案：元太液池在大內之西，即今三海之地也。蒙古人稱湖曰海子。蕭洵《故宮遺錄》曰：「海（湖）廣可五六里，駕飛橋于海中，西渡半起瀛洲圓殿，繞為石城，散作洲島。」故海中央為儀天殿，如海中島也。《輟耕錄宮闕制度》條：「太液池在大內西……植芙蓉。儀天殿在池中圓坻上，當萬壽山，十二楹，高三十五尺，圍七十尺。」既植芙蓉，則宜蕩舟于荷花深處矣。太液秋色為「燕京八景」之一，太液芙蓉則詩人品題之物也。元之儀天殿，即明清之承光殿，惟今非在水中央，東與陸連耳。團城當即《輟耕錄》之圓坻，為元宮苑惟一可辨認之地，元代大宴時盛酒湩之大玉甕今貯于此。
戲舟：元起朔漠，胡人不善弄舟，元世祖時代宮中不以戲龍舟聞。成宗多病，臥榻有年，皇帝作蕩龍舟之戲，未見之史傳，惟此時蒙人漸染漢俗，龍舟之物或已傳入宮中。及武宗時，則宮中有大規模龍舟之戲，陶宗儀《元氏掖庭記》曰：「己酉仲秋，武宗與諸嬪妃泛舟于禁苑太液池中。月色射波，波光映天。綠荷香藻吐秀，游魚浮鳥競戲羣集。于是畫鹢中流，蓮舟夾持。舟上各設女軍，居左者號曰鳳隊，居右者號曰鶴團。又彩帛結成采蓮采菱之舟，往來如飛。」
武宗之時既已有戲舟之娛樂，此后元代諸帝皆仍守此俗。《元史仁宗紀》：至大四年「傳旨給驛往取杭州所造龍舟，省臣諫曰：『陛下踐祚，誕告天下，凡非宣索，毋得擅進。誠取此舟，有乖前詔。』詔止之」。又，《英宗紀》：至治二年十一月「造龍船三艘」。又，《元史》卷一八五《蓋苗傳》：「文宗幸護國仁王寺，泛舟玉泉。」至順帝時代，則龍舟之構造巧妙，超越前古。《元史順帝紀》：至正十四年「帝于內苑造龍船，委內官供奉少監塔思不花監工。帝自制其樣。船首尾長一百二十尺，廣二十尺，前瓦簾棚、穿廊、兩暖閣，后吾殿樓子，龍身并殿宇用五彩金妝，前有兩爪。上用水手二十四人，身衣紫衫，金荔枝帶，四帶頭巾，于船兩旁下各執篙一。自后宮至前宮山下海子內，往來游戲，行時，其龍首眼口爪尾皆動。」馬祖常《擬唐宮詞》：「合宮舟泛躍龍池，端午爭懸百彩絲。新賜承恩脂粉硙，上陽不敢妒蛾眉。」
○八
尸諫靈公演傳奇，一朝傳到九重知。奉宣赍與中書省，諸路都教唱此詞。
案：「尸諫靈公」當系指鮑天佑氏所作之雜劇《史魚尸諫衛靈公》而言，此劇現已佚散，剩有正宮白鶴子一曲，存于趙景深著《元人雜劇輯逸》中。
中書省：元之官制異于金制者，即金以尚書省總理一切政務，元以中書省總理一切政務也。《元史》卷八十五《百官志》曰：「其總政務者曰中書省，秉兵柄者曰樞密院，司黜陟者曰御史臺。體統既立，其次在內者，則有寺，有監，有衛，有府；在外者，則有行省，有行臺，有宣慰司，有廉訪司。」中國行省之名本為行中書省之簡稱，始于元時，迄未改。
諸路：案：自封建改為郡縣后，有天下者，漢隋唐明清為盛，然幅員之廣咸不逮元。元因版圖遼廓，故除中央所在之地曰腹里外，析其國土為十一省以治之。腹里地方之行政機關曰中書省，在外之行政機關曰行中書省。《元史》卷五十八《地理志》：「立中書省一，行中書省十有一：曰嶺北，曰遼陽，曰河南，曰陜西，曰四川，曰甘肅，曰云南，曰江浙，曰江西，曰湖廣，曰征東（高麗），分鎮藩服，路一百八十五，府三十三，州三百五十九，軍四，安撫司十五，縣一千一百二十七。」故路為行省下之一行政單位。元代之路多設于政治經濟交通地位重要之地，如大都路、上都路等是。
又案：此詩為朱有燉作，而王靜安《錄曲余談》誤為楊廉夫作，非也。
○九
臙粉錢關歲歲新，例教出外探諸親。歸來父母曾相矚，侍奉尤當效力頻。
案：此詩當指元宮女言，可外出探親，幸也。
○十
興和西路獻時新，猩血平波顆顆勻。捧入內庭分品第，一時宣賜與功臣。
案：興和路，《元史》卷五十八《地理志》：「興和路，唐屬新州。金置柔遠鎮，后升為縣，又升撫州，屬西京。元中統三年以郡為內輔，升隆興路總管府，建行宮。」元武宗曾營中都于此地附近。周伯琦《扈從詩后序》：「興和路者，世皇所創置也。歲北巡，東出西還，故置有司為供億之所。城郭周完，阛阓叢伙，可三千家。市中佛閣頗雄偉。府之西南，名新城，武宗筑行宮其地，故又名中都。棟宇今多頹圮，蓋大駕久不臨矣。」據《清一統志》，則該地最富水草，「宜牛馬羣牧，民得刈獲，一舉兩得，何計乎寒」。是地相當于今河北涿鹿。
獻時新：元初本無此制度，后乃沿遼金遺俗。《遼史》卷四十九《禮志》：「四時有薦新。」《太宗紀》云：天顯五年秋七月「薦時果于太祖廟」。六年七月又有同樣記載。原廟既有薦新之禮，則鄰國遂有時新之贈。《遼史太宗紀》：天顯七年，「唐盧龍軍節度使趙德鈞遣人進時果。」《冊府元龜》：天福六年九月，「遣供奉官李延業以時果送于契丹。」又，天福七年閏三月，「遣殿直馬延禮、內囗王延斌送櫻桃于契丹。」金沿遼人故事，有薦新儀。元仍金俗亦然。《元史》卷七十五《祭祀志》曾詳記薦新儀式。
猩血：以猩猩血為染料，曾見于《華陽國志》。元時曾大規模用猩猩血于染織。法王路易第九（st.Louis）之使者盧布盧克（William of Rubruck）于元憲宗蒙哥汗時來和林時，曾遇一僧，著鮮艷異常之衣，詢其顏料從何而來，則聞如是之故事：「在中國東部，有極貌似人類之動物，穴居巖洞中，獵人若以啤酒誘之，彼即呼朋喚友而來，此時獵人須隱匿暗處。諸動物既集，乃舉酒相囑曰：『猩猩、猩猩（疑為「請請、請請」之誤）。』遂痛飲而酣醉。此時獵人出現，剌其頸血，即此顏料也。」此地以猩血喻深紅色。
平波：平波既為時新，其為鮮果也明矣。張昱《輦下曲》：「西番僧果依時供，小籠黃旗帶露裝，滿馬塵沙兼日夜，平坡紅艷露猶香。」平坡即平波也。周伯琦《扈從詩后序》：「宣德，宣平縣境也，地宜樹木，園林連屬，宛然燕南。有御花園，雜植諸果，中置行宮。果有名平波者，似來禽而大，味甘松，相傳種自西域來，故又名之曰回回果，皆殊品也。」元太醫忽思慧《飲膳正要》曰：「平波味甘，無毒，止渴生津，置衣服筴笥中，香氣可愛。」該書臚列一切果品，獨無蘋果，故平波即蘋果之對音，可想而喻。此字尚有其它對音，如蘋婆。總之，皆代表其自外國輸入。《辭源蘋果》條：「蘋果亦名頻婆果，乃產于美洲，傳入中國者。」誠然煙臺蘋果乃自美傳入者，但遠在哥倫布到達新大陸時，中國已植平波矣。此物以高加索以南之東南歐與西南亞為祖家，既名回回果，則由回教國家輸入。甚疑平波乃元時始輸入中國者，故為殊品。
○十一
王孫王子值三春，火赤相隨出內門。射柳擊球東苑里，流星駿馬蹴紅塵。
[錢注]來復《燕京雜詠》：「錦貂公子躍龍門，不怕金吾夜漏催。阿剌聲高禮板急，棕毛別殿宴春回。」
案：火赤，乃火兒赤也，為元怯薛官（宿衛士）之一種。《元史》卷九十九《兵志宿衛》：「怯薛者，猶言番直宿衛也。……其它預怯薛之職而居禁近者，分冠服、弓矢、食飲、文史、車馬、廬帳、府庫、醫藥、卜祝之事，悉世守之。……主弓矢鷹隼之事者曰火兒赤。按火兒赤在《元朝秘史》中作「豁兒赤」，譯文作「帶弓箭者」，「豁兒」即蒙古語「箭筒」也。《元史》卷八十《輿服志》曰：「佩弓矢十人。」注曰：「國語曰火兒赤。」《元史》卷一二九《阿剌罕傳》曰：「祖撥徹事太祖，為火兒赤。」《黑韃事略》曰：「環衛則曰火魯赤。」皆指此也。
射柳擊球：射柳擊球乃遼金故事。射柳系遼代祈雨儀。《遼史》卷四十九《禮志吉儀瑟瑟儀》：「若旱，擇吉日行瑟瑟儀以祈雨。前期，置百柱天棚。及期，皇帝致奠于先帝御容，乃射柳。皇帝再射，親王宰執以次各一射。中柳者質志柳者冠服，不中者以冠服質之。不勝者進飲于勝者，然后各歸其冠服。又翼日，植柳天棚之東南，巫以酒醴、黍稷薦植柳，祝之。皇帝皇后祭東方畢，子弟射柳，皇族國舅羣臣與禮者，賜物有差。」此種射柳儀，為遼蘇可汗所制，為遼朝大典。每謁宗廟或陵寢，即射柳。《契丹國志宮室制度》條：「每謁木葉山，即射柳枝。」《遼史》卷三《太宗紀》：天顯四年五月「戊子，射柳于太祖行宮」。卷四：會同五年四月「丙子，晉遣使進射柳鞍馬」。卷七《穆宗紀》：應歷十七年四月，「射柳祈雨」。射柳之時節多在五月。至金，則定以重午日射柳，歲以為常，朝廷視為習武要典。《金史太祖紀》：收國元年五月「甲戌，拜天射柳。故事，五月五日、七月十五日、九月九日拜天射柳，歲以為常。」《世宗紀》：大定三年五月「乙未，以重五，幸廣樂園射柳，命皇太子親王百官皆射，勝者賜物有差。上復御常武殿，賜宴擊球。自是歲以為常。」又大定十七年五月「幸姚村淀，閱七品以下官及宗室子、諸局承應人射柳，賞有差」。王實甫雜劇《四丞相高會麗春堂》即根據世宗朝重五日廣樂園射柳故事也。至于金代射柳儀意義與遼不同，遼人射柳祈雨，金代射柳拜天，其儀式《金史禮樂志》詳載之：「金因遼舊俗，以重午、中元、重九日行拜天之禮。重午于鞠場，中元于內殿，重九于都城外。其制，刳木為盤，如舟狀，赤為質，畫云鶴文。為架高五六尺，置盤其上，薦食物其中，聚宗族拜之。若至尊則于常武殿筑臺為拜天所。重午日質明，陳設畢，百官班俟于球場樂亭南。皇帝靴袍乘輦，宣徽使前導，由球場南門入，至拜天臺，降輦至褥位。皇太子以下百官皆詣褥位。宣徽贊拜，皇帝再拜。上香，又再拜。排食拋盞畢，又再拜。飲福酒，跪飲畢，又再拜。百官陪拜，引皇太子以下先出，皆如前導引。皇帝回輦至幄次，更衣，行射柳擊球之戲，亦遼俗也，金因尚之。凡重五日拜天禮畢，插柳球場為兩行，當射者以尊卑序，各以帕識其枝，去地約數寸，削其皮而白之。先以一人馳馬前導，后馳馬以無羽橫鏃箭射之，既斷柳，又以手接而馳去者為上，斷而不能接去者次之。或斷其青處，及中而不能斷與不能中者為負。每射，必伐鼓以助其氣。已而擊球，各乘所常習馬，持鞠杖，杖長數尺，其端如偃月，分其眾為兩隊，共爭擊一球，先于球場南立雙桓，置板，下開一孔為門，而加網為囊，能奪得鞠擊入網囊者為勝。或曰：『兩端對立二門，互相排擊，各以出門為勝。』球狀小如拳，以輕韌木枵其中而朱之。皆所以習蹺捷也。」此擊球制與近之Polo似，故不厭其詳，俟專家比較中西擊球有何異同。元承金之拜天禮，然拜天時不射柳。元人亦射柳擊球，僅視為習武之游戲，不似遼人祈雨、金人拜天之隆重。明代宮中亦有射柳之戲，沈德符《野獲編》及陸容《菽園雜記》均言及之。曾見一圖，為明宣宗擊球圖，此圖民初有正書局印過，誤為元宮游戲圖。
○十二
閶闔門開擁鉞旄，千官侍立曉星高。尚衣欲進 龍服，錯捧天鵝織錦袍。
案：閶闔者，宮殿正門也。《輟耕錄宮闕制度》條：京城「分十一門：正南曰麗正，南之右曰承順，南之左曰文明，北之東曰安貞，北之西曰健德，正東曰崇仁，東之右曰齊化，東之左曰光熙，正西曰和美，西之右曰肅清，西之左曰平則。」又《元史地理志大都》條亦載此十一門名，此即所謂「虎踞龍盤十一門」者是也。喬萊《西蒙野話》：「元建國曰大元，取大哉干元之義也。建元曰至元，取至哉坤元之義也。殿曰大明，曰咸寧，門曰文明，曰健德，曰云從，曰順承，曰安貞，曰厚載，皆取諸乾坤二卦之辭也。」至于宮之正門則有崇天、星拱、云從、大明、日精、月華等，并見《輟耕錄》。
鉞旄：《輟耕錄劈正斧》條：「劈正斧以蒼水玉碾造，高二尺有奇，廣半之。……如天子登極、正旦、天壽節，御大明殿會朝時，則一人執之，立于陛下酒海之前，盡所以正人不正之意。」又《元史輿服志儀衛》條載殿上執事、殿下執事、殿下黃麾仗、殿下旗仗等子目，后二者與鉞旄相當。黃麾仗凡四百四十有八人，分布于丹墀左右，各五行。殿下旗仗執護引屏，凡五百二十有八人，分左右以列。故威儀極盛。張昱《輦下曲》：「只孫官樣清紅錦，裹肚圓文寶相珠，羽仗執金班控鶴，千人魚貫振嵩呼。」案黃麾仗與旗仗相加，人數近千，殿上與殿下尚有執事者，則人數超過千人矣。
龍服：《元史輿服志》有袞龍服，或即 龍服也：「袞龍服，制以青羅，飾以生色銷金帝星一、日一、月一、升龍四、復身龍四、山三十八、火四十八、華蟲四十八、虎蜼四十八。」
尚衣：當系怯薛歹速古兒赤。《元史兵志怯薛》條：「掌內府尚供衣服者，曰速古兒赤。」
天鵝織錦袍：天鵝乃元代名禽，元宮中珍視海青者，即以其善擒天鵝也。天鵝炙為迤北八珍之一，內廷美味也。此詩所云之天鵝織錦袍有兩種可能解釋：一，此種袍服材料系以天鵝絨為之；二，此種袍服上繡有天鵝之花紋。以后種解釋可能性大。蓋因金代春水（春獵）之服多鶻補鵝，雜花卉之飾。又因文宗天歷年間宮中御衣尚滿池嬌之花紋，即以池塘小景、鴛鴦等禽繡于御服上，見柯九思《宮詞》注。
○十三