感。業(yè)盡壽亡。便任運死。故不待業(yè)。由此內(nèi)身。剎那滅易。任運自滅。相續(xù)滅難。必由業(yè)盡。外器亦爾。剎那滅易。不待業(yè)招。頓滅誠難。故由業(yè)感如是道理。今古顯然。智者不思。于中疑起。今既通已。智者詳之

災分齊中。欲界初禪。同有尋伺君臣諂誑。內(nèi)火所逼。同火災。二禪及下。喜水動涌。故同水災。三禪已下。內(nèi)有樂受。入出息風。所搖鼓故。同有風災。第四禪中。無別內(nèi)災之所損惱。故無外災。宮宇隨身。有無義顯。不假緣壞

災頂之中。初禪橫量大小。猶如欲界。既同一火。千個初禪方等于一二禪之量。二禪火災不及。故說二禪為火災頂。千個二禪方等于一三禪之量。二禪已下既同水災。水災不能壞第三禪。故說三禪為水災頂。千個三禪方等于一四禪之量。三禪已下同一風災。風既不壞四禪。故說四禪為風災頂

劫時節(jié)中。唯二十住劫。有增有減。可說二十。成壞空三。既無增減。準住劫量。初禪壽量中。梵前益天者。即是第二梵輔天也。大梵王前作饒益故

劫有九種。一日月歲數(shù)。法華論云。晝夜月時年。以此為數(shù)。是法華經(jīng)所說諸劫。菩薩地亦言。劫有二種。一是日月歲數(shù)。二是阿僧祇。二增減劫。即是饑病刀小三災劫。名為中劫。三二十劫為一劫。即梵眾天劫。四四十劫為一劫。即梵前益天劫。五六十劫為一劫。即大梵天劫。俱舍無此。唯云大梵天壽一劫半。以四十劫為一劫故。六八十劫為一劫。即火災劫。七七火為一劫。即水災劫。八七水為一劫。即風災劫。九三大阿僧祇劫。依花嚴經(jīng)第二十四卷阿僧祇品。有百二十數(shù)。第一百二十名阿僧祇。數(shù)水火風至不可數(shù)。名為無數(shù)。依舊攝論。說三十三阿僧祇劫。第二劫為小一劫。為二十一劫故。第三劫為中一劫。為九故。初劫為大一劫。為三故。雖有此文。不可憑據(jù)。不知積何以成無數(shù)。瓔珞經(jīng)說。四十里城。滿置芥子。百年去一。去芥子盡。名為一劫有說八十里百里八百里為城。或說四十里八十里百里八百里石。凈居天以妙衣重三銖。三年一拂。芥盡石盡。名為一劫。隨機不同。未可和會。俱舍第十二。引解脫經(jīng)。說六十數(shù)。唯有五十二。余八忘失。以第五十二數(shù)名阿僧祇。仍以十積數(shù)。不同華嚴。從萬以上皆倍倍積謂萬萬名億等。至阿僧祇。其數(shù)極多。此大乘義故不可以俱舍為證。廣如別章。其大梵天。器世間初成即生。末后壞時方死。故壽命六十劫。不同余宗。今設水風二劫。成壞時量促故。大梵壽量一劫時。定三天三品修生不同。劫數(shù)故異

云何火災能壞世間下。壞中第二段。別明三災。初火。次水。后風。火中分二。初問。次答。答中有三。初明二十住劫。為壞之漸。次論云。于最后增已爾時那落迦等下。明二十壞劫。后如是世界皆悉燒已下。明空劫。初文復三。初總明住劫中一增一減。次又此中劫復有三種少災出現(xiàn)下。明減劫時。少災衰損而復漸增。后如是二十減二十增。結(jié)成住劫

第二段中有二。初明三災衰損。后又能棄舍損減壽量下。明后漸增。初文復二。初明小三災。后明三衰損。俱舍說小三災。皆于十歲時起。仍別劫生。今者大乘。同于一劫。三十二十十歲之時。起儉病刀。如次不同。如俱舍說。儉有三事。一白骨。二運籌。三聚集。廣如彼說。儉災經(jīng)七年七月七日七夜。病災經(jīng)七月七日七夜。刀災經(jīng)七日。由不善業(yè)下品慳貪故。招七年七月日夜長時饑儉。谷食方盡。方困死故。由不善業(yè)中品損害故。感病災七月日夜。逼惱身心。方致死故。由不善業(yè)上品殺害故。感刀災但經(jīng)七日。毒心既猛。隨執(zhí)草木皆成殺具。命易死盡不假多故。白日相見殺害易成。夜中闇黑殺害事小。略不說夜。有余經(jīng)言。由施眾僧一摶食故。不生饑饉劫中。由施眾僧一呵梨藥。不墮疾病劫中。由一日夜持不殺戒。不墮刀兵劫中。故今漸滅起三惡業(yè)甘蔗變味者。謂沙糖煎甘蔗作變。甘蔗味為故又能棄舍損減壽量惡不善法等者。此明減劫漸增。舍殺生等刀災等業(yè)故。壽等漸增。十歲之父。生十五歲子。如是展轉(zhuǎn)乃至八萬。不言四千。舉大數(shù)故

如是二十減二十增合四十增減便出住劫者。結(jié)成住劫。對法論說。一中劫初唯減。一中劫后唯增者。住劫之初。始于八萬。漸減至十。復增至八萬。名一住劫。如是二十方住劫滿。第二十住劫。增至八萬。方立滿名。從此以后。命漸漸損。名為壞劫。其住劫中。初劫初半唯減。后劫后半唯增。故言一中劫初唯減。一中劫后唯增。即二十劫。皆有增減。不同小乘。后劫唯增無減。初劫唯減無增 于最后增已爾時那落迦有情下。明二十壞劫。中分二。初明有情世間壞 唯言沒已生極光凈天者。且據(jù)極處。不障生余下天等處 后當于此時五趣世間居住之處下。器世間壞。器世間壞中為三。一明本日所壞。二明新日所壞。三總結(jié)成。起世經(jīng)云。無天雨澤。所有草木一切干枯。即有迦梨迦風。吹八萬四千海水。皆令四散。于下起第二日宮。置須彌半腹等。小乘因此。說六日輪。先在海下。壞時方出。今者大乘。無文定說。許亦不遮。理何必爾。壞業(yè)熟時。世界始壞。故日壞具。亦得業(yè)招。壞業(yè)未成。何須彼日。由此彼日壞劫新生。義稍通貫 六所燒事中。論數(shù)次第五。第五即妙高。第六是大地。合一處明略。無標第五名。其體已列 展轉(zhuǎn)熾盛極至梵世者。欲色界色。粗細類殊。不可下火。而焚上器。火熱相接。漸壞世間。故言展轉(zhuǎn)。實別火壞 總結(jié)成中。略為三事。一日草事。二日水事。三日堅事。二日合成八日者。其第六日。能為二損。一分損大海。一分損山地。半入損水。半入損堅。故數(shù)成八。合但七日。其空劫中。乃至余影。亦不可得。此雖無文。亦同小乘 有空界色言無影者。以無質(zhì)故。非無迥色。問此色何業(yè)招。亦他自地眾生業(yè)感。非成非壞。業(yè)所招故。自地眾生得天眼者。可見用故。或言無影。影即迥色。迥色亦無。不同彼宗無業(yè)招故。招無用故

水災中。于第二靜慮有俱生水起者。非別起云而雨于水。則彼先時。與身俱有水界。下增后俱沒故。或由業(yè)力。任運而起。名為俱生。風亦同此。火焰勢必上騰。所以災從下起。水風藉空飄注。由此災從上生 問由何七火方一水災。答第二禪中少光天。壽二劫。無量火天。四劫。極光凈天。八劫。若一火后即起水災。彼天如何時壽八劫。由此顯七水之后。復起七火。方一風災。總顯八七火。一七水方風災成。第三禪小凈天。壽十六劫。無量凈天。三十二劫。遍凈天。六十四劫。八七火。一七水。方一風。水火九七。成六十三。后一風災。成六十四。由是三災壞劫各別。菩薩見實三昧經(jīng)云。風災起時。眾生悉生第四禪等。第三禪中。起火風災。名僧伽多。先吹遍凈天宮。雨雨相拍。散壞都盡。次吹光音天已下宮殿。令相撐觸。皆無形相。次吹大小諸州須彌山等。三千剎土上下散滅

世間成中有二。一總明業(yè)力故成。二別明世間成。別明世間成中有二。初明世界成。后如是安立世界成已五趣可得下。明其中可得諸法。初文復三。初色界成。次欲界成。后如是百俱胝四大洲下。結(jié)成三千大千一佛化境。初中又二。初器界成。后有情界成 問色界外器初成。化生不由物造。何因彼壞即假外緣。答化生無而頓有。成不假緣。宮殿既不隨身。壞時必由他物。又業(yè)增減化成位。不假他緣。壞事難為。必由傍物。又器業(yè)多令經(jīng)劫。身滅其器猶存。若不假以傍緣。無由壞故壽盡故者。彼天分限命盡業(yè)盡故者。不滿天壽。業(yè)力盡故福盡故者。耽定味等。便舍命故。四禪三禪二禪如次。皆言漸下生者。三災頂故。二禪三禪。雖有初生。以無尋伺。更無希望。以無諂誑。亦無君臣。初定皆有。故有大梵。起希望念。上天業(yè)盡。應念下生。大梵不知。謂由己愿。便執(zhí)為子。子亦謂父。故名身異而想是一

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