古杭昭慶萬壽戒壇傳律沙門書玉述

將釋此文。大分為二。初略標(biāo)題名。二。正釋文義[囗甲]初中又二[囗乙]初。法題。

禮佛發(fā)愿文。

此題以人法為名。禮佛者。謂禮十方三世一切佛也。梵語槃?wù)劇４朔叶Y。我者謂假五蘊(yùn)而稱禮者。有能所之別。能禮者即是我之三業(yè)。所謂身業(yè)翹勤。口業(yè)專至。意業(yè)恭敬也。所禮者即是諸佛三身。所謂實(shí)相身。等真法界。法門身。具無量德。應(yīng)化身。水月相好也。先由相以顯性。后因性以明相。相。即性中之相。性。即相中之性。性相圓融。交徹?zé)o礙。名為禮佛。譬如兩鏡相照。由明凈故。方能互現(xiàn)。互為能現(xiàn)。互為所現(xiàn)。能所合契機(jī)感道交。觀云。先運(yùn)水月忘相之心。次禮鏡像如空之佛是也。發(fā)愿者。謂發(fā)自利利他之廣大愿也。然一切行門。愿為前導(dǎo)。既發(fā)大心。須以大愿期之。因該果海。果徹因源。法不虛也。梵語僧那。華言弘誓。天臺(tái)云。廣普之緣。謂之弘。自制其心。謂之誓。志求滿足。謂之愿。如阿難云。如一眾生未成佛。終不于此取泥洹是也。如有行無愿其行必孤。有愿無行。其愿必虛。行愿相資方成勝用。阿含經(jīng)云。比丘不發(fā)愿。終不成佛道故我本師見月老和尚凡授戒法。必令發(fā)愿。以見有愿必成故也。文者。法也。謂聚集諸法而為文也。其間有通有別。通則通于一切經(jīng)律等法皆名曰文。別。則專就此愿而說。故云禮佛發(fā)愿文也。略標(biāo)題竟。

[囗乙]二。人題。

怡山然禪師撰。

怡山。山名。乃然禪師所居之處。時(shí)人貴其德而不稱其字。故以山彰名也。詳如傳錄。茲不繁贅。撰者述也。謂述諸佛菩薩出世利生之本懷以顯自行化他之實(shí)行。四六成文。以便禮誦。大有裨于來學(xué)也。

[囗甲]二。正釋文義分三[囗乙]初。歸敬三寶。

歸命十方調(diào)御師。演揚(yáng)清凈微妙法。三乘四果解脫僧。愿賜慈悲哀攝受。

發(fā)愿之初。先須歸敬三寶者。有五義故也。一。令見聞?wù)摺Ｉ啪垂省６７鸱ㄊケ姟Ｅe世樂聞故。三。依戒修持。堪為福田生物善故。四。佛法二寶。由僧建立故。五。乞求加護(hù)。令愿速成故。又十方同聚。凡圣交參。以顯同體法性故。具此多義故須歸敬三寶也。先能歸。歸者趨向之義也命者有二。一。身命。謂四大五蘊(yùn)身。以為命也。二。性命。謂六根。六識(shí)性。以為命也。今言歸者。謂身。禮拜。口稱誦。意觀想。名為三業(yè)投誠(chéng)。今舉身命。以攝口意。二業(yè)也。又眼不觀色。耳不聽聲。鼻不嗅香。舌不嘗味。身不覺觸。意不知法。名為六根六識(shí)歸命。今舉其命。以該六根六識(shí)性也。然此命者。乃世人最為保重。今以皈投三寶者。誠(chéng)敬之至也。△次。所歸有三。一。佛寶又二。初。約處該時(shí)。方者方位有十。謂東西南北。四維上下也。時(shí)者時(shí)際有三。謂過現(xiàn)未來。豎窮橫遍也。二。約人。顯號(hào)。調(diào)御師者。正名調(diào)御丈夫。謂佛有十種通號(hào)此乃十號(hào)中之一也。調(diào)。謂調(diào)伏。御謂制御。授法曰師。謂如來具大丈夫力用。而說種種妙法。調(diào)伏制御一切眾生。令離垢染得大涅槃。故名調(diào)御師也。又世出世間。一切眾生悉皆皈命。故先皈命十方調(diào)御師也△二。法寶。流轉(zhuǎn)曰演。稱贊曰揚(yáng)。又自此之彼曰演。從近而遠(yuǎn)曰揚(yáng)。梵語梵摩此云清凈。離濁曰清。離染曰凈。最細(xì)曰微。難思曰妙。軌持曰法。謂如來所說三藏十二部。一切修多羅法。無濁無染。不可思議。皆為大小圣賢。人天上下修行之軌則。故云演揚(yáng)清凈微妙法也△三。僧寶。三乘者。小乘聲聞。中乘緣覺。大乘菩薩也。乘者。以運(yùn)載為義。體通教。理。行。果。謂依教解理。依理起行。依行得果。行果正運(yùn)教理助運(yùn)正助合運(yùn)故名為乘。四果。有大。有小。大乘四果者。如古師云。從登地。至發(fā)光。名為初果。謂菩薩盡佛境界。明了諸法。本覺之慧。光明開發(fā)故。焰慧難勝。名為二果。謂菩薩所覺圓滿慧光發(fā)焰。無有能勝故。現(xiàn)前遠(yuǎn)行。名為三果。謂菩薩真如凈性。顯明現(xiàn)前。盡其邊際故不動(dòng)。至法云。名為四果。謂菩薩真如凝靜。即發(fā)妙用。大慈如云。普覆一切故。小乘四果者。一。須陀洹。此云預(yù)流。謂斷三界八十八使見惑盡預(yù)八圣道法流。見真諦理。名見道位。亦名斷分別煩惱故。二。斯陀含此云一往來。謂斷欲界九品思中前六品盡后三品尚在。名一往來。亦名斷欲界俱生煩惱六品故。三。阿那含此云不來。謂斷盡欲界殘思進(jìn)斷上八地思惑。不來欲界受生也。此二名修道位。四阿羅漢此云無生。謂不受三界生死故。又云殺賊。謂能殺煩惱賊故。又云應(yīng)供。謂應(yīng)受人天供養(yǎng)故。謂斷色無色界。七十二品俱生煩惱皆盡。名無學(xué)道位。自利成就也。解脫僧者。三解脫僧也。謂解粘曰解。去縛曰脫。一。慧解脫。修性念處。破一切智外道。二。俱解脫。修共念處。破神通外道。三。無疑解脫。修緣念處破文字外道。然三乘四果解脫。由僧所證。故云三乘四果解脫僧也。又僧者具云僧伽。此云和合眾。合。同也。和合有二義。一者理和。謂同證擇滅無為。二者事和。有六。謂戒和同修。見和同解利和同均。身和同住。口和無諍。意和同悅。而言和合眾者。如君子和而不同。小人同而不和。比丘亦同亦和。故名和合眾也。自四人以上。乃至無數(shù)。名之為僧。今不言眾。而言僧者。謂舉眾。但彰數(shù)。稱僧以表德也。具理事二和名真實(shí)僧。但具事和名清凈僧。真實(shí)僧寶能令勝義正法久住不滅。清凈僧寶能令世俗正法久住不滅。故律藏云下至有五人持律者和合同住。在于世間。是名正法不滅。當(dāng)知佛滅度后佛法命脈全寄于僧。是以供僧。即為普供三寶也。然佛法二寶。必仗僧弘。縱是凡僧亦能荷負(fù)如來正法。所以威德特尊也。△后愿攝。求遂曰愿。惠與曰賜。與無量之樂曰慈。拔無邊之苦曰悲。憐愍曰哀。護(hù)念曰攝。證明曰受。謂愿三寶慈悲加護(hù)俯攝投誠(chéng)之意。令一切所求皆如我念。故曰愿賜慈悲哀攝受也。

[囗乙]二。披陳懺悔分三。初違真逐妄。二。漸生三障。三。總申懺悔[囗丙]今初。

弟子眾等。自違真性。枉入迷流。隨生死以飄沉。逐色聲而貪染。

先。明能懺之人。弟子者謂學(xué)在師后曰弟。解從師生曰子。眾者。謂同禮誦之人。等者統(tǒng)攝之謂也。如一人念。則云弟子某甲△次。明所懺之事。真性者。正因佛性也。所謂常住真心。性凈明體。自。從也。違背也。謂自從無始以來。一念妄動(dòng)所以背覺合塵。迷此真性。故曰自違真性。又自己也。謂此皆自己迷惑。非余人之所累也。錯(cuò)誤曰枉。趣向曰入。無明曰迷。迷有三種。一癡。二惑。三顛。輪轉(zhuǎn)曰流。流有四種。一。欲流。二。有流。三。見流。四。無明流。欲流者。欲界惑也。有流者。上二界惑也。見流者。三界見惑也。無明流者。三界癡惑也。如上諸障皆由真如不守自性。所以顛倒癡迷。誤入其中。故云枉入迷流也。隨。順也。生死有二。一。凡夫。分段生死。二。三乘變易生死。飄沉者。為境風(fēng)之所飄流識(shí)浪之所沉沒也。如楞嚴(yán)云。生滅相續(xù)生死死生。如旋火輪未有休息。故云。隨生死以飄沉也。逐色聲而貪染者。逐。追也。色者。形貌好丑。顏色黑白等。聲者。宮商弦管妓樂歌唱等。此六塵中二法也。愛欲曰貪沾粘曰染是六根中情愛。三業(yè)中貪欲也經(jīng)云。從無始來。循諸色聲。逐念流轉(zhuǎn)。曾不開悟。性凈妙常。不循所常。逐諸生滅。故云逐色聲而貪染也。

[囗丙]二。漸生三障分三[囗丁]初煩惱障。

十纏。十使。積成有漏之因。

煩惱障者。謂昏煩之法惱亂心神。障不得自在故此總有二。一。十纏。二。十使。十纏者纏。縛也。謂一切眾生被此十法纏縛。不能出離生死之苦。證得涅槃寂滅。之樂故。一。無慚。慚。即慚天。謂人于屏處作惡。不自慚恥故。二。無愧。愧。即愧人。謂人于見處為非。不知羞愧故。三。嫉。嫉。妒也。謂見他人榮富。心生妒忌故。四。慳。慳。吝也。謂人于世間資財(cái)。及出世間法財(cái)。不肯惠施故。五悔。悔。恨也。謂人于所作之過。蒂芥胸臆。不能自安故。六。睡眠。睡眠者。謂人惛懵不惺。常樂睡眠。無省察故。七。掉舉。掉舉者。搖動(dòng)也。謂心念動(dòng)搖。于諸禪觀。無由成故。八。昏沉。昏沉者。昏。鈍也。沉墜也。謂昏鈍無知不加精進(jìn)之功。沉墜苦海故。九。忿。忿怒也。謂人于違情境上發(fā)怒。而忘失正念故。十。覆。覆藏也。謂隱藏所作過惡惟恐人知。不能悔過遷善故。是為十纏△十使者使。即驅(qū)役之義謂此十使皆能驅(qū)役心神流轉(zhuǎn)三界生死故一。身見。謂于五蘊(yùn)身中。妄計(jì)有我。強(qiáng)立主宰故。二。邊見。謂于斷常中。但執(zhí)一邊故。三。邪見。謂邪心取理。不信因果。斷諸善根故。四。見取。謂于非真勝法中。謬計(jì)涅槃。心生取著故。五。戒取。謂于非戒中。謬以為戒。取以進(jìn)行故。六。貪。引取之心無厭曰貪。謂于一切財(cái)物。及順情境上。引取無厭故。七。瞋。忿怒之心為瞋。謂于一切違情境上。起忿怒故。八。癡。迷惑之心為癡。謂于一切事理。無所明了。妄生邪見。起諸邪行故。九。慢。自恃輕他之心為慢。謂由恃己種姓。富貴才能。輕蔑于他故。十。疑。迷心乖理為疑。謂修戒定等法。不別真?zhèn)巍＊q豫不決故。前名五利。利。即快利。謂此妄惑動(dòng)念即生。造次恒有故。后名五鈍。鈍。即遲鈍。謂此妄惑。由推前身見等利使而生故。積成有漏之因者。積。聚也。漏落也。謂諸眾生。由起惑造業(yè)。積聚牽纏。所以漏落三界。生死不能出離故。然有因果之分。惑業(yè)。為諸漏之因生死為諸漏之果。漏有三種。一。欲漏。謂眾生。因欲界見思二惑。造作諸業(yè)不能出離欲界故。二。有漏。因果不亡曰有。即色界無色界見思煩惱也。謂眾生因此煩惱。不能出離色無色界故。三。無明漏。即三界癡惑也。謂眾生因此無明漏落三界故。斷此三漏。即超出三界矣。因種也謂是有漏種子皆由纏使煩惱聚成故云積成有漏之因也。

[囗丁]二業(yè)障。

六根六塵。妄作無邊之罪。

業(yè)障者業(yè)。即業(yè)行。謂由貪瞋癡。起身口意。造諸惡業(yè)。障蔽正道是名業(yè)障。又障者蔽也。礙也。蔽則六根不能見佛聞法等。礙則身心流轉(zhuǎn)六道等。起有二種。一。六根。二。六塵。六根者。根即能生之義。謂能生六識(shí)故。一。眼根。謂能觀眾色故。二。耳根。謂能聞眾聲故。三。鼻根。謂能嗅眾香故。四。舌根。謂能嘗眾味故。五。身根。謂諸根之所依止。能覺觸故。六。意根。謂于五塵境上分別好惡。起三毒故△六塵者。塵。即染污之義。謂能染污情識(shí)。而使真性不能顯發(fā)故。涅槃經(jīng)中。稱此六塵。名六大賊。謂能劫奪一切善法故也。一。色塵。二。聲塵。三。香塵。四。味塵。五。觸塵。六。法塵。謂意根對(duì)前五塵。分別好丑而起善惡諸法故。妄誣誕也。作。營(yíng)辦也。罪過愆也。無邊者止觀云。種種妙色。能令愚人。見則生愛作諸惡業(yè)。歌樂音聲能令凡夫。聞即染著。起諸惡業(yè)。男女身香愚人不了。嗅即愛著開結(jié)使門。造有漏業(yè)。肴膳美味能令凡夫。心生染著。起不善業(yè)。身分好丑。愚人無智為之沉沒。起障道業(yè)。悟達(dá)法師云意多亂想。觸向乖法由此所造罪業(yè)無量。故云。妄作無邊之罪也楞嚴(yán)云。汝愛我心。我憐汝色。經(jīng)百千劫。常在纏縛。唯殺盜淫。三為根本。以是因緣業(yè)果相續(xù)是也。

[囗丁]三。報(bào)障。

迷淪苦海深溺邪途。著我耽人。舉枉錯(cuò)直。

報(bào)障者報(bào)。即果報(bào)。謂善惡業(yè)果。如影隨形由煩惱惑業(yè)。生在地獄。餓鬼畜生。諸趣。因此障蔽正道。故名報(bào)障。迷淪苦海者。謂昏昧不醒曰迷漂溺無度曰淪愛不能離苦不能盡故喻如海。謂于愛河苦海之中。隨波逐浪。總未能歇。故云。迷淪苦海也。深溺邪途者。謂水不見底曰深。身首沉沒曰溺。邪途者。邪見之路也。由根塵相偶。煩惱牽纏致生邪見。不逢正化。故曰。深溺邪途也。又邪途即彌戾車。及闡提等。彌戾車。此云惡見。慈恩云。邊地。智論云。弊惡人地。資中曰。是邊邪不正見人。所住之處也。闡提涅槃云。不信因果。無有慚愧。楞伽云。焚燒一切善根謗菩薩乘。名為闡提。是知邪見外道。不信佛法。斷善根業(yè)。起諸邪見。撥無因果。后墮邊地下賤種中。今云深溺邪途者。亦可畏矣。故楞嚴(yán)云。一切如來。色目惡見。同名見坑。菩薩見諸虛妄遍執(zhí)。如臨毒壑著我耽人者謂遍執(zhí)曰著。不舍曰耽。計(jì)內(nèi)曰我。計(jì)外曰人。即般若四見中。前二見也。自高曰舉。執(zhí)劣曰枉。舍置曰錯(cuò)。勝行曰直。在世間而言耽著我人。造諸不善報(bào)感三途名為舉枉。不行五常。障受人天之樂。謂之錯(cuò)直。在出世間而言耽著欲樂造有漏因。名為舉枉。不修解脫之道。障受寂滅之樂謂之錯(cuò)直。故經(jīng)云縱得四空果報(bào)。三界極尊福盡還作牛領(lǐng)中蟲。況復(fù)其余無福德者。在小乘而言。耽著自利。久住化城。名為舉枉。不發(fā)大心。往趣寶所。障受真常之樂。謂之錯(cuò)直。此皆知見偏僻。顛倒是非。故以惡為善。以苦為樂。以劣為勝不求上進(jìn)。故云。舉枉錯(cuò)直也。其義深遠(yuǎn)愿毋忽焉。

[囗丙]三總申懺悔。

累生業(yè)障一切愆尤。仰三寶以慈悲。瀝一心而懺悔。

累生者非止一生也。所謂假使百千劫。所作業(yè)不忘。故云累生業(yè)障。然三障之中。業(yè)為最重。故特舉也。一切者總攝之義。罪過曰愆。怨責(zé)曰尤。謂招報(bào)受苦之罪責(zé)也。報(bào)有三種。一者現(xiàn)報(bào)。二者生報(bào)。三者后報(bào)。此雖通三義局后報(bào)。古德偈云塵沙劫又塵沙劫數(shù)盡塵沙劫未休。當(dāng)念只因情未撇無邊生死自羈留。又云。五趣遷流不暫停。百劫千生受凄楚。故云一切愆尤也。前三障中。纏使。是起惑。根塵是造業(yè)。苦海邪途。是感果。雖未見造。然無始以來孰能免之。識(shí)情迷覆。不覺不知。所以總申也。仰三寶以慈悲者。仰望也三寶者佛法僧也。如如意珠。隨心應(yīng)量。故稱為寶。約事相言佛。即三身相好。法。即修多羅教。僧。即菩薩羅漢。約理性論。心性本覺。佛也。性德軌持法也。覺持不二。僧也。慈則除其惑業(yè)。悲則滅其苦報(bào)。故云。仰三寶以慈悲也。上明所求三寶。下為能懺一心。瀝一心而懺悔者。滌盡無余曰瀝。謂無始至今。所有過咎。向三寶前盡情發(fā)露也。一心者事理圓融也。如禮贊觀想名事一心。了達(dá)法性。名理一心。梵語懺摩。華言悔過。今言懺悔者。華梵雙彰也。清涼疏云。懺名陳露先罪。悔名改往修來。事懺。作法。取相。理懺。無生。實(shí)相。事悔業(yè)苦皆消。理悔煩惱悉凈。一心作法。理事皆周。故云瀝一心而懺悔也。

[囗乙]三。發(fā)愿回向又三。初具緣離難二。正發(fā)四弘。三。總結(jié)回向[囗丙]初中復(fù)三。初。具緣。二。離難。三。重結(jié)[囗丁]初。又分四[囗戊]一。師友緣。

所愿。能仁拯拔。善友提攜。

所愿者。樂求也。謂樂求諸佛菩薩慈悲拯拔。令我等所求。不違本誓也。然菩薩誓愿。不出四弘。故下詳列開明。又愿者。希望也。是初求義。誓者。期約也。乃終到義。又誓前立志曰愿。愿后勇往曰誓。謂欲求無上妙道。必須先立其志。故發(fā)誓愿也。釋迦。本師佛號(hào)也。此云能仁。謂能以仁慈化度眾生故。拯謂拯昏迷之失性。拔。謂拔滯溺之沉流。此總結(jié)上文也。又拯。援救也。拔。提出也。謂愿釋迦本師。以種種教乘。循循善誘。拯救于苦海之中。拔出于邪途之外。令常修學(xué)。而不相侵也。善友。出世三乘圣賢。住世四眾善信人也。提。謂提出煩惱之深淵。攜。謂攜到涅槃之彼岸。此引起下文也。又提挈舉也。攜。相執(zhí)也。謂望菩薩善友。以一切法行。曲垂慈誨。提舉于道階之上。相執(zhí)于精進(jìn)之場(chǎng)。令久修持。而不退失。故云能仁拯拔。善友提攜也。然佛種從緣起。所以先愿具緣也。

[囗戊]二。凈證緣。

出煩惱之深淵到菩提之彼岸。

破裂無明曰出。水盤漩處曰淵。煩惱者即根。隨等。諸煩惱也。百法論云。根煩惱有六。謂貪瞋。癡。慢。疑。惡見也。隨煩惱二十。于中分三。小隨十。謂忿。覆。慳。嫉。惱。害。恨。諂。誑。憍也。中隨二。謂無慚。無愧也。大隨八。謂不信懈怠。放逸。失念掉舉。昏沉。散亂。不正知也。乃至八萬四千塵勞。及塵沙。無明等。諸煩惱。如淵之深。難以出離。故望諸佛。菩薩慈悲救拔。令佛法時(shí)時(shí)現(xiàn)前。煩惱塵塵解脫故云。出煩惱之深淵也。到菩提之彼岸者。到。至也。梵語菩提。此云覺道。乃如來之智果。非同聲聞緣覺之菩提也。彼岸者。謂出生死此岸。渡煩惱中流。到涅槃彼岸。故經(jīng)云。眾生心水凈。菩提影現(xiàn)中。今轉(zhuǎn)煩惱而成菩提。故云。到菩提之彼岸也。

[囗戊]三。植福緣。

此世福基命位。各愿昌隆。

此世。現(xiàn)生也。福基者。基。址也。本也。洪范明五福。謂福壽。富貴。康寧。好德考終也。福從布施禪定中來。故菩薩修道。先行檀度。以施為助道之緣故云福基也。命位者。五福中之壽考也。壽從持戒放生中來。故如來成道先結(jié)戒品。以戒為成。佛之本。故云命位也。又位。座也。佷也。唯識(shí)論云。色心連持。相續(xù)不斷。稱為命根。色心者。即識(shí)。息暖。三也。施資身命戒資慧命。施戒共修。故曰福基命位也。盛顯曰昌高大曰隆。各愿者。普愿一切人也。凈名云。諸佛得解脫。當(dāng)于眾生心行中求。是以菩薩發(fā)心。自未得度。先度于人。所以愿自他福壽。如杲日麗天。光明顯大以毗尼久住正法永昌。故云各愿昌隆也。然有慧無福。則行道艱難。是故先愿植福也。

[囗戊]四。種智緣。

來生智種。靈苗。同希增秀。

來生。后世也。智種者。菩提道種智也。智從般若中來。故云智種。靈苗者。靈明覺性之苗也。靈從正助道品上顯發(fā)。故云靈苗。加益曰增榮茂曰秀。慕望須求曰希。同希者。未種善根者。今當(dāng)令種。已種善根者。今令增長(zhǎng)。金剛種子。彼此種在八識(shí)田中于當(dāng)來世。遇善知識(shí)。一言半句。即便抽芽。如苗之秀實(shí)得成道果。故云同希增秀也。然有福無慧則道心難發(fā)。悟入無由。如來兩足稱尊。自他俱利。故愿智種增榮。為進(jìn)道之緣也。

[囗丁]二。離難分八[囗戊]初。離邊地難。

生逢中國(guó)。

中國(guó)者離邊地曰中。周境曰國(guó)。即南閻浮提也。此云勝金。有三事勝于東。西。北。三洲也。一。勇猛強(qiáng)記。謂南洲之人。于諸教法。勇猛讀誦。記聞廣博。心不忘失。余洲不能所以稱勝。二。勤修梵行。謂南洲之人。于諸清凈梵行。則能精勤修習(xí)。期證道果。余洲不能所以稱勝。三佛出其土。謂南洲。乃是中華文物之國(guó)。故名中國(guó)。一切圣賢。皆出其中。其人易化。所以佛之降生。必在斯土。其余三洲。則不示現(xiàn)。所以稱勝。經(jīng)云。中國(guó)難生。故愿生也。若生余處。障不得見佛聞法。即如邊地難也。

[囗戊]二。離佛法難。

長(zhǎng)遇明師。

長(zhǎng)者。對(duì)幼而言。遇者師資道合。明師者。明。眼師家也。又能具正眼曰明。解行相應(yīng)曰師。若無解何以開吾迷。無行。何以成吾德。然弟子雖有根性。堪為法器。若不逢良匠。切磋琢磨。終久難成古云。玉不琢不成器。人不學(xué)不知禮。故遇明師如逢良匠。良匠能成世間美器。明師。能出佛法大器。如臨濟(jì)參大愚。夾山見舡子。一言之下。超凡入圣。展轉(zhuǎn)相傳。續(xù)佛慧命。故愿長(zhǎng)遇明師也。若不遇明師開導(dǎo)。則。佛法難知。即如佛前佛后難也。

[囗戊]三。離世智難。

正信出家。

正信出家者。謂心相不異曰正。決定不疑曰信。為生死。為菩提不為名利不為債負(fù)。不為偷安。不為避難。故曰正信。出生死家。入如來家。故曰出家。然正信。即好心也。好心出家者。南山律祖云。怖四怨之多苦。厭三界之無常。辭六親之至愛。舍五欲之深著能如是者。方名好心出家。古德云。出家乃大丈夫事。非將相之所能為。寶積經(jīng)云。無有在家能修習(xí)無上正覺之道。大緣經(jīng)云。以一日一夜出家功德。二十劫不墮三惡道。然雖有如是功德全在念頭真切。若不真切。則信施難消。出家無益。華嚴(yán)云。信為入道之源。佛法如大海。惟信得入。信心一發(fā)。萬善從生。故愿正信出家也。若無正信則知見差殊。障不得見佛聞法。即如世智辯聰難也。

[囗戊]四。離長(zhǎng)壽難。

童真入道。

童真入道者。山無草木曰童。心無變異曰真。謂十五以下也。此時(shí)枝葉未分。其心純一。易得入道。既入道已。則以佛法為己任。自不參于世事也。若逾斯年。于道漸違。恐難務(wù)本。故愿童真入道也。如或耽著世樂。不求佛道。縱百千歲虛度光陰。即如長(zhǎng)壽天之難也。

[囗戊]五。離根缺難。

六根通利。三業(yè)純和。

六根通利者。謂眼根徹見于色。故名曰通。見色不粘于色。故名曰利。其余五根。亦復(fù)如是。若有沾粘。則成生死。若得解脫。即證涅槃。故經(jīng)云。輪生死也是此六根證妙常也是此六根。古德云。見相不生癡愛業(yè)洞然便是釋迦身如法華。六根清凈。楞嚴(yán)六根圓通是也。若順事而言眼不能見。耳不能聞謂之根缺以理而論眼著色耳著聲不能見佛聞法。即為根缺故愿六根通利也。然通利即解脫義三業(yè)純和者三業(yè)謂身。口。意所作之業(yè)也。有善有惡純和者心口相應(yīng)也三業(yè)之中意業(yè)為主心王若正則六臣不邪如身造殺盜淫。口說妄言語。意起貪瞋癡。謂之三業(yè)乖諍。則成惡法。如身防一切不善之法。口出真實(shí)之言。意地專念于道如是收攝身心。謂之三業(yè)清凈則成善業(yè)。古云。心田不長(zhǎng)無明草覺苑常開智慧花故愿三業(yè)純和也。如根不通利。三業(yè)為非。違法障道。即如根缺難也。

[囗戊]六。離旁生難。

不染世緣。常修梵行。

不染世緣者。離塵脫俗也。耽著曰染。世緣不出名利兩種。佛法。世法。如天平相似。世情若重一分。佛法則輕一分也。既為佛子。當(dāng)行佛事。休心息念。杜絕諸緣。精勤辦道。塵心不動(dòng)慧性自然圓明。若經(jīng)理塵緣專于世事。則身雖出家。心不入道。所謂山泉流出人間去。清水依然成濁波。故愿不染世緣也。常修梵行者。潔身慕道也。梵行。亦名凈行。謂遠(yuǎn)離貪愛清凈行持之行也。常修。謂行住坐臥。依戒而行心不放逸也。故華嚴(yán)云。戒為無上菩提本。應(yīng)當(dāng)具足持凈戒。若能堅(jiān)持于凈戒。一切如來所贊嘆。故愿常修梵行也。如或樂著世緣。不修凈行則信施難消。古云。十方一粒米。重如須彌山。若還不了道披毛帶角還。披毛帶角即如旁生難也。

[囗戊]七。離餓鬼難。

執(zhí)持禁戒。塵業(yè)不侵。

執(zhí)持禁戒者。謂誓愿嚴(yán)凈毗尼。以立其本也。執(zhí)。是信受持。是專念。謂信受于戒。專念不忘。故曰執(zhí)持。禁是禁止。戒。是戒法。謂如來所制之法。禁止不得違犯故曰禁戒。塵是微塵。業(yè)是貪業(yè)。侵。是侵犯。謂秉受佛戒乃至微塵之物。誓愿不侵犯也。然出家稱為上人。如世人所貪我不貪世人所愛。我不愛出人之上。故名上人。若心隨境轉(zhuǎn)。身被緣牽貪著一文。則不值一文。書云。有所好樂。則不得其正是也。僧祗云。戒是佛法平地。萬善由之生長(zhǎng)。一切佛弟子。皆依戒住。若無此地。則善不能生也。毗奈耶云。諸佛證菩提。獨(dú)覺身心凈。及與阿羅漢咸由律行成。當(dāng)知諸佛菩薩。聲聞緣覺。雖權(quán)實(shí)不等然總以凈戒而為其體。佛滅度后以戒為師。依戒而住。內(nèi)秘菩薩。外現(xiàn)聲聞。尤必執(zhí)持禁戒嚴(yán)護(hù)威儀。戒身清凈定慧發(fā)生。雖未證果亦稱圣眾以登壇時(shí)所得如法清凈律儀即是無漏戒身直至成道更無別體。故愿執(zhí)持禁戒塵業(yè)不侵也如或貪著財(cái)物。禁戒不持。便成漏器。則法喜不能充滿。既無法水所潤(rùn)。即如餓鬼難也。

[囗戊]八。離地獄難。

嚴(yán)護(hù)威儀蜎飛無損。

嚴(yán)護(hù)威儀者。上明自利。此兼利他也。嚴(yán)。謂嚴(yán)謹(jǐn)。護(hù)。謂守護(hù)。威。謂清嚴(yán)可畏。儀。謂形儀可軌。謂嚴(yán)謹(jǐn)三業(yè)。守護(hù)威儀。以成二利行也。律云。威儀乃是無言之教堪發(fā)有情之信。內(nèi)則軌范僧徒。外則利益檀護(hù)。廣有三千八萬之多略則行住坐臥四種。舉足動(dòng)步。如法行持。能住持正法建立僧倫。所謂凈行成于道儀清白緣于戒品是也。蓋如來處世。深達(dá)物機(jī)。凡所施行。必以威儀為主。內(nèi)懷獅子之德外現(xiàn)象王之威。以顯沙門戒德。有可觀也。蜎飛是空中細(xì)蟲。此舉上以該其下。無損者不傷也。言其行動(dòng)之間。上至蜎飛。下及蠕動(dòng)。一切微細(xì)蟲蟻。并愿不傷其命。故云嚴(yán)護(hù)威儀。蜎飛無損也。微類尚然。大可知矣。是故佛言。具足守持凈戒律儀能令三寶慧命不斷。如或不依佛戒。不守律儀。生他不信。造下業(yè)因。必招業(yè)果。受業(yè)果者。即如地獄難也。其蜎飛無損。塵業(yè)不侵。及常修梵行等句。即三根本戒也。如法思之其義自顯。

[囗丁]三。重結(jié)。

不逢八難。不缺四緣。

八難者。八處障難也。一。地獄難。謂眾生因惡業(yè)所感墮于彼處。長(zhǎng)夜受苦。障于見佛聞法。故名為難。二。畜生難。謂眾生隨因受報(bào)墮于此中。常被鞭打殺害。互相吞啖。受苦無窮。障于見佛聞法。故名為難。三。餓鬼難。謂隨因受報(bào)感此道中。長(zhǎng)劫不聞漿水之名。饑火逼腹。渴焰燒心。受無量苦。障于見佛聞法。故名為難。四。長(zhǎng)壽天難。即四禪中無想天也。無想者。謂心想不行故以五百劫為壽。外道多生其中。障于見佛聞法。故名為難。五。北郁單越難。此云勝處。謂感報(bào)勝于東西南三洲也。人壽千歲。命無中夭。為著樂故。不受教化。所以圣人不出其中。不得見佛聞法。故名為難。六。盲聾。喑啞難。謂此等人。雖生中國(guó)。業(yè)障深重。諸根不具。雖值佛出世。不能見佛聞法。故名為難。七。世智辯聰難。謂世間人。邪智聰利者。惟務(wù)耽習(xí)外道經(jīng)書。不信出世正法。故名為難。八。佛前佛后難。如來出世為大導(dǎo)師。令諸眾生。離生死苦。得涅槃樂。緣薄之人。業(yè)障深重。生不遇時(shí)不能見佛聞法。故名為難。然此之八處。雖感報(bào)苦樂有異。而皆不得見佛聞法。故總稱為難也。經(jīng)云。寧受一切苦。得聞諸佛名。不受無量樂。而不聞佛名是也。不逢者從今以去。乃至菩提。誓愿常聞佛法教化眾生終不遇此難也。如楞嚴(yán)經(jīng)觀音云。我以聞熏聞修。金剛?cè)痢o作妙力。令諸眾生。獲十四種無畏功德。準(zhǔn)知深禪大定之人。不逢八難倘或遭遇轉(zhuǎn)難成祥是也。四緣者。一。師友緣。夫人求道師友為先。師有匠成之功。友具資輔之德。切磋夾輔以成道器。今求諸佛菩薩為師友者望其拯拔提攜故發(fā)此愿也。二。凈證緣。欲登圣地。先須清凈身心。煩惱不除塵不可出。故發(fā)此愿也。三。植福緣。載道之器。身命為先。助道因緣福施為上。有命無福道不能行。有福無命福不能施。故發(fā)此愿也。四。種智緣。菩提種子。成佛正因。愿世世生生。靈苗增秀。猶恐隔世昏迷。故發(fā)此愿也。以上四種若少一緣難以成道。故愿不缺也。若為飲食。衣服。臥具。醫(yī)藥。而發(fā)是愿者。其心則劣矣。前為細(xì)分其事此乃總顯其要也。

[囗丙]二正發(fā)四弘分四。初。誓斷煩惱愿。二。誓學(xué)法門愿。三。誓成佛道愿。四。誓度眾生愿。

[囗丁]今初。

般若。智以現(xiàn)前菩提心而不退。

先。自利。智起惑除。故云斷惱也。梵語般若。此云智慧。今華梵兼舉也。決定審理謂之智。造心分別謂之慧。又智者。決斷義。但唯決定朗然獨(dú)照故。慧者揀擇義。揀擇惑障顯無為法故。只是一法。受此兩名。如臣破敵為將。功成為相也。然諸佛菩薩。利益眾生。無不以智慧為先導(dǎo)。故云。現(xiàn)前。因修戒定熟脫智慧無不開顯。由是照了諸法。妙證真源也。所謂因中道慧。道種慧。果上一切智。一切種智悉皆現(xiàn)前也。次。利他。菩提心者。即菩提大道心也。乃是智慧根本。謂發(fā)此心時(shí)。愿與法界一切眾生。一時(shí)同得無上菩提大覺果故。如起信論明。發(fā)心有三。一者直心。正念真如法故。二者深心。樂集一切諸善行故。三者大悲心欲拔一切眾生苦故。釋曰。此之三心。即是四弘愿也。初心。即成佛愿上求。自利行也。三心。即度生愿。下化。利他行也。二心。即學(xué)法。斷惱。二愿。中修。二利行也。故此一句。為通章之大體。愿文之根本。余皆枝末也。佛言。不發(fā)菩提無上道心。譬如耕田。不下種子。既無其芽。何處求實(shí)。以是義故。菩提道心。是體是根也。不退者。謂永不退轉(zhuǎn)也。又為欲利益一切眾生故發(fā)菩提心。非止一過唯應(yīng)數(shù)發(fā)。令菩提心。相續(xù)不斷也。故行愿品云。諸佛因于眾生而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心。成等正覺。故菩提心。即是佛心。功德智慧。不可格量若無智水所潤(rùn)。恐菩提芽不能滋長(zhǎng)。故愿般若智以現(xiàn)前。菩提心而不退也。

[囗丁]二。誓學(xué)法門愿分二。[囗戊]初。自修行愿。

修習(xí)正法了悟大乘。開六度之行門。越三祗之劫海。

此四句具教理行果。四法。初句。教也。二句。理也。三句。行也。四句。果也學(xué)此四門。能達(dá)諸法。故曰法門。修習(xí)者。謂熏修習(xí)學(xué)。溫故而知新也。正法者。即諸佛所說五戒。十善。四禪。八定。四諦。因緣之正法也。起信論云。法者。即眾生心。正人心之不正。名曰正法。毗奈耶云。若有為自身。欲求于佛道。當(dāng)尊重正法。此是諸佛教。其戒善。禪定。是人天乘教。修習(xí)能令出離三途。超升人天諦緣二法是聲聞。辟支乘教。修習(xí)能令出離三界。超升小乘圣果。故愿修習(xí)也。發(fā)明曰了。透徹曰悟。大乘菩薩乘也。謂小乘法雖已修習(xí)若不深契大乘。則福不能足。慧不能圓。故須了悟大乘。以滿菩薩行愿也。向下開權(quán)顯實(shí)。正明大乘之事。開六度之行門者。啟閉曰開。六度。施。戒。忍。進(jìn)。禪慧也。謂修布施行。治慳貪敝。度貧窮苦。得富足樂。修持戒行。治毀禁敝。度惡趣苦。得善道樂。修忍辱行。治瞋恚敝。度丑陋苦。得端正樂。修精進(jìn)行。治懈怠敝。度根缺苦。得神通樂。修禪定行。治散亂敝。度人間苦得生天樂。修智慧行。治愚癡敝。度三界苦。得涅槃樂。前五是修福后一是修慧。又開施。三輪體空。開戒不見持犯。開忍能所俱忘。開進(jìn)身心不動(dòng)。開定不亂不味。開慧非智非愚。故云開也。行。行也。門。通也。謂開此行門。行此六波羅蜜。能令眾生。度到涅槃彼岸。故愿開六度之行門也。越三祗之劫海者。超過曰越三祗。謂三大阿僧祗劫此約釋迦如來修行菩薩道時(shí)。以論分限也。始從古釋迦佛。至尸棄佛。值七萬五千佛。名初阿僧祗。次從尸棄佛。至然燈佛。值七萬六千佛名第二阿僧祗。次從然燈佛。至毗婆尸佛。值七萬七千佛。名第三阿僧祗。梵語阿僧祗。華言無數(shù)時(shí)。此乃無數(shù)中之有數(shù)也。俱舍論問。既云無數(shù)。何復(fù)言三。答曰。言無數(shù)者。顯不可數(shù)。非無數(shù)也。梵語劫波。華言分別時(shí)節(jié)。俱舍論云。時(shí)之極少。名為剎那。時(shí)極長(zhǎng)者。名之為劫。什師云。減劫中。人壽十歲時(shí)。婆須密從忉利天下生王宮。而為太子。化眾人言。我等祖父壽命極長(zhǎng)。以今瞋恚無慈故。至此短壽。是故汝等。當(dāng)行慈心。眾人從命惡心漸薄。此后生子。子年倍父年。壽二十歲。如是增至八萬四千歲。后百年減一歲。如是減至十歲。此一增一減。名一小劫。二十小劫為一中劫。成住壞空。各二十番增減。為一大劫。無數(shù)大劫。為一僧祇。劫無數(shù)量。故喻如海。經(jīng)如許時(shí)。修六度竟。更住百劫種相好因。種。即修也。修百福。成一相。但福義多途。難可定判。有云。大千盲人治。差。為一福等。然修六度。各有滿時(shí)。如尸毗王代鴿檀滿。普明王舍國(guó)。尸滿。羼提仙人。為歌利王割截?zé)o恨。忍滿。大施太子抒海。并七日翹足贊弗沙佛。進(jìn)滿。尚阇黎鵲巢頂上禪滿。劬嬪大臣。分閻浮提七分息諍。智滿。次入補(bǔ)處。降兜率。托胎。出胎。出家。降魔。安坐不動(dòng)。成正覺果轉(zhuǎn)法輪。入涅槃。謂如來不惜身命。如是證入。今愿不歷僧祗獲法身。一生成辦。故云。越三祗之劫海也。

[囗戊]二。利他行愿。

建法幢于處處。破疑網(wǎng)于重重。降伏眾魔。紹隆三寶。

建法幢于處處者。建。立也。幢者。功德高顯。表法殊勝。故曰法幢。處處者。隨處建立也。長(zhǎng)阿含云。若沙門于諸法中勤苦得證。一法門者便當(dāng)豎幡。以告四遠(yuǎn)。謂有少欲知足人居此。羅什師云。外國(guó)破敵得勝。則豎勝幡。今道場(chǎng)降魔建幢者。亦表勝也。法華云。表剎甚高廣楞嚴(yán)云吾今為汝建大法幢。亦令十方一切眾生獲妙明心。得清凈眼。故云。建法幢于處處也。破。裂開也。疑。猶豫不決也。網(wǎng)謂羅網(wǎng)。重重者。層層疊疊也。謂凡事猶豫不決。障覆圣道故喻如網(wǎng)。層疊無盡。故曰重重。百法論云。于諸諦理。猶豫為性。能障不疑善品為業(yè)。障善品者。以猶豫不決故。則善不能生是也。又有三疑。一。疑自非器。二。疑師誤我。三。疑法非理。法華云。生疑不信者。即當(dāng)墮惡道。今皆為其破罥裂網(wǎng)斷疑生信。于諸佛法。莫不圓通也。楞嚴(yán)云。十方菩薩。咨決心疑。況余乘耶。故愿破疑網(wǎng)于重重也。梵語魔羅。此翻為障。能為修道作障礙故。眾魔者謂五蘊(yùn)魔。煩惱魔。死魔。天魔也。降伏者。謂威降制伏也。凈印法門經(jīng)云。以無所畏心。降伏諸眾魔。知苦。降五蘊(yùn)魔。斷集伏煩惱魔。證滅。降死魔。修道。伏天魔。果能豎諸佛之正宗建列祖之法幢。則一切邪魔外道無不歸伏。故愿降伏眾魔也。紹隆者。謂紹繼隆重也。謂佛法僧三寶。住持世間。有大利益故。佛。則范金合土。紙素丹青。法則黃卷赤牘。三藏靈文。僧。則剃發(fā)染衣。紹隆佛化。又佛為無上醫(yī)王。法是眾生良藥。僧乃看病之人。如地藏菩薩。以聲聞像。入大集會(huì)。世尊廣嘆功德勝利。不可稱計(jì)。超過一切諸大菩薩。以比丘是住持僧寶。關(guān)系佛法故。既贊嘆已。說十輪經(jīng)。遺誡末世。不得于出家人輕賤毀辱。以剃發(fā)染衣。即是圣賢幢相。雖破戒。乃至無戒。猶為人天福田。況復(fù)具戒況復(fù)證果。菩薩大人。為護(hù)正法。往往示作比丘混入庸侶。逆順縱橫。隨機(jī)設(shè)化。俾無信之輩。了知圣凡難測(cè)。不敢以凡夫眼觀視出家弟子。而取重愆。以此方便。令僧寶種性不斷佛法賴以久存。故愿紹隆三寶也。

[囗丁]三。誓成佛道愿分二[囗戊]先。修因。

承事十方諸佛。無有疲勞。修學(xué)一切法門。悉皆通達(dá)。廣作福慧普利塵沙。

初。上求。承事者。謂親承奉事也。十方諸佛者。謂盡虛空遍法界。微塵剎土。一切諸佛也。承事無疲勞者。謂三業(yè)精勤。毫無懈慢故也。如行愿品云。愿常面見諸如來。及諸佛子眾圍繞。于彼皆興廣大供。盡未來劫無疲厭。故愿承事十方諸佛。無有疲勞也。二。中修。修學(xué)者謂行持研究也。一切法門者。謂大。小。權(quán)。實(shí)。頓。漸。偏。圓。一切諸法門也。通達(dá)者。謂貫通豁達(dá)也。如普賢請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。常隨佛學(xué)。三乘九藏。無不明了。故愿修學(xué)一切法門。悉皆通達(dá)也。然法門雖曰無量。修行必須以戒為本。若無凈戒為本。則諸善功德不能發(fā)生。何以故。蓋謂攝心由戒。故楞嚴(yán)云。佛告阿難我于毗奈耶中。宣說修行。三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發(fā)慧。是則名為三無漏學(xué)。故律云。戒凈有智慧。便得第一道是也。三。下化。極多極大曰廣。專心成辦曰作。承事諸佛曰福。修學(xué)法門曰慧。行愿品云。為一切智。勤修福聚。不惜身命。經(jīng)不可說。不可說佛剎。極微塵數(shù)劫。一一劫中。舍不可說不可說佛剎。極微塵數(shù)。頭目手足。如是一切難行苦行。圓滿種種波羅密門。證入種種菩薩智地。自覺覺他。廣大功德。是為廣作福慧也。塵者。言其極細(xì)。沙者。言其最多。不論遠(yuǎn)近上下。若大若小。微塵剎土。盡己之心盡境之量。平等普施。是為普利塵沙也。品又云經(jīng)于一切佛剎。極微塵數(shù)劫為欲利樂一切眾生。又云。處于如是種種眾會(huì)。以圓滿音。如大雷震。隨其樂欲。成熟眾生。故愿廣作福慧普利塵沙也。初二句佛寶。直心智也。次二句法寶深心行也。后二句僧寶悲心。益也。

[囗戊]后得果。

得六種之神通圓一生之佛果。

得。成就也。六種者。一。天眼通。謂能徹見三千世界內(nèi)外色故。二。天耳通。謂能具聞三千世界內(nèi)外聲故。三。他心通。謂他人心事。悉能了知故。四。宿命通。謂宿生壽命。始終洞達(dá)故。五。神足通。謂能示現(xiàn)種種變化。遠(yuǎn)近往來。無阻隔故。六。漏盡通。謂諸漏已盡慧性圓明。實(shí)知苦集滅道四諦法故。此六種皆稱神通者。謂神名天心通名慧性。天然之慧照徹?zé)o礙故。其義兼于三明。謂天眼明。宿命明。漏盡明也。輔行云。通通于六。明。惟局三。諸羅漢。皆能得之。圓滿足也。佛果。菩提道果也。一生者謂愿不歷三大阿僧祗劫。剎那而成正覺也。經(jīng)云。狂心頓歇。歇即菩提。如善財(cái)。龍女。皆是現(xiàn)在一生圓辦。此身不向今生度更向何生度此身。故愿得六種之神通圓一生之佛果也。

[囗丁]四。誓度眾生愿。分二。初。運(yùn)智。二。興悲。

[囗戊]今初。

然后。不舍法界遍入塵勞。等觀音之慈心。行普賢之愿海。他方此界。遂類隨形。應(yīng)現(xiàn)色身。演揚(yáng)妙法。

初四句意密意業(yè)鑒機(jī)。記心輪也。然后者。乃承上起下之辭。謂前已發(fā)斷惱學(xué)法。成佛愿竟。今當(dāng)發(fā)愿度生也。法界者。一真法界也。無二曰一。不妄曰真。交徹融攝。故曰法界。即是諸佛平等法身也。不舍者謂應(yīng)化不離也。塵勞者塵中勞擾也該通九界。菩薩無明未盡二乘樂著涅槃皆名曰塵。遍入者周遍普入也。謂塵勞遍入。而真際不離皆是權(quán)智所現(xiàn)喻如月印千江本體不動(dòng)。故云不舍法界。遍入塵勞也。凈名經(jīng)云雖知諸佛國(guó)及與眾生空。而常修凈土。教化于群生。又云。弟子眾塵勞隨意之所轉(zhuǎn)。此二句所鑒機(jī)處。下二句能鑒機(jī)意。類同曰等。楞嚴(yán)云。觀音上同諸佛慈力。現(xiàn)起三十二應(yīng)。而為說法故愿等觀音之慈心也。營(yíng)為曰行。華嚴(yán)云普賢告善財(cái)言若欲成就如來不可窮盡功德應(yīng)修十種廣大行愿。一者禮敬。諸佛乃至十者普皆回向又云普能清凈諸行海圓滿一切諸愿海。故愿行普賢之愿海也。既云慈心愿海是心輪也。他下。身密身業(yè)現(xiàn)化。名神通輪此界。謂此娑婆世界也。他方謂余處世界也。此一句約處貫下二句約身。先所隨逐。十類五乘等。次能應(yīng)現(xiàn)。七趣五位等逐類隨形者。謂隨類現(xiàn)形化度也。應(yīng)現(xiàn)色身者。謂法身無相難以接機(jī)如世尊往昔行菩薩道時(shí)應(yīng)本同流九界廣度眾生。猿中現(xiàn)猿鹿中現(xiàn)鹿。雖六道四生。無不應(yīng)現(xiàn)等是也。演句。口密。口業(yè)說法。名正教輪。演揚(yáng)者弘演闡揚(yáng)也妙法者。謂不可思議之法也。一開示間。莫不悟入。此三皆能摧碾惑業(yè)。故名三輪。下地不測(cè)。亦名三密。有是勝益所以發(fā)此勝愿也。

[囗戊]二。興悲分三。初現(xiàn)境發(fā)心。二。轉(zhuǎn)苦為樂。三。冤親普度[囗己]今初。

泥犁苦趣餓鬼道中。或放大光明。或現(xiàn)諸神變。其有見我相乃至聞我名。皆發(fā)菩提心。永出輪回苦。

先。標(biāo)所救。有二。一。泥犁。翻為苦具。或云苦器。謂造惡者。受苦之器具。地獄別名也。上品十惡。五逆所感。苦趣者。三惡趣中。第一最苦故。謂八寒。八熱。并叫喚等。大地獄也。叫喚者。謂罪人于中。受苦難忍故。閻羅大王。呵云。汝在陽間不修善。如入寶山空手回。汝今自作還自受。叫喚苦者欲何為。二。餓鬼。梵語阇黎哆。此云饑餓謂不聞漿水之名。常受饑虛之苦。下品五逆十惡所感。道中者。謂鬼神一道中也。次釋能拯有四一。放光。如毗盧足輪。放光地獄苦滅。鬼眾升為兜率天子。超登十地。及法華處林放光濟(jì)地獄苦等。二。現(xiàn)神。謂現(xiàn)六種神通及十八變化等。如凈藏凈眼為父妙莊嚴(yán)王。現(xiàn)諸神變轉(zhuǎn)彼邪心。及觀音現(xiàn)面然相度諸鬼類等。三。見相。如妙音現(xiàn)一切色身。說法諸有地獄。餓鬼畜生。及眾難處。皆能救濟(jì)等。四聞名。如普門品云。聞名及見身。心念不空過能滅諸有苦。后結(jié)勝益。發(fā)菩提心者謂見如上勝境故也。永出輪回苦者。輪回。輪流回轉(zhuǎn)也。謂眾生于三惡道中。受諸逼惱。猶如車輪。回轉(zhuǎn)不絕。故名曰苦。然菩提心一發(fā)能破無明煩惱惡業(yè)不受輪回生死之苦。故云皆發(fā)菩提心。永出輪回苦也。

[囗己]二。轉(zhuǎn)苦為樂又二[囗庚]初。三途脫苦。

火鑊冰河之地。變作香林。飲銅食鐵之徒。化生凈土。披毛戴角。負(fù)債含冤。盡罷辛酸。咸沾利樂。

三途脫苦者滅報(bào)障也。先。地獄。火鑊。八熱獄也。冰河。入寒獄也。香林者。花樹香果樹香。諸天園林等香。法華云。栴檀香風(fēng)。悅可眾心是也。變作者。謂變濁處而為凈土也。次餓鬼。飲銅食鐵者謂渴飲銅汁。饑餐鐵丸也。地獄經(jīng)云。閻羅大王住地獄中。晝夜三時(shí)。有大銅鑊。自然在前。有大獄卒。鐵鉤擘口。烊銅灌之。從咽徹下。無不燋爛。彼諸大臣亦復(fù)如是。化生凈土者。謂化生歡喜佛國(guó)。極樂凈土莊嚴(yán)。諸上善人。俱會(huì)一處。見佛聞法等。如觀經(jīng)云。地獄猛火。一時(shí)俱至。聞?wù)f阿彌陀佛名號(hào)。地獄猛火。化清涼風(fēng)。吹諸天花。花上皆有化佛菩薩。迎接此人。生極樂國(guó)是也。又如目連尊者。依佛設(shè)供。救母上生化樂天宮等。故發(fā)是愿也。三。畜生。梵語底栗車。此云畜生。謂牛。馬。雞。豚。羊。犬。六畜也。亦云旁生。謂形旁不正也。中品十惡五逆所感。所謂因地不真。果招迂曲。披毛走獸等戴角。鹿龍類負(fù)債者。謂假借不還故。楞嚴(yán)云。若用錢物或役其力。償足自停。殺彼身命。或食其肉。經(jīng)微塵劫相食相誅。無有休息。除奢摩他。及佛出世。不可停寢。又云。汝負(fù)我命。我還汝債。以是因緣常在生死含冤者。謂含恨在心也。經(jīng)云。與元負(fù)人。怨對(duì)相值。身為畜生。酬其宿債。辛酸者。謂辛苦酸痛也。盡罷者。一時(shí)俱脫也。此總顯三途脫苦之意。咸沾者。彼此均沾也。利樂者。利益安樂也。如藥師經(jīng)云。牛馬駝驢。恒被鞭撻。饑渴逼惱。又常負(fù)重。隨路而行。若聞世尊藥師琉璃光如來名號(hào)。眾苦皆除。受安隱樂。故曰。盡罷辛酸。咸沾利樂也。

[囗庚]二。人道除災(zāi)。

疾疫世而現(xiàn)為藥草。救療沉痾。饑饉時(shí)而化作稻粱。濟(jì)諸貧餒。但有利益。無不興崇。

先。別列二。初。疾疫災(zāi)。內(nèi)傷外感曰疾。天行時(shí)氣曰疫。金。石。草。木。能療病者皆名藥草。極力拯拔曰救。用心調(diào)治曰療。病久不起名為沉痾。謂遇疾疫之時(shí)。現(xiàn)身而為藥草。如藥王藥上菩薩等。親嘗其味。濟(jì)諸眾生。不惟身病得愈。而且心病皆除。故云救療沉痾。法華云。乃知此藥。色香美味。即取服之。毒病皆愈是也。二。饑饉災(zāi)。谷不熟曰饑。菜不熟曰饉。秈粳曰稻。黍粟曰粱。周給曰濟(jì)。窮困曰貧。饑餓曰餒。謂遇饑饉之時(shí)化作秈粳黍粟。如八地菩薩攪長(zhǎng)河為酥酪。變大地作黃金。魚米肉山等。普濟(jì)貧窮。皆得飽滿。故云濟(jì)諸貧餒。行愿品云。種種飲食。種種供養(yǎng)。我皆于彼。隨順而轉(zhuǎn)。于病苦者。為作良醫(yī)。于貧窮者。令得伏藏者是也。但。凡也。拔苦與樂曰利益。舉作尊行曰興崇。謂凡有利生益物之處。靡不舉作而尊行也。瑜伽論云。壞人不壞劫。名為小三災(zāi)。一。饑饉災(zāi)。謂人壽八萬四千歲時(shí)。歷過百年。人若生時(shí)。壽減一歲。如是人壽減至三十歲時(shí)。天不降雨。由大旱故。草菜不生。思欲見水。尚不可得。何況飲食。以是因緣世間人民。饑饉死者。其數(shù)無量。七年七月七日方止是名饑饉災(zāi)。二。疾疫災(zāi)。謂人壽減至二十歲時(shí)。有大疾疫。種種諸病。一切皆起。以是因緣。世間人民。疾疫死者。其數(shù)無量。七月七日方止。是名疾疫災(zāi)。三。刀兵災(zāi)。謂人壽減至一十歲時(shí)。諸人各起斗諍。手執(zhí)草木。即成刀仗。由此器仗。互相殘害。以是因緣世間人民。刀兵死者。其數(shù)無量。七日七夜方止。是名刀兵災(zāi)。此中缺后一難。故總結(jié)云。但有利益無不興崇也。如凈名經(jīng)云。劫中有疾疫。現(xiàn)作諸藥草。若有服之者。除病消眾毒。劫中有饑饉。現(xiàn)身作飲食。先救彼饑渴。卻以法語人。劫中有刀兵。為之起慈悲。化彼諸眾生。令住無諍地。或時(shí)作地水。或時(shí)作火風(fēng)。盡現(xiàn)行此事。饒益諸群生是也。又普門品云。設(shè)入大火。火不能燒。大水所漂。即得淺處。又曰慧日破諸闇能伏災(zāi)風(fēng)火。于苦惱死厄能為作依怙。謂諸佛菩薩行愿如是我愿亦如是也。

[囗己]三。冤親普度。

次期累世冤親現(xiàn)存眷屬。出四生之汩沒舍萬劫之愛纏。等與含生齊成佛道。

先。別脫苦輪。對(duì)前普愿為之次誓愿約到。謂之期。累世者。謂過去多生也。枉屈仇恨曰冤恩愛切近曰親。親有六種。謂父。母。兄。弟。妻。子也現(xiàn)存者。謂現(xiàn)在一生也。內(nèi)外姻親曰眷。姊。妹。姑。姨等。宗族連續(xù)曰屬。伯。叔。侄。女等以人天拘恩愛之情。故先己而后人。菩薩運(yùn)同體之悲故先人而后己也。又對(duì)初所愿。謂之次。蓋前詳列四弘。皆唯為己。故別一誓也。此后親疏總愿是與冤親及非冤親等故共一誓也。超脫曰出胎。卵。濕。化。名為四生。卵唯想生。魚。鳥。龜。蛇等。胎因情有人畜龍仙等。濕以合感。含蠢蠕動(dòng)等。化以離應(yīng)轉(zhuǎn)蛻飛行等。混亂曰汩。沉溺曰沒。捐棄曰舍。貪欲曰愛。結(jié)縛曰纏。楞嚴(yán)云想愛同結(jié)。愛不能離。則諸世間。父母子孫相生不斷。是等則以欲貪為本。圓覺經(jīng)云。一切眾生。皆因淫欲而正性命。當(dāng)知輪回生死愛為根本。有愛則生。愛盡則滅。欲脫生死。先斷愛根。故云舍萬劫之愛纏也。次。總成佛果。涅槃經(jīng)云。一切眾生皆有佛性。有佛性者。定當(dāng)作佛菩薩。處胎經(jīng)云。一彈指頃有三十二億百千念。念念成形。形形皆有識(shí)。佛之威神。入微識(shí)中。皆令得度故含生。含識(shí)生靈也。佛道涅槃妙果也。均平曰等。普共曰齊。謂是冤。是親含情含識(shí)愿了生死。而共證涅槃。或眷。或?qū)佟Ｉ铩Ｉ`。愿轉(zhuǎn)煩惱。而皆成妙果。故云等與含生齊成佛道也。

[囗丙]三。總結(jié)回向。

虛空有盡。我愿無窮。情與無情。同圓種智。

總結(jié)回向者。初。稱性愿無窮。如行愿品云。虛空界盡眾生界盡眾生業(yè)盡眾生煩惱盡我此回向。無有窮盡。故總結(jié)云。虛空有盡。我此稱性心愿。終無窮盡也。二。法界性無盡。情即有情。六凡法界。情世間也。無情。即剎土。五大法界器世間也。同圓。共證也。種智。即佛果。四圣法界。覺世間也。華嚴(yán)云。應(yīng)觀法界性。一切唯心造。楞嚴(yán)云。大地草木。蠕動(dòng)含靈。本元真如。圓覺云。眾生國(guó)土。同一法性。杜順和尚曰。情與非情共一體。處處皆同真法界。故愿情與無情。同圓種智也。此名向事向理。亦即回自向他。回因向果。舉一全收也。言回事向理者元由理具方有事用一切修證。不出理性。眾生強(qiáng)執(zhí)。計(jì)是有為。今回此心向于實(shí)際也。回自向他者。昔迷理遍凡所修善莊嚴(yán)自身。及己眷屬。今順本性。回向眾生也。回因向果者。一毫善種。三業(yè)熏修。不趣二乘。寧滯三有。修既順性。則成緣了二因。因必顯真。同歸究竟。是名回因向果也。此三種回向。一切菩薩共修。是故行人。依此回向也。其發(fā)愿是總。回向是別。回向必以大愿為體。故回向則必兼發(fā)愿。然發(fā)愿必以回向?yàn)橛谩９拾l(fā)愿則必兼回向也。愿無向不成。向無愿不顯。如發(fā)心修道若無愿力相助。猶苗而不秀。如發(fā)愿利生。若不回向佛果。猶秀而不實(shí)。故發(fā)愿須兼回向也。大論云。以此福德。回向佛果菩提者。為度眾生故。為得無量佛法故。如人以少物上王得報(bào)甚多。又如回聲入角。其音甚大。故回向者得大利益也。又妙臂菩薩經(jīng)云。或獻(xiàn)香華燈涂贊嘆供養(yǎng)。乃至持戒。精進(jìn)禮誦修行一切善法。皆悉回向佛果菩提若回向人天。未免諸苦。若回向二乘。秪能自度若回向菩薩尚未究竟。唯是佛果菩提。誠(chéng)為歸趣。寶所。譬如眾流。皆歸于海既入海已。咸同一味。是故總結(jié)回向于妙覺果海也。所謂千山勢(shì)到岳邊止。萬派聲從海上消。則此然禪師愿文。圓里十虛遍周法界。能依教行持者。所獲勝益。非淺鮮也。釋文已竟。