二十樂俱行除二所余等者。唯識言。十樂舍俱。受不與受共相應(yīng)故。老死位中多分無樂及容舍故。十一苦俱。非受俱故。老死多苦。故說十一。其種子體。依當(dāng)位俱。如有支等。種與種俱。皆如理思。俱謂俱有

二十一謂樂受俱行支及非受俱行支一分壞苦攝等者。彼云。十一小分壞苦所攝。老死位中多無樂受。依樂立壞故不說之。此謂非受支俱行支其一分者。謂與樂受俱者。是依樂立壞。故言一分。十二小分?？嗫嗨鶖z。一切支中有苦受故。依苦受立苦苦。故言一分。十二全分。行苦所攝。諸有漏法。皆行苦故。依舍受說。十一小分。除老死支。前不苦不樂俱行。唯十。今加非受俱支。故言十一少分。如前實義。如是諸圣教中。隨彼相增所說不定。謂緣起經(jīng)十地經(jīng)二文有異。如唯識疏第八卷說

二十二無想天滅盡定無想定有色支可得等者。此依六識。說無非色支。隨轉(zhuǎn)薩婆多理門。非實理。彼宗亦說睡眠非無心故。無色界亦爾。依真實義。在有色界。諸支皆全。無色界中唯除現(xiàn)色。故前卷說。在無色界識依色種

二十三謂依上地支離下地支此但一分支。彼云。上地行支能伏下地。即粗苦等六種行相。有求上生而起彼故。唯上地初起。非余。亦非行全。故言一分

二十四三染余二種等者。彼云無明愛取。唯通不善有覆無記。即此三染。前第四門。說四雜染。今言三者。此實前假。義別故其不善中。通染及無覆無記。彼云行唯善惡。有通善惡無覆無記。七分位中。亦起善染故名通二。此實無記。依五當(dāng)生故無過失

二十五三界系中。欲界一切。上界一分等者。彼云雖皆通三界。而有分有全。欲界有二性。無明行愛取。三性有。一業(yè)七果。上唯一性。無明行愛取二性有。一業(yè)七果。故言一分

二十六一切皆唯非學(xué)非無學(xué)等者。此以入圣后方成學(xué)。諸異生位皆非學(xué)故。前第九卷。學(xué)業(yè)者。謂若異生若非異生學(xué)相續(xù)中。所有善業(yè)。對法第四說。求解脫者所有善法。是有學(xué)義。此中依證勝學(xué)。亦不相違。唯識云。圣者所起有漏善業(yè)。明為緣故。違有支故。非有支攝。由此應(yīng)知。圣必不造感后有業(yè)。于后苦果不迷求故。雜修靜慮。資下故業(yè)。生凈居等。于理無違。即顯異生順解脫分。順決擇分。能感引果。皆有支攝。緣起經(jīng)下卷云。外法異生。四種無明為緣。生福非福及不動行。內(nèi)法異生。若放逸者。彼除一種不共無明。所余無明。引發(fā)放逸為緣生行。內(nèi)法異生。若不放逸勤修學(xué)者。及圣有學(xué)。三種無明。引發(fā)忘念。為非福緣。然此不能招三惡趣故。此非福。我不說為無明緣行。意顯不放逸異生。及圣非福。唯招人天別異熟果。不招惡趣總異熟果。既非行支。故不說此非福以無明支為緣。彼經(jīng)又說。不共無明。內(nèi)法異生雖不放逸而修學(xué)者。亦未能斷。諸圣有學(xué)應(yīng)知永斷　又不放逸內(nèi)法異生。若造福行及不動行。彼是正法如理作意相應(yīng)善心之所引發(fā)。解脫為依。回向解脫。而引發(fā)故。雖于善趣感殊勝生。而非無明起增上緣。然能作彼斷增上緣。此顯異生見道已前。雖由三無明及不共種。發(fā)福不動。感人天趣總異熟果。不與無明為起勝緣。究竟滅故。非由三無明等親所引發(fā)。由彼種在?；蜻h(yuǎn)能發(fā)故。亦不遮無明緣福不動行。但遮彼非福。以無明為緣。故彼經(jīng)但說諸圣有學(xué)。不共無明已永斷故。不造新業(yè)。不說異生不共無明已不起故。不造新業(yè)。其善法欲后異生身善有漏支。墮流轉(zhuǎn)故。既非是學(xué)。故能感生。緣起支攝

二十七預(yù)流果斷一切一分無全斷者等者。成唯識云。有義無明唯見所斷。要迷諦理能發(fā)行故。圣必不造后有業(yè)故。愛取二支唯修所斷。貪求當(dāng)有而潤生故。九種命終心。俱生愛俱故。余九皆通見修所斷。此說一切預(yù)流斷者。依多分說。非愛取支亦見所斷。此師說取即愛增上。故唯修斷　有義一切皆通二斷。乃至廣說。無明愛取三支。亦通見修所斷。然無明支。正發(fā)行者。唯見所斷。助者不定。愛取二支正潤生者。唯修所斷。助者不定。又染污法。自性應(yīng)斷。非染污法。二義說斷。一離縛故。二不生故。說十二支通二斷者。如應(yīng)當(dāng)知。此言一切通十二支。言一分者。若依自性斷。三惡趣煩惱及業(yè)。若依不生。并彼諸果等。說預(yù)流斷。名為一分

上二十七門。第九分別緣起已。第十門攝諸經(jīng)中。有十五門

一六種言說。順逆次第者。有漏無漏皆有順逆　一分具分者。如涅槃經(jīng)。有生婆羅門。說十一支。除生。機(jī)欲待故。雖亦一分。非此所說。此所說者。謂觀黑品。齊識退還。唯觀十支　或名色入胎。唯觀九支。名一分支。若觀白品。十二并觀。具滅十二。并修彼滅道。名具分支。即此一分名為黑品。觀苦集故。即此具分名為白品。觀滅道故。雜染清凈則是觀心。故此不說

二由十種相應(yīng)知緣起甚深者。無常義有六。苦義第七?？樟x第八。無我義第九。依勝義諦。諸法自性雖不可說。而言諸法自性可說為第十。前九依世俗諦。安立差別門。后一勝義諦。強(qiáng)施言說門。一雖自種力勝。亦待他緣。非自我作故。二雖他緣力勝。亦待因自種。非梵王等作故

三雖種及緣生。而種及緣。于此生事。無作無用。亦無運(yùn)轉(zhuǎn)。非如勝論我能造作。以德句中法及非法。并業(yè)句義。助有實用。令果法運(yùn)轉(zhuǎn)。亦非如薩婆多。有實作用。令果法轉(zhuǎn)。今無能作。亦無業(yè)用。果雖后生。而無實運(yùn)轉(zhuǎn)。故雙非之

四有功能生。非是無因

五剎那剎那新新生起。非如數(shù)論轉(zhuǎn)變有果

六然似停住運(yùn)動相現(xiàn)。非如正量部等一期生滅　依苦義者。諸有漏法。性恒行苦。一味無異相。似有苦有樂等時。實無其樂。無苦間斷等故　依空義者。因性離于勝論我作者。果性離于數(shù)論我受諸苦者。然似不離　依無我義者。離我體相。空離我用。是二差別。緣起經(jīng)下卷說。謂于苦諦離實我性名空。謂于苦諦非我相性名無我。對法第六說亦同經(jīng)。所望有差不相違也。又此空義。離作受我體。無我義法體非我相。亦與彼同。此言無有我相者。無之言非故　依勝義諦。緣起自性不可言說。今說緣起。故成第十　依對法論有五甚深。謂因甚深等。與此不同。緣起下卷。說十五種甚深。初五與對法同。后十稍別。如彼經(jīng)論說　三法住智。是聞慧　真實智。謂思修。異生如學(xué)而觀深義　或法住智。異生聞慧。真實智。圣者三慧　或法住智異性身智。真實智圣者身智。住教等法故。如實義而知故。是二差別　四住者。以無倒文句。說此法性。能詮文句名為法住。故此法住以法性為因。故此法性名為法界。界是因義?；虼宋募鞍闳舻冉?jīng)。說彼真如名為法住。所詮從教名為法住。法住體故。要有法性方為教依。以體為因。以義名果五生若無者。謂種子生識等五支是無處無住生可是有者。謂現(xiàn)行生六識于現(xiàn)法中用名色為緣故者。識于生位假名色起故用為緣故于后法中用識為緣故者。當(dāng)名色生必依識起。此說當(dāng)現(xiàn)更互為緣。影顯現(xiàn)在名色依識。當(dāng)來識起亦依名色所以者何下。故自征釋更互為緣

七觀黑品唯至識支等者?？嗉B名為黑品。滅道兩諦名為白品。還滅品故　轉(zhuǎn)者。更互為緣起義　還者。觀心至識。卻還至老死。故名轉(zhuǎn)還。為滅道觀故言還滅。其觀如九十三及前卷釋。生死流轉(zhuǎn)識與名色。更互為緣。還滅品中。名色非是識還滅因。不由名色滅識支亦滅。俱由識滅名色必滅故。至識不還。更進(jìn)觀行乃至無明。無明滅故行乃隨滅。故四十四智七十七智。其觀成立。無明已前無支因故。故亦不說四十八智等

八生者非有故者。謂非自作他作。若有自我作大梵等他作。便有生者故　緣無作用故者。謂非俱作　緣力所生故者。謂亦非無因生。對法云。諸法不自生。亦不從他生。亦不從共生。非不從二生。雖無作用緣。而有功能緣可得故　非自生。破我作　非他生。破大自在天等不平等因生　非共生。破薩婆多等作用義　非無因生者。破無因論。彼云。若緣起理。非自非他。遣雙句者。猶為甚深。況總亡四句。是故緣起最極甚深。中論云。諸法不自性。亦不從他生。不共不無因。彼解云。自性空故不自生。緣性空故非他生。自他空故不共生。法若有體。可說有因無因。法性既空。何得說有有因無因。前三句破有因緣。第四句破無因緣。今者此宗不破因緣功能而生。但破作用自他等生及無因生。與彼不同

九有支是守養(yǎng)苦芽者。業(yè)有能養(yǎng)故

十有支如膏者。亦說業(yè)有

十一一切有支純大苦聚為后果故者。謂生老死名大苦聚

十二前七名有因法余互名有因苦者。能引所引俱是引因。當(dāng)生老死名為有因。七支是彼因法故。生老死名有因苦。有前因故。愛取有三。鄰近此二。相從名苦。有前引因法故。對法云。謂于因時有能引所引。于果時有能生所生。熟變名果。故愛取有亦立果名。果將熟變彼方起故。此亦如是

十三三支漏盡所顯者。謂無明愛取。是漏法故。斷此盡位。名斷漏所顯。若此三支斷時。余支緣盡。更不復(fù)生。名緣盡所顯。唯一受支。名受盡所顯

十四七十七智中。答文有三。一總答立智所由。二別顯諸智所由。后結(jié)成數(shù)　為顯有因雜染智者。此為總答。謂觀諸支有其因法。謂如老死以生為因。乃至行支以無明為因。無明更無其因。故成七十七。緣此雜染之所起智。名雜染智　或能緣智即是雜染　又復(fù)為顯等者。有四又字。初又字。顯緣現(xiàn)在有二智。謂緣現(xiàn)在生而有老死。非不緣現(xiàn)在生而有老死?，F(xiàn)在自身自己作故　第二又字。顯緣過去老死有二智。謂緣過去生而有老死。非不緣過去生而有老死。觀于前際無始來老死皆以生為緣　第三又字。顯緣未來老死有二智。謂緣未來生而有老死。非不緣未來生而有死老。未來雖未起。容有雜染還滅義故。今觀雜染故成二智。此三際中。初智觀果有因。顯其所由。此第二智。觀果有因非不決定。破外妄計。非不平等無因而生　第四又字。顯觀支所不攝法。諸有漏慧遍知義故。即法住智。遍知三世緣起教法。名支不攝。以為第七智。前六真實智。合法住一真實六。故成七智。若依此義。圣者身中亦有法住智。異生身中亦有真實智。皆起七智觀故。余前十支亦然。故成七十七

十五四十四智文有二。初明智。后因釋識緣境。別顯第六意識能作智觀。隨在何界皆能觀察。行相通故。謂老死苦。老死集。老死滅。老死趣滅行。后十一支。皆作此觀。成四十四。異生在齊識退還前觀　若生色無色界除其下地一切現(xiàn)前如在欲界者。此隨順理門。在上二界。不起下地一切諸識。如在欲界相似起上意識。一切無遮。長讀文勢義道亦遠(yuǎn)

真實理門。上二界中。除在下地獨(dú)有之識。余三界意識皆得現(xiàn)前。潤生起故。既許二定以上。起初禪三識身。亦應(yīng)許菩薩在色界中。起欲界鼻舌識

三雜染中。第二大段明能對除　修六現(xiàn)觀者。如決擇分。唯識第九。對法十三。顯揚(yáng)十六。攝論。及唯識疏。解體性增減諸門等義