案：酢答Jada，《元朝秘史》卷四言成吉思軍與札木合軍相戰，札木合軍內有兩人有術，能致風雨，當其作法呼風喚雨時，不意風雨逆回，天地晦暗，札木合軍失敗，此能致風雨故事之蒙古文為札荅。即酢答之對音也。蒙古人行軍之時，作法招致風雨，似不可能，而誠有其事，蒙古軍多次轉敗為勝，皆作法招致風雨以轉危為安，最有名之例即三峯山之役。是役也，拖雷兵迫潼關，時金兵十萬列陣于潼關以待，見蒙古兵少似輕視之，拖雷乃以誘敵計誘之，金兵追擊之，拖雷見事急，乃命人作法術，名「札答迷失」者以退之，其術以石浸水，取出拭之，雖在炎夏可招致風雪、嚴寒或暴雨。蒙古軍中有一康里人善此術，拖雷命其為之。拖雷軍著御寒衣，康里人作術有驗，即日大雨，次日降雪，起暴風，寒甚。金兵遂受氣候嚴烈之害而敗。此事波斯史家剌失德與外尼皆曾詳記之。《元史》卷一一五睿宗（拖雷）列傳只言：「天大雨雪，金人僵凍無人色，幾不能軍，……拖雷……遂奮擊于三峯山，大破之，追奔數十里，流血被道，資仗委積，金之精銳盡于此矣。」未言雪乃招致者，但《元史》卷一四九《郭寶玉傳》則有與波斯史書相同之記載：「睿宗令軍中祈雪……夜大雪，深三尺，溝中軍僵立，刀槊凍不能舉。我軍沖圍而出，金人死者三十余萬。」此役為蒙古滅金之先聲，詩人詠之者極伙，耶律鑄、乃賢等人皆有詩歌誦此奇跡。然蒙古人用此術不僅一次，而是多次，惜尚無史家寫一論文及之。當大明軍近迫大都時，順帝棄城而逃，明兵追之，蒙古人又借酢答術作法，大風雨將明兵消滅，蒙古人始能逃走。故蒙古用酢答術亡金，又用酢答術以打回老家也。此術至清時仍有人行之，今也則亡。至于酢答其物則為「石子」，但是一種特別的石子。楊瑀《山居新語》：「蒙古人有能祈雨者，輒以石子數枚浸于水盆中，口念咒語，多獲應驗，石子名酢答，乃走獸腹中之石，大者如鶏卵，小者不一，但得牛馬者為貴，恐亦是牛黃狗寶之類。」須知一切動物腹中所結之石皆有此種功用。此石之名酢答，實際上即Jada，玉石之石也。至于能招致風雨之術，則自古以來頗有人能通此術，回回人、金川人亦然。關于酢答，西儒頗討論之，伯希和（PaulPel-liot） 于通報中（公歷一九一二年冊，第四三六—四三八頁），勞佛（Laufer）于中國伊蘭志（Sino-Ira-nica第五二五—五二八頁），《多桑蒙古史》（馮承鈞譯）卷二附錄一《剌失德書所記拖雷攻金之役》，以及外尼《世界侵略者傳》。
剌馬：乾隆《喇嘛說》：「佛法自天竺而至西番，其番僧相傳稱為喇嘛，喇嘛之字漢文不載。元明史中或訛書剌馬（陶宗儀《輟耕錄》載元時稱帝師為剌馬。毛奇齡《明武宗外紀》又作剌麻，皆隨意對音，故其字不同。）予獨思其義，蓋西番語謂上曰喇，謂無曰嘛，喇嘛者謂無上，即漢語稱僧為上人之意耳。喇嘛又稱黃教，蓋自西番高僧帕克巴（舊作八思巴Pags-Pa）始盛于元。」蒙古與喇嘛教初次接觸或在憲宗時，忽必烈為皇弟。當時流行于西藏之宗教為薩迦派（Sa Skga Pa Sect）。八思巴（薩斯迦人，族款氏）見忽必烈，頗受尊敬，忽必烈即位后，尊八思巴為國師。憲宗時那摩為國師，掌釋教，命其創制蒙古新字。元之崇禮國師，乃一種政治手段。《元史》卷二○二《釋老傳》云：「世祖因其俗而柔其人，乃郡縣土番之地，設官分職，而領之于帝師。……百年之間，朝廷所以敬禮而尊信之者，無所不用其至，雖帝后妃主，皆因受戒而為之膜拜。正衙朝會，百官班列，而帝師亦或專席于坐隅。」凡有大筵會時，喇嘛則專席于坐隅以祈雨止，稱曰「止雨壇」。
巴：蒙古語瓶也。此蒙古字最出名，因乾隆皇帝有鑒于蒙古信奉喇嘛教，操縱西藏活佛轉世，每以蒙古王公子弟為達賴喇嘛之呼畢勒罕，乃定金奔巴瓶法，以掣簽決定活佛轉世。見《御制喇嘛說》。
牛酥馬乳：元宮珍羞也。《輟耕錄》引白珽續演雅十詩之一：「八珍殽龍鳳，此出龍鳳外，荔枝配江囗〈蟲兆〉，徒夸有風味。」原注：「謂迤北八珍也。所謂八珍，則醍醐，麆沆、野駝蹄、鹿唇、駝乳糜、天鵝炙、紫玉漿、玄玉漿也。玄玉漿即馬奶子。」耶律鑄《雙溪醉隱集行帳八珍序》云：「麆沆，馬酮也。」故八珍之中，馬湩有二，兩者之分別則麆沆為精制的普通馬湩，僅系飲料，而玄玉漿則為精制的馬乳，可為酒，能醉人。至于馬乳之制法，《黑韃事略》云：「其軍糧，羊與泲馬（注曰：「手捻其乳曰泲。」）馬之初乳，日則聽其駒之食，夜則聚之以泲，貯以革器，澒洞數宿，味微酸，始可飲，謂之馬奶子（忽迷思也）。」徐霆注曰：「霆常見其日中泲馬奶矣。亦嘗問之，初無拘于日與夜，泲之之法：先令駒子啜教乳路來，趕了駒子，人自用手泲下皮桶中，卻又傾入皮袋撞之，尋常人只數宿便飲（案此即麆沆也）。初到金帳，韃主飲以馬奶，色清而味甜，與尋常色白而濁，味酸而膻者大不同，名曰黑馬奶，蓋清則似黑。問之則云：此實撞之七八日，撞多則愈清，清則氣不膻（此玄玉漿也）。」法王路易第九之使者盧不盧克亦記馬湩之制法云：「韃靼人亦制哈喇忽迷思，質言之，黑色馬湩也。此種馬湩不凝結，蓋凡牲畜未妊孕者，其乳不凝結，而黑色馬湩即取未孕之牝馬制之，使重物下沉，如葡萄酒，飲者待其清飲之，其味甚佳，而性亦滋補。」至于掌制造馬湩之人，則稱之為哈喇赤，虞集《道園學古錄句容郡王世績碑》云：「欽察……種人以強勇見信，用掌芻牧之事，奉馬湩以供玉食，馬湩尚黑者，國人謂黑為哈剌，故別號其人哈剌赤。」又《元史》卷一二八《土土哈傳》：欽察人班都察嘗侍世祖「左右，掌尚方馬畜，歲時挏馬乳以進，色清而味美，號黑馬乳，因目其屬曰哈剌赤」。蒙古語哈剌者，黑也。《經世大典馬政》：「在朝置太仆寺，典御馬及供宗廟、影堂、山陵祭祀與玉食之挏乳。……供上及諸王百官挏乳，取黑馬乳以奉玉食，謂之細乳，諸王百官者謂之粗乳。」總之，忽迷思（粗乳）當即麆沆，哈喇忽迷思（細乳）即玄玉漿，其色清，似黑耳。至于牛酥，即八珍中之醍醐也。忽思慧《飲膳正要》卷二《醍醐油》條：「取上等酥油，約重千斤之上者，煎熬過濾凈，用大磁甕貯之，冬月取甕中心不凍者，謂之醍醐。」何謂酥油？忽思慧曰：「牛乳中取浮凝，熬而為酥。」是故，牛酥者牛乳之精華也，玄玉漿者馬乳之精華也。
○五十五
比胛裁成土豹皮，著來暖勝黑貂衣。嚴冬校獵昌平縣，上馬方纔賜貴妃。
[錢注]楊維楨《宮詞》：「北幸和林幄殿寬，句麗女侍倢伃官。君王自制明妃曲，勅賜琵琶上馬彈。」
案：錢注與本詩無關。幸和林，遠征也。昌平則在大都近畿，為大都領縣，距大都約百里許。而和林，為元代嶺北行省省會，本元初太祖、太宗、定宗、憲宗四朝之國都，在今蒙古人民共和國額爾德尼招一帶，此地頗有歷史，即唐時高昌國之故都，見虞集《高昌王世勛之碑》，耶律鑄《雙溪醉隱集》謂和林西北有回鶻苾伽可汗宮城，和林有名之三碑之一也。此地，太宗時建城，營宮室，歐洲使者盧不盧克曾蒞其境，稱其城名KaraKorum，即《元史》卷一三三《昔都兒傳》中之黑城哈剌火林。忽必烈之遷都于開平者，因憲宗崩后，諸王奉其弟阿里不哥為帝于和林，忽必烈不得立，乃別開大會于開平，而選舉為君。和林遠在漠北，距大都遼遠，順帝一朝幸和林之事絕少。有之一二次耳。
比胛：當即指比甲。《元史》卷一一四《世祖昭睿順圣皇后（察必）傳》云：后「又制一衣，前有裳無衽，后長倍于前，亦無領袖，綴以兩襻，名曰比甲」。比甲又名比肩，《元史輿服志》天子之質孫中有銀鼠比肩之衣，注曰：比肩「俗稱襻子答忽」。此種元代衣制，明朝沿用之，沈德符《野獲編》卷十四《比甲只孫》條以為明代婦女仍穿此甲，而北方婦女尤尚之，以為日用常服，至織金組繡加于衫襖之外，其名亦循舊稱。又明朝賜瓦剌之物單中，亦有比甲。《歷代宮詞》曰：「比甲彎弓喚打圍，晾鷹臺畔馬如飛，上都青草今黃盡，纔自和林避暑歸。」其疑此即天啟宮詞中之披肩也，熹宗著之。
土豹皮：土豹之名不見于經傳，然即清朝之猞猁猻也，今稱舍利，或猞猁。此物即今國際皮革市場上之Lynx，清時一品大員方能穿猞猁，又郡王穿猞猁。
黑貂衣：元人以黑貂裘為珍品，極為名貴，鐵木真妻孛兒帖夫人拜見舅姑之禮物即此黑貂襖也。后鐵木真以此獻王罕，求其助兵收回已散之部眾，故黑貂襖為元太祖微時之政治資本，其妻之嫁妝也。據楊賓《柳邊紀略》，貂衣以色定品級，紫黑色者為上，黃色次之，白斯下也。紫黑色中，又以毛平而理密者為上，必以此等上上貂皮為裘，因元宮之壁衣，冬日掛貂以御寒，必以次等為之也。
貴妃：不知是否為七貴之一，因順帝之妃佩貴妃印者甚多，《元氏掖庭記》曰：「順帝宮嬪進御無紀，佩夫人貴妃印者不下百數，如淑妃龍瑞嬌、程一寧、戈小娥、麗妃張阿蕓、支祁氏，才人英英，凝香兒尤是寵愛，宮中稱為七貴。」
○五十六
月夜西宮聽按箏，文殊指撥太分明。清音瀏亮天顏喜，彈罷還教合鳳笙。
案：此詩仍詠天魔女。文殊者，文殊奴也。月夜西宮當指穆清閣。權衡《庚申外史》言順帝怕廷臣諫止，乃修隧道暗通天魔舞女住處，每月夜潛由隧道訪間，以晝為夜，歌舞達旦。文殊奴善舞，據此詩，則又善按箏，可謂多藝才女矣。或伊亦擅吹笙？
○五十七
包髻團衫別樣妝，東朝謁罷出宮墻。內中多有親姨嫂，潛與交州百和香。
案：此詩詠女真婦女入宮探望其在宮中之親戚，或可得大內中值錢之物，稍補家用者。
包髻團衫：乃金人裝束，《金史》卷四十三《輿服志》云：「婦人服襜裙，多以黑紫，上編繡全枝花，周身六襞積，謂之團衫。用黑紫或皂及紺，直領，左衽，掖縫，兩傍復為雙襞積，前拂地，后曳地尺余。帶色用紅黃，前雙垂至下齊。年老者以皂紗籠髻如巾狀，散綴玉鈿于上，謂之玉逍遙。此皆遼服也。金亦襲之。」「玉逍遙」即包髻也。《遼史輿服志》未言婦人服裝，借此略知一二。《輟耕錄賢孝》條：「國朝婦人禮服：達旦曰袍，漢人曰團衫，南人曰大衣。」禮服即今日所謂Formal也。至于漢人則指契丹、女真等人，而南人為江南人，始為今日所謂之漢人也。團衫為命婦之禮服，可與鳳冠露帔相當。元曲中每言及之，如關漢卿《詐妮子調風月》中云：「許下我包髻團衫紬手巾，專等你世襲千戶小夫人。」又云：「哎！蛾兒！俺兩個有比喻，見一個要蛾兒來往，向烈焰上飛騰，正撞著銀燈，攔頭送了性命，咱兩個堪為比并，我為那包髻白身，你為這燈火清。」故此種裝束，惟當貴人得服，一般女真女子渴望得之，又其《望江亭中秋切鲙》中，衙內云：「李稍，我央及你，你替我做個落花媒人。你和張二嫂說：大夫人不許他，許他做第二個夫人，包髻團衫繡手巾都是他受用的。」又《錢大尹智寵謝天香》中錢大尹云：『「張千！你近前來！你作個落花媒人，你對謝天香說：「大夫人不與你，與你作個小夫人。咱則今日樂籍里，除了（他）名字，與他包髻團衫袖手巾。」』總之，包髻團衫為金代命婦服裝，老百姓之妻不得服之，惜不知何物為袖手巾，或即繡衣羅帕也。楊維楨詩「羅帕垂彎女直妝」，今天主教婦女用羅包髻，以行禮拜，不知與女直之「繡手巾」類似否？
交州：漢時之交州即今越南地，元時為屬國，數征其地。
百和香：海外貢來之名貴香料，《武帝內傳》云：「七月七日燔百和之香。」
○五十八
十五胡姬玉雪姿，深冬校獵出郊時。海青帽暖無風冷，鬒發偏宜打練椎。
案：胡姬，當系色目人，或波斯人，或阿剌伯人，或俄羅斯人，要之白種人，故玉雪姿也。
海青帽：當為皮帽之一種，元人以罟罟為命婦之冠，不得誥命者則冠皮帽。海青帽可能制成海青形狀，或采海青羽為之。
鬒發：發黑之謂，古時以鬒發皓齒為美，漢武帝之皇后衛子夫，即鬒發美人也。
練椎：即發辮也。《元史》卷四十三《順帝紀》：「又宮女一十一人，練槌髻，勒帕，常服。」已見前引。《元秘史》卷九「失必勒格兒」譯為「練椎」，又卷一「失不勒格里顏」譯作「練椎自的行。」
○五十九
夜深燒罷斗前香，旋整云鬟拂御床。遇著上班三鼓盡，內筵猶自未抬羊。
[錢注]來復《燕京雜詠》：「秋滿龍沙草已霜，射雕風急朔云長。內官連日無宣喚，獵取黃羊進尚方。」