論何相施中。云無貪俱行思等。此問施體。此論以無貪俱思所發身語業。與對法相違。如彼抄會

論云或自相續或他相續者。或自施或勸他施。此施廣同雜集

論云為莊嚴心者。謂得無漏心　為助伴心者。謂滋無漏作意等

論解成熟妙慧中。云俱生覺慧加行覺慧。即生得善方便善也

論解十二杜多中。與十二杜多經似相違。來問堪杜多先云斗藪。斗藪塵垢也　又云。洗除身心也。亦云修治其心也。三衣如前已釋。三安怛婆參者。安怛名內。婆參是衣。此衣通前二衣。應皆云三

論云毳衣者。即細毛曰毳。無問鳥獸之細毛。皆云毳。恐三衣以無價疊等為。故

以毳毛為之也。十二杜多。食四。衣三坐。五今列名及下解中。分為十二。以別開常期端坐處如常坐為二。此但是一常坐不臥。如十二杜多經說。下除障及廣解中。雖更別開別除障。而仍是一

論解柔和中之如是六種可樂可愛等者即六和敬也。前三業為三。和同受用為一。同戒見各為一故六也。和同受用中。初總解。凡所欲食下。解和同。如法所獲下。明受用。又此中別解六雜住。臨時別解第二十六卷

第二瑜伽處

論云七生等人者。如對法論抄廣說

論曰家家謂天上從家至家等者。二說。難陀云。人天二趣若往若來。正法藏云。二生家家。唯于天上。二生往來。一間中唯受天有。與對法相違。如彼會

論云時解脫。五或字。即五人次第配之

論又此貪纏住在身中經文相續。乃至為可愛法之所制伏不能制伏彼可愛法者。此中意。明為貪纏故。為境制伏心。非心能伏境　如貪下嗔慢中文。準此應釋。下廣問解中。不解等分薄塵行者。以上具明故又略不說

論云今此義中當知唯說聲聞乘愿聲聞種姓等者。此中明聲聞地故。唯取聲聞即種姓人

論解有分別無分別影像等中。如對法第十一抄會。此中法師云。有無分別皆見道前。事邊際。在見道。所作成辨。在無學道。此中相違如彼釋

論云彼于爾時于所知事如現領受勝解而轉雖彼所知事非現領受和合等者。此中意。明同分影像。其定中所知事。如現領受。相似其實定中。未現領受前實境。又非與外境相似之物。于定中現。然與外實境相似。領受勝解故。名所知事同分影像

論又亦名三摩地口者。境能生心。如瓶口出物

論。解所作成辨中。云諸緣影像所有作意皆得圓滿。乃至得轉依故超過影像等者。此中意。即有無分別影像。皆未證真。有影像入見道。名事邊際盡如所有性。今至無學所作成辨。得轉依。證圓無漏。超過影像。則無漏心。無影像也。對法云。無分別影像者。謂內真證智。及后所得者。此從因為名。名無分別影像。其實二智以無漏故。皆無影像。有無分別。或定或慧。對法論文雖具。而影像文不具。西方既釋有三。此之取義任意。其無漏心有影像之解釋此文　超過影像者。此超有漏法執影像。非無漏心。無有影像　又無影像義。取此文為證。詳彼文如彼論　此文即證因無漏心有影像。果無漏心無影像。雋師義

論云因果相屬事者。即此中行因。得果。所作成辨事

論云若樂通達者。謂斷欲界欲　又謂入見道　及樂解脫以下等。是名修道

論曰又彼苾芻于時時間全心寂靜于時時衣增上慧等者。此中前解定境與外境相似。此文以下。后似前故。言于時時間

論云一切粗重悉皆息滅隨得觸證所依清凈等者。此解四清凈。一身凈。此中號所依。二所緣。三心。四智見清凈

或骨或瑣或復骨隙。且解曰。骨謂骨余處。瑣謂骨相連處。或復骨瑣者。謂總合觀

論云若身若心不平等受受所攝者　受所攝。謂同時諸身業語業等

論解五種貪。一于內身欲身欲貪者。于內身初起欲界微欲。故名欲欲。次起欲界重貪。故名欲貪。又內身是自所欲之法。故言于內身欲。于內身欲上起欲。即能欲之心。此名欲貪。初欲字屬所欲。第二欲字。屬能緣。第三欲字結名

論云若于青瘀等作意思惟于顯色貪令心清凈若于變赤作意思惟于形色貪令心清凈。述曰。貪白紅顯色。以青瘀等。對治于形色起長短方圓等貪。以除去皮肉對治。若小乘云。變赤相者。死尸初青后赤。變作赤血身。以除形色貪。大乘解。先皮肉等色赤。除去皮肉形色。名變赤也。即變者赤也

論云皆依四種憺怕路者。憺怕寂義二釋。一置死尸處寂寞。無人法故名憺怕。往彼處所故名為路。二涅槃寂靜名曰憺怕。作不凈觀能得涅槃。故名為路第二十七卷

論曰云何緣起緣性等者　緣性。四緣也　緣起。十二因緣也

界差別不論十八界者。此六界通欲色界足。故雖地不足非十八界有此界足

論解外地界中。云非親附非執受者。若內地界。親附所依。近在本識。能有執受。今外地界非

論內風中。云有脅臥風等者。此風住脅間而得臥等

論解斷大刀風者。風如下下小之刀。能傷于人　有畢缽羅風者。法師云。人有此風色如黑點。有云。畢缽羅。即人食畢缽羅也。此風辛楚。由如畢缽

論外風中。云有毗濕婆風有吠藍婆風毗濕婆風者。此云工巧風。能成萬物。舊云毗首羯磨風。吠藍婆此云旋風。舊云旋嵐風也

論云多羅掌者。謂西方有樹。狀似此間蘆樹葉。人趣裁去四邊散葉。但取苗如鵝掌許大為扇。名多羅掌

論云離一合相者。即計為我。其實諸界為身。計為一合之我。今離此相也。即般若經。云如來說一合相等者是

論云阿那波那念者。阿那名持來。波那名持去。持來者入息。持去者出息。亦名持息來持息去也

論云中間入出息者。謂入出二息中間。雖息未入出。其間亦有微細息。轉名中間息

論云始從齊處乃至面門或至鼻端等者。其息唯至齊處齊下。更無出處還復。乃至從口出及鼻端出也

論息因緣中。云一牽引業即先世業二齊處孔穴。或上身分所有孔穴者。謂齊中有小孔穴。或上身分。有口鼻等孔穴

論息所依中。或依身門。或依業。或依孔穴。故言如其所應。所應依處皆依也

論若唯依身而息轉等者。此中意難。非唯依身而息得轉。如入無心定等時。身在下界。而彼息不轉故。非唯依身而息得轉

論若唯依心而息轉者。此中意難。非唯依心而息得轉。入無色定。彼息應轉義

論若唯依身心而轉者。此中意難。亦依孔穴業等。而息得轉。非唯依身心。如在母腹中。四位時無息義故。論言閉尸等位

論云若是處轉若。乃至轉若如所轉若時而轉等者。此結上義　若是處轉者。標上諸孔穴即粗孔細孔等也。即息于是所轉也。若乃至轉者。即牒說齊孔穴。乃至齊處即息入身。乃至齊處轉也　若如所轉者。牒上入出息。以一為一等。其余息時。如所順逆等轉也

若時而轉者。即牒上若時行者以一為一等。乃至十十為一。時節長短相續等名時而轉。即爾所時數息應轉也。后成熟故不牒

十六勝行故名總緣。緣諸諦故。此中初總緣念　若長短下。方別舉十六。下門中方解十六。依四念住。古來四四配之。一觀息長。二觀息短。三觀息遍身。四觀息除身行。此四觀身。五觀喜入出息。六觀樂出入息。七觀心行出入息。八觀息除心行息。此四觀受。九觀心入出息。十觀喜悅心息。十一觀制持心息。十二觀解脫心息。此四心行。十三觀無常息。十四觀斷息。十五觀離欲息。十六觀滅出入息等。此四觀法行

論解身四中。第四重解息除身行者。身行謂出入息。令息除之。名息除身行

論又即如是覺了喜者覺了樂者等者。此中解心行

或有妄念起我我所及慢我當有無我當有無色等者。此見諦名暫妄念生。非六十二見中見也　若依是六十二見中見者。我當有。是常見。何處見諦人起妄見無文修道起常見。今此處即現起何惑也。又此在凡位起。未見諦故無妨　若爾前見諦者作此十六勝行。如何得起常見等。義曰。此十六行凡夫亦作。前言見諦者。據見諦人為論。非通凡夫。其實通凡夫。此起常見等即為勝

論有相想等。如對法抄解

論解苦苦中。以七苦為苦苦故者。據實為論。余處唯說前五為苦苦者。以從增上苦說苦苦。第八苦通三苦可會之。此以通三受苦取蘊也

第二翻解除生苦。余六苦亦是壞苦。以老時壞于少等故。前六俱壞苦。此中以煩惱及壞心為壞苦。乃至非想亦有。余論文唯言樂處故。至第三定以下。又彼有文。至上地今起煩惱心為壞苦即是也第二十八卷

論解增上慧學中。云謂于四圣諦如實知見名增上慧學者。此據唯無漏慧說名慧學。非名有漏

若次前解定學中。初一翻。唯約四無漏靜慮說定學。何以得知者。次下文云然依靜慮能最初入圣諦現觀正性離生非全遠離一切靜慮能成此事等者。此則覆解前一翻釋。唯依四禪說名定學　第二釋。又諸無色及余所有等持等至亦名定學。即無色定及色界所有余有漏等持等至等。皆名定學。此乃通漏無漏。何故慧學唯無漏。定學通漏也。義曰。其定亦唯無漏。前言又無色定者。取無漏定言及余所有等持等至亦名定學者。此即四靜慮能引發通之無漏定也　定學現唯無漏。慧學義齊。亦無妨。又定通漏無漏。慧亦爾。此據無漏勝者語。不同定具作法無妨。準下文。若有戒定。未必有慧。有慧必有戒定故。前解為勝。以取無漏慧為學故。又何妨慧學唯無漏。戒定通有漏。寬狹不齊無妨

論下說十違逆等法中。云今此義中意取能斷思惟諸法瑜伽作意障礙法者。即解例前光明中。雖有四種。意取法義。二光明能斷思惟瑜伽時障礙法

論云退失所得瑜伽境者。即有漏禪定等是也

論云回轉弟子者。隨彼教故名回轉

論云方便有四。一尸羅。二念。三無放逸。四定慧。如文可解

論因緣相中。云又或人所作非人所作等者。即學知亂相也。此乃法師之義。又勘上下不然。下遠離中。皆言由因緣。故知此因緣。即生貪等之因緣也。故下文皆言由因緣　或功用所作者。此由因此加行生亂　若毗缽舍那下。明不亂因緣　極猛盛觀后因緣相者。即修集資糧。于最后成滿之因緣。下定中準知

論解陜少勝解中。云謂及陜少所緣意解勝解者。依下結文。云所緣陜少故。此即欲界。若色界名廣大所緣　無量。謂無色界

論云于其所作成辨時轉者。謂所成辨彼所依清凈。所依清凈故。令遍滿愛樂清凈故。言成辨時轉

三十七品菩提分法。廣解如對法抄

列名七覺支等中。皆有等字者。法師云。此等覺即謂如來七支。能因成等覺故。皆有等字。若爾后八支圣道亦爾。前五位內難此義妨故　有義七覺在見道。八正在修道。見道無相。修道分別。分別故有相。無相故平等而覺故言等覺。此義上下無妨

論解四念住身中。云三十五種身名身色者。此中約色身名身。通舉祖父國身者。即鬼身也。以祖父來。皆望男女之所祭祀。皆有此愿。乃至上祖故。言祖父國。廣釋如智度論

又論云中身表身下文。云劣身中身。二中身何別。內身名中身與表身相對。處中名中身。三品相對也

論解二十一受。即如所列　或九種受者。法師云。即初三位各為三位。故九也。此九攝一切受盡。更無別開余門也　又釋。九種者。樂等三受為三。四樂身等三受。五樂心等受。六有味。七無味。八依耽嗜。九依出離。合為九。開即十也

論云云何為法。故前明心。此數明法。貪毗奈耶等者。毗奈耶。名調伏。即無貪調伏貪也。貪毗奈耶。即無貪也

論云如是諸受若隨順涅槃等。謂諸無為隨順決擇。謂諸無漏心法。若隨于界。謂三界有漏名愛味。若上界二性有漏法。乃欲界聞思。出家人等。依出離受。若下界二性法。及五貪欲之體。名耽嗜

論云如是六心當知皆是行時所起。謂前六心皆行作時起名行時。非住行等名行時。行時既爾。住時準知。如前已說。未住定時起名行時。住定時起名住時

論云依凈蓋等者。此中解住時十四心。未得定無間道。住加行道中。名凈蓋地。起八種心。依定無間道。斷煩惱結。起彼六心　問曰。何故前八名凈蓋。是定加行非無間。后六是凈。或一定一無間道。義曰。且如貪嗔癡。為所治蓋。無貪調伏等為能治。即六合取。三所治即三蓋也。此乃行時。下是住時八種。若略若散。略即止相。散即散亂。若下若舉下。即惛沈。舉即舉相。若掉離掉。掉即掉舉。若寂靜若不寂靜。謂惡作名不寂靜。善作名寂靜。又疑不寂靜。決定名寂靜。又合取前能治道名寂靜。合前所治名不寂靜。此即各別有對治。名凈諸蓋地。蓋即五蓋。后之十八種。總相而言。非別有所治。得后六時。要須得前。諸蓋凈已方能入根本定　若爾所治能治要須同時。何故蓋為加行道。定為無間道。義曰。且如前能治寂靜道等。若加行道。諸蓋伏非永斷。又前能治伏時為加行道。所治滅與無間道同時。為無間道所斷。要所治滅能治生故

論云從蓋得解脫已證入根本定。無間道中不定心。即所治也。前八別有對治故。加行道分別觀心也。后無間道總相觀。或言無間道。又未必明方便。無間道前之八心。所治皆是蓋。別有所治。后之六種。雖非除蓋。總斷諸煩惱如此分別。此方便無間次第。八唯伏惑。非是無間

論結法念住中。云若能如是如實遍知諸雜染法自性因緣過患對治是法念住者。此勘上文。無別解此四種。但有自性及過患對治。無別因緣。若準上舉。所治蓋等名自性。次前言了知眼處有結。過患名過患。故前能治道名對治。又無別解因緣文。若義立無妨。謂六行時中三不善根。名諸惑之因緣。因緣生諸惑也。又即自性之種子名因緣也。又因何處。緣何處。而生自性即名因緣。又依眼乃至作意而生惑眼等處即名因緣