附錄一：序、跋、題辭

跋

庚申之春，余罷官后僑寓稷下，杜門養疴，惟以書籍自娛。客有言《益智錄》者，亟購其書讀之，亦搜神志怪之流；而筆意矯矯絕俗，迥非近今操觚家可比。其著名為歷城解子鏡，名鑒。爰訪其人，而歷邑鮮有知其姓字者。嗣聞其設帳于黃臺山，在城北八里許，因宛轉招致之。無何，扣扉見訪，則皤然一白叟也。詢其生平，自云：少應童子試，至老不遇，卒未獲衿；家貧，恃訓蒙為業，今行年已六十矣。其人清癯鶴立，意致溫雅，語言訥訥，如不能出諸口。而于諸子百氏之書，多所涉獵，工文善詩，究心于古。此編則誦讀之馀，戲仿淄川蒲氏《聊齋志異》而成者。以此窺解子，猶泰岱之一拳，滄溟之一勺耳。談者見其規仿《聊齋》神肖，謂可與《聊齋》爭席，余謂不然。《聊齋》天才橫逸，學問奧博，后人詎易相踵？然《聊齋》以懷才不遇，特借此以抒其抑郁，故其書呵神詈鬼，嬉笑怒罵，無所不有，殆亦發憤之所為作耳。解子少負雋才，一無遇合，至垂白之年，猶坐窮山中，訓童子以糊口，其窮厄視《聊齋》為何如？而所為書，無一骯臟語，無一輕薄語，勸善懲淫，一軌于正。雖與《聊齋》同一游戲之筆，而是書獨能有裨于世道，是其讀書養氣之功，視《聊齋》差有一長也。然吾因之有感矣。人情好奇而厭常，震虛聲而寡真賞。《聊齋》以沉博絕麗之才，搜奇獵異，出幽入明，自足以耀士林之耳目。而其時又有名公卿負海內龍門之望，片言品題，聲價百倍，故雖窮困潦倒，而猶能聲華藉藉，傾動一時。解子才非不逮，徒以恂恂鄉黨，不慕浮華，不矜聲氣，坐使名字不出于里閈，士大夫幾無有知其誰何者，斯非一不平之事耶？顧余宰歷城時，解子猶應縣試，余以風塵栗六，竟未物色及之。今余解組將歸，解子已篤老，乃始相與扼腕而嘆也。嗚呼，晚矣！

咸豐十年八月，滄州蕓士葉圭書跋。

序

余濫竽齊垣，已十有三年矣。歷下之名儒碩彥、學士文人，凡耳所聞而目所見者，似已野無遺賢矣，乃未聞竟有解公子鏡其人者。戊辰夏六月，其兄持子鏡先生所著《益智錄》十卷見示。細心浣誦，斑豹全窺，始知子鏡先生乃濟南之名下士也。何竟未之見而并未之聞也？余滋愧矣，何見聞之不廣也！至此益恨相識之晚。觀其全部中，或探奇獵異，或談鬼搜神，大半以游戲之文而寓勸懲之意。至用意之離奇變幻，用筆之悱惻纏綿，雖從《聊齋志異》中得來，而勸善規過之深心，福善禍淫之意旨，凡有關于綱常倫紀、世道人心者，殆有過之無不及也。以先生之才之學，即掇高科，登顯仕，其政績所著，可以激勵世俗、維持風化者，必綽綽乎其有馀矣。乃竟青衿未博，黃卷終身，豈天之報施才人，固當如是耶？豈以一行作吏，鞅掌簿書，日從事于案牘紛紜之會，不足以展其才耶？日馳逐于冠裳文物之場，不足以竟其學耶？故使投閑置散，厄其遇以老其才；鑄史熔經，專其心以精其學。欲先生之才之學，不特表暴于當時，直欲流傳于奕祀；不特宣揚于一世，直欲永著于千秋耶？果如是，則天置之位置賢豪，其用心亦良苦矣！始焉特為先生惜，繼焉不為先生惜，而竟為先生幸焉。先生固可以無憾矣！

同治七年六月下浣，張葆諴虞階氏序。

序

說部書，唐宋人尚已；近今則蒲留仙《聊齋志異》，怡心悅目，殆移我情，不厭百回讀也。其敘事委曲詳盡而不嫌瑣屑，其選詞典贍風華而不病文勝，其用筆輕倩波俏而不失纖巧。其奇想天開，憑空結撰，陸離光怪，出人意表，而不得謂事所必無，以烏有子虛目之。向以為絕調獨彈，殆寡和矣。辛酉夏，余于役歷下，得解君子鏡所著《益智錄》八冊，細讀一過，而驚留仙有嗣響也。同年友葉蕓士廉訪謂其為書“無一骯臟語，無一輕薄語，勸善懲淫，一軌于正”，大異乎《聊齋》之呵神詈鬼，以抒其抑郁牢騷之氣者，斯言當矣。顧余尤喜其逼肖留仙，而無刻意規摹之跡，是真善學前賢而遺貌取神者。亟宜付梓，以公同好，抑以知操觚為文，師古非襲古也。解君具如此才華，博一青衿不可得，訓蒙鄉曲，今已垂老，而托心豪素，絕無幾微不平之鳴犯其筆端，其學與養為何如矣！學士讀書稽古，懷才不遇，即游戲文章，亦足立言不朽，如蕓士謂為若勸若懲，有功世道云云者。吾知君雅不欲以斯錄自見，而斯錄未嘗不可以見君；斯錄不足以傳君，而君固將以斯錄傳也。質之蕓士，當不河漢斯言。

咸豐辛酉夏至后十日，濱州杜喬羽筠巢甫識。

序

自經史以逮諸子百家，其立言不同，而大旨要歸勸善懲惡而已。顧正言之或不入，不如喻言之之易入也；莊言之或不聽，不如詭言之之動聽也。此稗官野史有時亦與經傳相發明也。辛酉秋，解君子鏡訪余于濟南講舍，出所著《益智錄》見示。適值逆氛不靜，匆匆旋里，未遑卒讀。壬戌春，仍返歷下，始細讀之，嘆其寄意之深且遠也。士君子乘時得位，往往于文翰無所表見，當時則榮，沒則已焉。即或有志著述，而摭拾諸儒之語錄，獵取考據之陳言，令人讀不終篇，輒思掩卷。又其甚者，搜隱怪而有悖于經常，騁妍詞而不止乎禮義。冀其感人心而維風化也難矣！斯錄也，遠紹《搜神》、《述異》、《齊諧》志怪之編，近仿《聊齋志異》之作，筆墨雖近游戲，而一以勸懲為主，殆主文譎諫之流歟！所謂與經傳相發明者，其在斯與？論詩者謂窮而后工，解君懷才不遇，藉此以抒其懷抱，固宜其文之工也。是錄一出，將見洛陽紙貴。其終湮沒不彰耶，較取科名登月無仕者，所獲固已多矣，何憾哉？

同治元年秋七月，利津李佐賢序。

序

自經傳而外，有《史記》，有諸子書，有百家言，又有五才子及雜著紀說，紛紛不一。其間之博洽者，足以益人之心思；怪異者，足以駭人之耳目。大抵不外乎情與義而已。其工于言情者，凡喜怒哀樂之所發，或合情之正，或溺情之偏，莫不各肖其事。迨夫因情而適于善，徇情而罹于惡，是皆情之所至，而有不可變移者。故言之娓娓，不究其終不止也，至性之本初與后勿論也。其善于言義者，凡綱常倫理之所在，內而系于家庭，外而關乎廊廟，莫不各著其宜。迨夫行義而由于智，守義而蹈于愚，亦皆義之所迫，而有不能推諉者。故道之諄諄，不征其實不已也。至理之當與否，勿論也。

吾邑同硯友解子鏡者，賦性深淳，為人樸實，博學能文，工詩善賦，最嗜古文，不摩時藝，因托幽情以舒嘯，欲寄遐思于離奇，乃作《益智錄》。書成，攜以示余。余反覆披閱，見其情意纏綿，詞理清晰。而言之典雅者，摭拾群經；事之荒唐者，胚胎諸子。言情則如膠似漆，言義則截鐵斬釘。有者無之，無者有之，隨其意之所及，以抒其口之欲言。雖妖魔狐蠱，牛鬼蛇神，莫不齊赴腕下。鎔經鑄史，摛藻揚芳，有莫可名言者矣！至于敘事，其來也突如，其去也悠然，筆法之妙，猶其末焉者耳。解子僻處鄉隅，人或以孤陋寡聞目之；困阻黌序，人或以才鈍識淺議之。為是書，固借以抒其郁悶，要亦準之情與義焉。斯錄雖亞于《聊齋》，實與《聊齋》筆墨無異，固足益人神智，而尤篇篇寓勸懲之意，凡無關世道人心者，概不詮錄。余是以樂為之序。

咸豐歲次甲寅小陽春書于拙逸軒，愚弟黃南賓琴軒甫拜撰。

序

夫人之傳奇著說，每隱匿其名以泄其忿，或暗藏其事以抒其懷，使后人閱者，艷其詞之秀麗，賞其筆之英豪，而于世道人心毫無關系，此最足為文人之大戒也。子鏡解子，余同村故交也。少時苦志詩書，未獲拾芥；晚歲留心風化，常欲傳薪。每于教讀之馀，著有《益智錄》數卷。凡所見所聞，無不隨手抄錄，而于忠孝節義之事，更一一詳細敘明，使閱者觸目警心，天良自動。是于詩教之勸善懲惡之旨，大有體會，其變化世道人心之微意，豈淺鮮哉！如謂敘事之詳明，用筆之奇絕，非所以識解子也。是為序。

咸豐五年秋八月，同邑春卿弟吳炳榮謹識。

序

歷下解子鏡，高士也。博學工詩，雅好古文，不作時藝。生平慕蒲留仙之為人，因仿其筆墨，作《益智錄》一書。其文光怪陸離，其詞清新俊逸。其寫情則纏綿悱惻，其演義則慷慨激昂。其論忠孝也，則易感發人心；其談節烈也，則可維持世道；其搜神談鬼也，則能新人聞見；其談玄紀異也，則足豁人心思。以鸞翔鳳翥之筆，寫神出鬼沒之文，正不徒篇篇錦繡，字字珠璣，止以富麗為工也。奈具此才華而不樂仕進，高臥林泉，以著述自娛，其識度學力，有非時儒所能及者。乙卯仲夏，以所作《益智錄》示予，予反復披閱，不禁擊節嘆賞，而謹為跋語焉。并贈《鷓鴣天》詞一首：“胸有才華故欲鳴，書成能使鬼神驚。全憑筆墨傳奇異，半借文章寫不平。談節烈，紀忠貞，維持風化寫深情。留仙已逝倩誰續，續補《聊齋》《益智》成。”

侯功震百里拜讀。

序

壬子春，余設帳于郡城之北鄙，獲交防如蓋君。落落空齋，村居無聊，每于功課之馀，剪燭烹茶，邀防如作竟夜之談。一日，以解君子鏡所著《益智錄》示余。余披閱之下，始知先生為歷下名流，一時宿儒，而命薄時蹇，試輒不售。于是絕意功名，授童蒙于黃臺；殫心著作，富搜羅于青箱。雖街歌巷議，傳之即為美談；而目見耳聞，著手皆成佳話。以滿腹繡虎之才，拘來社鬼；拈一管生花之筆，寫彼城狐。乃牽蘿補屋，惟知安夫清貧；而哀雁悲蛩，藉此抒其懷抱。嗟嗟！先生之才若此其富，先生之遇若彼之嗇。先生之境益苦，而先生之書不自覺其益工矣！故其謀篇也，長而不冗，短而不促；其造句也，整而且練；其運典也，俗不傷雅。而其勸善懲惡之意，其有功于世道人心，豈淺鮮哉！余以為，以是書為消遣釋悶之具也可，即以是書為牖民覺世之文亦無不可。如徒以游戲筆墨視此書，其亦失先生作書之旨也已。

咸豐丙辰十一月朔，平陵亦山尹述甫書于棠華礎館。

序

《詩》亡然后《春秋》作。《詩》主美刺，《春秋》主褒貶，其義一也。自是以降，惟紫陽《通鑒綱目》懔懔然遠承筆削之旨，上昭天道，下翼人倫，所關于人心世運者，良非淺鮮。嘗考著書之家，如道家、釋家、法家、名家、農家、兵家、醫家、縱橫家，莫不各抒所見，自成一家之言。而于勸懲之義，則概未有聞。說部中如《搜神記》、《述異記》、《續齊諧記》、《神異經》、《十洲記》、《高士傳》、《神仙傳》、《洞冥記》、《英雄記抄》、《穆天子傳》、《武帝內傳》、《飛燕外傳》、《雜事秘辛》、《輟耕錄》、《云仙散錄》、《湘山野錄》，皆足廣見聞，紀風土，補史乘，資譚笑矣。然而述奇怪則滿紙螺亭鼠國，談神仙則一篇玉液丹砂，夸智謀則使我心驚舌咋，寫娟麗則令人目駴情搖。至于令見之者生慕，聞之者懷慚，刻薄者識偏私之無用，詭譎者悔機械之徒勞，則亦概未有聞。于礏！著書非難，著書而有裨于人心世運則難矣。解君子鏡，嗜學士也，名場征逐，垂四十年而未博一衿，晚乃屏棄帖括，以游戲筆墨為娛。庚申春，以所著《益智錄》見示，其間忠臣孝子、名士美人，以及夫婦之愚，禽蟲之細，綱常之重大，日用之瑣微，奇緣怪遇，鬼邪狐妖，靡不畢具。俾讀之者有時而慕，有時而慚；有時而懼涉于偏私，有時而恐鄰于機械。乃知解君非以筆墨為游戲，直以筆墨為補救也。于礏！著書無可貴，著書而有裨于人心世運如解君者，則誠可貴矣。或曰是仿《聊齋志異》而為之者；或曰是仿《聊齋志異》而為之，并不亞于《聊齋志異》者；或曰是仿《聊齋志異》而為之，尚不及乎《聊齋志異》者。要之，是錄自有足以不朽者，無事鰓鰓焉與《聊齋志異》絜短較長也。

愚弟鄭錫麟拜題。

序

歲在庚申，余奉諱歸籍。適與于團練事，因識解子子鏡，蓋宿學而未遇者也。日者，出所著《益智錄》八卷示余，余受而讀之。其筆墨全仿《聊齋志異》，而大旨則歸于勸善懲惡。其中言孝弟節義處，剴切悱惻，可歌可泣，可以裨人心，可以補世道，誠渡世之寶筏，非尋常說部家可比也。吾因之奇解子矣！士君子不得志于時，往往以其抑塞磊落之氣，形諸筆墨間。故其發為文也，憤時嫉俗，呵神詈鬼，藉題抒寫，以自鳴其不平。雖咄咄逼人，亦自雄視一時，而勸懲之義無裨焉。今解子之文，卓卓可傳如此，乃終身不得青其衿，可不謂數奇歟！及其立言，則心和氣平，有箴規之意，無憤憊之私，款款曲曲，沁人心脾，其讀書養氣之功，殆有加人一等者乎？抑余又有說者。使解子而置身通顯，吾恐一行作吏，此事遂廢，又安能優游翰墨，得此奇文共賞耶？故有留仙之不遇，而《聊齋》以顯；有解子之不遇，而《益智錄》以顯。解子亦可以無憾已！

咸豐十年十二月，同邑紫峰弟孫官云拜讀。

序