敲冰：元帝不時賜食物于近臣，冰乃防腐之物，以保存鮮果與鮮肉。乃賢《宮詞》：「上苑含桃熟暮春，金盤滿貯進楓宸。醍醐漬透冰漿滑，分賜階前儤直人。」薩都剌《上京即事》：「上京六月涼如水，酒渴天廚更賜冰。」袁桷《上京雜詠》：「寶鑒頒冰撤，筠籠賜果封。」案，賜冰為宮中習慣，其制尚矣。宋寧宗楊后《宮詞》：「翰林學士知誰直，今日傳宣與賜冰。」
○二十一
幾番怯薛上班慵，生怕鸞輿又到宮。一自恩歸西內日，飛魚閑掛寶雕弓。
案：怯薛猶言班也。怯薛臺（或作歹）猶言上班者（番士）也。元代之怯薛指宿衛士，《元史》卷九十九《兵志宿衛》條：「太祖功臣博爾忽、博爾術、木華黎、赤老溫，時號掇里班曲律，猶言四杰也，太祖命其世領怯薛之長。怯薛者，猶言番直宿衛也。凡宿衛，每三日而一更。申、酉、戌日，博爾忽領之，為第一怯薛，即也可怯薛。……亥、子、丑日，博爾術領之，為第二怯薛。寅、卯、辰日，木華黎領之，為第三怯薛。巳、午、未日，赤老溫領之，為第四怯薛。……凡怯薛長之子孫，或由天子所親信，或由宰相所薦舉，或以其次序所當為，即襲其職，以掌環衛。雖其官卑勿論也，及年勞既久，則遂擢為一品官。而四怯薛之長，天子或又命大臣以總之，然不常設也。其它預怯薛之職而居禁近者，分冠服、弓矢、食飲、文史、車馬、廬帳、府庫、醫藥、卜祝之事，悉世守之。雖以才能受任，使服官政，貴盛之極，然一日歸至內庭，則執其事如故，至于子孫無改，非甚親信，不得預也。其怯薛執事之名：則主弓矢、鷹隼之事者，曰火兒赤、昔寶赤、怯憐赤。書寫圣旨，曰扎里赤。為天子主文史者，曰必阇赤。親烹飪以奉上飲食者，曰博爾赤。侍上帶刀及弓矢者，曰云都赤、闊端赤。司閽者，曰八剌哈赤。掌酒者，曰答剌赤。典車馬者，曰兀剌赤、莫倫赤。掌內府尚供衣服者，曰速古兒赤。牧駱駝者，曰帖麥赤。牧羊者，曰火你赤。捕盜者，曰忽剌罕赤。奏樂者，曰虎兒赤。……若夫宿衛之士，則謂之怯薛歹。」《輟耕錄處士門前怯薛》條：「怯薛則內府執役者之譯語也。」又《云都赤》條言云都赤在怯薛歹中為最近天子者，因其有警備之職，「負骨于肩，佩環刀于腰，……蓋所以虞奸回也」。楊允孚《灤京雜詠》曰：「四杰君前拜不名，輪番內值浹辰更。蓬萊山上群仙集，得似王孫世祿榮。」注云：「四杰即四怯薛也。或稱也可怯薛者，即大怯薛之稱，是之謂不名。當三問凡所以浹辰一更者也。」《元史順帝紀》記，明兵至通州，帝議避兵北行，伯顏不花曰：「臣等愿率軍民及諸怯薛歹出城拒戰。」日本箭內亙著有《元代怯薛考》，以為元朝無宦禍，怯薛制度之功也。然怯薛至元季達一萬四千人，費國帑，國不堪其經費之重。又張憲詩《怯薛行》暴露此制度大壞，怯薛歹竟劫掠平民。
飛魚：似指掛弓囊之物。《山海經》：「飛魚如豚，赤文如羽，可以御兵。」似為武器。
○二十二
初調音律是關卿，伊尹扶湯雜劇呈。傳入禁垣官里悅，一時咸聽唱新聲。
[錢注]楊維楨《宮錄（詞）》：「開國遺音樂府傳，白翎飛上十三弦。大金優諫關卿在，伊尹扶湯進劇編。」
案：關卿即關漢卿，號已齋叟。金解元，官太醫院尹，著有雜劇甚多，達六十余種。今尚存之關劇有全本者共十六種，有目無劇本者共四十九種，兩者均未載有伊尹扶湯之名，當系鍾嗣成忘了載《錄鬼簿》中，后人無從得知。幸有楊鐵崖詩為證，則知元時關劇以伊尹扶湯出名。中國曾一度討論關漢卿是否是金遺民，似乎尚無定論。然《青樓集序》曰：「而金之遺民若杜散人、白蘭谷、關已齋輩，皆不屑仕進，乃嘲風弄月，留連光景，庸俗易之，用世者嗤之。三君之心固難測也。」則知關卿實大金遺民，非元朝之新貴。其劇本傳入禁中，并蒙官家演唱，亦非不可能。清初，明之遺民歸莊曾作《萬古愁》一劇，后由吳偉業推薦，順治讀之，極為欣賞，宮中排演，其情形當與元宮演關卿劇本類似。元世祖左右多亡金士大夫，當由彼等推薦關卿劇本也。至于楊詩中之「白翎飛上十三弦」，則與關卿無關。《白翎雀》乃元朝教坊大曲，見下。現存之元曲《伊尹耕莘》乃鄭德輝作。
○二十三
十六天魔按舞時，寶妝纓絡鬪腰肢。就中新有承恩者，不敢分明問是誰。
[錢注]張昱《輦下曲》：「西方舞女即天人，玉手曇華滿把青。舞唱天魔供奉曲，君王長在月宮聽。」薩都剌《上京》詩：「涼殿參差翡翠光，朱衣華帽宴親王。紅簾高卷香風起，十六天魔舞袖長。」
案：《元史順帝紀》：至正十四年，「時帝怠于政事，荒于游宴，以宮女三圣奴、妙樂奴、文殊奴等一十六人按舞，名為十六天魔，首垂發數辮，戴象牙佛冠，身被纓絡、大紅綃金長短裙、金雜襖、云肩、合袖天衣、綬帶鞋韈，各執加巴剌般之器，內一人執鈴杵奏樂。又宮女一十一人，練槌髻，勒帕，常服，或用唐帽、窄衫。所奏樂用龍笛、頭管、小鼓、箏、囗〈秦〉、琵琶、笙、胡琴、響板、拍板。以宦者長安迭不花管領，遇宮中贊佛，則按舞奏樂。宮官受秘密戒者得入，余不得預。」案陶宗儀《元氏掖庭記》亦載十六天魔事，與《元史》文字相同，或即《元史》所本。權衡《庚申外史》亦有類似記載，謂至正十七年「帝方與倚納十人行大喜樂，帽帶金佛字，手執數珠，又有美女百人，衣瓔珞，品樂器，列隊唱歌金字經，舞雁兒舞，其選者名十六天魔。」既為佛曲之一種，則《元史》卷七十一《禮樂志》五《說囗〈王去〉隊》條謂「樂工十有六人，冠五福冠，服錦繡衣，龍笛六，觱栗六，杖鼓四，與前大樂合奏《金字西番經》之曲。……一人為文殊相，……一人為普賢相，……一人為如來相。」當與十六天魔有關。葉子奇《草木子》：「其俗有十六天魔舞，蓋以朱瓔盛飾美女十六人，為佛菩薩相而舞。」此俗來自西夏，非蒙古舊俗也，見下。又五代時王建宮中亦有天魔，不知來自何方，或唐末已有天魔舞。
○二十四
背番蓮掌舞天魔，二八嬌娃賽月娥。本是河西參佛曲，把來宮苑席前歌。
[錢注]張昱《輦下曲》：「西天法曲曼聲長，瓔珞垂衣稱艷妝。大宴殿中歌舞上，華嚴海會慶君王。」
案：天魔舞系來自西方者。《元史》卷二○五《奸臣傳》：「哈麻嘗陰進西天僧以運氣術媚帝，帝習為之。……禿魯帖木兒性奸狡，帝愛之，言聽計從，亦薦西蕃僧伽璘真于帝。其僧善秘密法，……帝又習之，其法亦名雙修法。曰演揲兒，曰秘密，皆房中術也。帝乃詔以西天僧為司徒，西蕃僧為大元國師。……于是帝日從事于其法，廣取女婦，惟淫戲是樂。又選采女為十六天魔舞。」故此十六天魔乃西天僧或西蕃僧所介紹者，或本為西夏之參佛曲也。至于演揲兒法，權衡《庚申外史》有解：「哈麻……陰薦西番僧行運氣之術者，號演楪兒法，能使人身之氣或消或脹，或伸或縮，以蠱惑上心。」至于十六天魔或為此秘密法之參佛樂隊。
河西：蒙古人稱西夏曰河西，河西猶曰黃河之西也。后又名之曰唐兀惕。剌失德曰：「成吉思汗侵略西夏國時，其子窩闊臺適生一子，即以河西命之，后以好酒幼死。顧其死在其父生前，由是廢河西之名，而名其國曰唐兀，然唐兀則自稱夏國。」
○二十五
上都樓閣靄云煙，風俗從來朔漠天。自是胡兒無禁忌，滿宮嬪御唱銀錢。
案：上都樓閣以大安閣為最有名。此外尚有：一，萬安閣。《元史世祖紀》：至元八年「上都萬安閣成」。二，清寧殿，已見前述。三，歇山殿。《英宗紀》：至治二年二月「罷上都歇山殿」，則此殿造于英宗朝以前。四，鹿頂殿。《英宗紀》：至治元年「上都鹿頂殿成」。五，椶殿，見《元宮詞》其三詩注。六，香殿。《泰定帝紀》：泰定二年「八月戊子，修上都香殿」。七，崇福洪禧殿。《文宗紀》：至順二年「修上都洪禧崇福等殿」。故崇福與洪禧為兩座殿。八，睿思閣。《元史》卷一八四《崔敬傳》：「世祖以上都為清暑之地，車駕巡幸，歲以為常，閣有大安，殿有鴻禧、睿思。」九，水晶殿。楊允孚《灤京雜詠》詩注：「大安閣，上京大內也，別有水晶殿。」十，慈仁殿。周伯琦《天馬行應制作》詩序：「上御慈仁殿」。……以上只是一部分，此外尚有穆清閣，于至正十三年重修，據說「連延數百間，千門萬戶，取婦女實之，為大喜樂也」。大喜樂即秘密佛法，西番僧伽璘真善此術，名「大喜樂禪定」，又名多修法，見《庚申外史》。
唱銀錢：當系妃嬪賭博。張昱《宮中詞》：「填金臂失戲分明，贏得珍珠三兩升。便去房中還賭賽，黃封銀榼酒如澠。」
○二十六
侍從皮帽總姑麻，罟罟高冠勝六珈。進得女真千戶妹，十三嬌小喚茶茶。
案：罟罟冠乃元代蒙古貴婦所戴之冠，其蒙古名曰孛黑塔（《秘史》二），至其譯音則有顧姑、故姑、罟罛、姑姑、固姑、罟罟等不同形式。彭大雅《黑韃事略》云：「婦人頂故姑。」似一般婦女皆戴故姑矣。然趙珙《蒙韃備錄》則言「凡諸酋之妻則有顧姑冠」，然則只有后妃戴之矣。張憲《南國香》：「宮裝不著嫁衣裳，三尺罟罟包髻子。」以此種冠為「宮裝」。《元史》卷一四九《郭寶玉傳》：「歲庚午（金衛紹王時，公歷一二一○至一二一一年）童謠曰『搖搖罟罟，至河南，拜閼氏。』既而太白經天。」以罟罟為「閼氏」之冠，然蒙古命婦亦戴罟罟。《輟耕錄司馬善諫》條：「承旨（翰林學士承旨阿目茄八剌）帶罟罟娘子十有五人（皆其妾也）。」則大臣妻妾皆頂罟罟矣。《草木子》曰：「元朝后妃及大臣之正室皆帶姑姑，衣大袍，其次即帶皮帽。」不甚正確，大臣之側室受封誥者亦帶。《心史》：「受虜爵之婦，戴固姑冠，圓高二尺余，竹篾為骨，銷金紅羅飾于外。」以受虜爵之婦可戴此冠，甚是。元時不獨中國行此冠制，高麗亦然。鄭麟趾《高麗史》卷八十九《后妃傳金氏傳》：「元皇太后遣使賜妃姑姑。姑姑冠名，時王有寵于皇太后，故請之。妃戴姑姑，宴元使。」至于罟罟之形狀詳情，見下。
皮帽：據前引之《草木子姑姑》條，則元朝大臣之姬妾（當系未受誥命者）帶皮帽。
茶茶：據元好問《德華小女五歲，能誦予詩數首，以此為贈》詩注，則唐人以茶為小女美者之稱。女真女子名茶茶者甚伙，如李直夫雜劇《便宜行事虎頭牌》之女主角即名茶茶也。《口北三廳志藝文金虞題蘇武廟》詩：「通國歸來似小茶。」女真之女童曰茶茶，或與滿洲人稱女童曰妞妞相當。
○二十七
杏臉桃腮弱柳腰，哪知福是禍根苗。高麗妃子初冊封，六月陰寒大雪飄。
[錢注]張昱《宮中詞》：「宮衣新尚高麗樣，方領過腰半臂裁，連夜內家爭借看，為曾著過御前來。」
案：元朝有選高麗女子之制。趙翼《二十二史札記元時選秀女之制》條曰：「文宗以宮中高麗女不顏帖爾賜丞相燕鐵木兒，高麗王請割國中田以為資奩。順帝次皇后奇氏完者忽都本高麗女，選入宮中有寵，遂進后位。而其時選擇未已，臺臣言『國初高麗首先效順，而近年屢遣使往選媵妾，使生女不舉，女長不嫁，乞禁止。』從之。」從來高麗女子選入中國只充媵妾，當時仕宦之家必有黑（Negro） 為僮，高麗女為婢，高麗女之身份甚賤。奇氏入宮，并非平步升天立為皇后，曾經一長期奮，方進后位。奇氏初事順帝為司茗宮婢，后得寵。《元史》卷一一四《后妃傳》：「完者忽都皇后奇氏，高麗人，生皇太子愛猷識理達臘，家微，用后貴，三世皆追封王爵。初徽政院使禿滿迭兒進為宮女，主供茗飲，以事順帝。后性穎黠，日見寵幸，后答納失里皇后方驕妬，數棰辱之。」《庚申外史》亦云：「元統元年立太師女伯牙吾氏為后，后權臣家女，習于驕貴，又輕帝年幼，見帝寵祁（奇）氏，心不平之，日夜捶楚，祁氏幾不勝。一夕，又跪祁氏于前，窮問其罪，加烙其體。翌日司天監奏，昨夕火星犯后妃，帝雖不言，心甚異之。初世祖皇帝家法賤高麗女子，不以入宮，至是始壞祖宗家法，識者知天下將亂也。」案文宗時宮中已有高麗女子矣，非自順帝始也。又答納失里皇后乃欽察氏，非伯牙吾氏。《元史》卷一一四《完者忽都皇后奇氏傳》：「答納失里既遇害（元統三年），帝欲立之，丞相伯顏爭不可。」至至元三年三月，方立弘吉剌氏伯顏忽都為皇后。此后極有德，史盛稱之。生子真金，不幸早夭。奇氏之終于得立，因其有子也。何年得立，順帝本紀與奇后本傳皆無明文，然在至元六年伯顏失勢以后，本傳云：「伯顏罷相，沙剌班遂請立為第二皇后，居興圣宮。」案《元史宰相年表》僅至元六年伯顏為丞相時沙剌班為平章政事也，故奇氏之立為二宮皇后當在至元六年或至正元年。當時人甚不以為然。《元史順帝本紀》：「監察御史李泌言：『世祖誓不與高麗共事，陛下踐世祖之位，何忍忘世祖之言，乃以高麗奇氏亦位皇后。今災異屢起，河決地震，盜賊滋蔓，皆陰盛陽微之象，乞仍降為妃，庶幾三辰奠位，災異可息。』不聽。」六月飛雪，亦災異也，雖未明言，可包括在內矣。此詩可補《五行志》之失載。