內(nèi)景圖說（上）

心 小腸 肝 膽 脾 胃 肺 大腸內(nèi)景全

心

臟腑背面全經(jīng)曰∶心者，君主之官，神明出焉。

又曰∶心者，惺也。言心氣旺，則惺惺而運其神明也。

《 言》曰∶心，深也。言深居高拱，相火代之行事也。

又曰∶其合，脈也；其榮，色也。開竅于舌。

《難經(jīng)》曰∶心重十二兩，中有七孔三毛，盛精汁三合，主藏神。

腑腑正面全又曰∶心象尖圓，形如蓮蕊，其中有竅，多寡不同，以導(dǎo)引天真之氣，下無透竅，上通乎舌。其有四系以通四臟，心外有赤黃裹脂，是為心包絡(luò)；心下有膈膜，與脊脅周遭相著，遮蔽濁氣，使不得上熏心肺也。

經(jīng)曰∶手少陰經(jīng)心。

又曰∶其經(jīng)常少血多氣。

又曰∶午時氣血注于心。

《黃庭經(jīng)》曰∶人身神名曰心神，丹元字守靈。

《靈樞》曰∶舌者，心之官也。心病者，舌卷短，顴赤。

心又曰∶心居肺下肝上。

又曰∶心者，在天為熱，在地為火，在人為心，在時為夏，在方為南，在色為赤，通竅于舌。

經(jīng)曰∶南方，火也，萬物所以盛長也。

又曰∶臟真通于心，心藏血，脈之氣也。肝木為母，脾土為子，小腸為腑，克金，主血。若久視則傷血，司藏神，其類火，其畜羊，一作馬。其卦離，其性禮，其華面，其應(yīng)四時，上為熒惑星，其病在脈，其音征，征者，止也，物盛則止也，其數(shù)七，其臭焦，其聲言，其氣呵，其充血，其液汗，其味苦，外應(yīng)掌，色赤，然赤如帛裹朱，不欲如赭。

《靈樞》曰∶心應(yīng)脈，皮濃者脈濃，脈濃者小腸濃。更心主熱，熱則傷心。病主驚熱，痘主紅斑。若憂愁思慮則傷心，寒氣勝則病，其病候面赤喜笑，心煩掌熱而口干，開目妄語，臍上動氣。若心實則上竄切牙口干，喜笑身熱，汗血而肋脅膺背痛滿，或叫哭而搐；若心虛則恍惚多驚，憂煩少色，咳嗽舌強，腰背酸疼；若心絕則搖頭直視，形如煙熏。然心絕者，一日死。平脈則夏旺七十二日而脈洪緩，洪者，浮大而散，來疾去遲，其賊脈則沉濡而微，與面黑亦逆，其危脈鉤，如操帶鉤。

又曰∶心主夏，其日丙丁，南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心者，生之本也，神之變也，為陽中之太陽，通于夏氣。

又曰∶在變動為憂，在聲為笑，在蟲為羽，在果為杏，在菜為薤。

《仙經(jīng)》曰∶丹田有三，腦為髓海上丹田，心為絳宮中丹田，臍下三寸為下丹田。

下丹田藏精之腑也，中丹田藏神之腑也，上丹田藏氣之腑也。

太乙真人曰∶少思慮，養(yǎng)心氣，薄滋味，養(yǎng)血氣。

《真誥》曰∶面者，神之庭。發(fā)者，腦之華。心憂則面戚，腦減則發(fā)白。

《回春》曰∶心者，一身之主，清凈之府，外有包絡(luò)以羅之，其中精華之聚萃者，名之曰神，通陰陽，察纖毫，無所紊亂。

邵子曰∶神統(tǒng)于心，氣統(tǒng)于腎，形統(tǒng)于首，形氣交而神主乎其中，三才之道也。

《內(nèi)經(jīng)》曰∶太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形，故養(yǎng)神者，必知形之肥瘦，榮衛(wèi)血氣之盛衰，血氣者，人之神，不可不謹養(yǎng)也。（注云∶神安則壽延，神去則身斃，故可不謹養(yǎng)也。）又曰∶天食人以五氣，地食人以五味，五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰，五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生津液相成，神乃自生。

曜仙曰∶心者，神明之舍，中虛不過徑寸，而神明居焉。事物之滑，如理亂棼，如涉驚濤，或怵惕，或懲創(chuàng)，或喜怒，若思慮一日之間，一時之頃，徑寸之地，炎如火矣，若嗜欲一萌，即不善也，歸而勿納，是與良心兢也。凡七情六欲之生于心皆然，故曰心靜可以通乎神明，事未至而先知，是不出戶知天下，不窺牖見天道也。

蓋心如水之撓久而澄清，洞見其底，是謂靈明宜乎靜，可以固元氣，則萬病不生，故能長久；若一念既萌，神馳于外，氣散于內(nèi)，血隨氣行，榮衛(wèi)昏亂，百病相攻，皆因心而生也。大概恬養(yǎng)天君，疾病不作，此治心之法也。

《內(nèi)經(jīng)》曰∶心藏神，神有余則笑不休，神不足則悲。（注云∶心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實則笑不休也。）皇甫士安曰∶心虛則悲，悲則憂；心實則笑，笑則喜。

經(jīng)曰∶神者，精氣之化成也。

又曰∶五臟藏七神。（心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志。又曰∶脾藏意與智，腎藏精與志，是謂七神。）又曰∶心在志為喜，喜傷心，恐勝喜。

又曰∶暴喜傷陽。

又曰∶喜怒傷氣。

又曰∶喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固。

又曰∶喜則氣緩。（蓋喜則氣和志達，榮衛(wèi)通利，故氣緩矣。）皇甫謐曰∶喜發(fā)于心而成于肺，故過節(jié)則二臟俱傷。

《靈樞》曰∶喜樂者，神蕩散而不藏。

丹溪曰∶喜傷心者，以恐勝之，以怒解之。

經(jīng)曰∶得神者昌，失神者亡。（失神者，謂失精神而昏亂也。）《靈樞》曰∶心氣通于舌，心和則舌能知五味矣。（五臟當內(nèi)通于上七竅也。）又曰∶五臟不和，則七竅（七，一作九。）不通，六腑不和，則留結(jié)為癰。

岐伯曰∶愁、憂、恐、懼則傷心。

《難經(jīng)》曰∶憂、愁、思、慮則傷心。

又曰∶邪客使魂魄不安者，血氣少也。血氣少者，屬于心，心氣虛者，其人多畏，合目欲眠，夢遠行而精神離散，魂魄妄行，陰氣衰者為癲，陽氣衰者為狂。

仲景曰∶心傷者，其人勞倦，則頭面赤而下重，心中痛而自煩，發(fā)熱，臍上跳，其脈弦，此為心臟傷所至也。

《靈樞》曰∶邪在心，則病心痛喜悲，時眩仆。

又曰∶心實則胸中痛，脅支滿，脅下痛，膺背肩胛間痛，兩臂內(nèi)痛，心虛則胸腹大，脅上與腰相引而痛。

又曰∶腎傳之心，病筋脈相引而急，名曰螈。

經(jīng)曰∶心熱者，色赤而絡(luò)脈溢也。

《難經(jīng)》曰∶外證面赤口干善笑，內(nèi)證臍上有動氣，按之牢若痛，其病煩心，心痛掌中熱而 ，有是者心也，無是者非也。

《入門》曰∶健忘失記，驚悸不安，心內(nèi)懊 不樂，皆心血少也。

《內(nèi)經(jīng)》曰∶大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內(nèi)痛引肩項，一月死，真臟見，乃與之期日。（注曰∶此心之藏也，期后三十日內(nèi)死。）又曰∶病在心，愈在長夏，長夏不愈，甚于冬，冬不死，持于春，起于夏。

又曰∶心病者，愈在戊己，戊己不愈，加于壬癸，壬癸不死，持于甲乙，起于丙丁。

又曰∶病者日中慧，夜半甚，平旦靜。

黃帝曰∶手少陰之脈，獨無輸，何也？岐伯曰∶少陰者，心脈也。心者五臟六腑之大主也，為帝主，精神之所舍，其臟堅固，邪不能容，容之則傷心，心傷則神去，神去則死矣。故諸邪在于心者，皆在心之包絡(luò)，包絡(luò)者，心主之脈也，故少陰無輸也。帝曰∶少陰無輸，心不病乎？岐伯曰∶在外，經(jīng)病而臟不病，故獨取其經(jīng)于掌后銳骨之端。（即神門穴也。）《直指》曰∶邪客于陰，神不守舍，故心有所感，夢而后泄也。其候有三∶少年氣盛，鰥曠矜持，強制情欲，不自知覺，此泄如瓶之滿而溢者，人或有之，勿藥可也；心家氣不能主宰，或心受熱邪，陽氣不收，此泄如瓶之側(cè)而出者，人多有之，其病猶輕，合用和平之劑；臟腑積弱，真元久虧，心不攝念，腎不攝精，此泄如藏之罅而出者，人少有之，其病最重，須當大作補湯。

《入門》曰∶蓋交感之精，常有一點白膜裹藏于腎，而元精以為此精之本者，實在乎心，日有所思，夜夢而失之矣，宜黃連清心飲。

經(jīng)曰∶無故而喑，脈不至，不治自已。謂氣暴逆也，氣復(fù)則已。

皇甫謐曰∶思雖發(fā)于脾，而成于心，過節(jié)則二臟俱傷。

經(jīng)曰∶怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼流淫而不止。

又曰∶血并于陰，氣并于陽，故為驚狂。

又曰∶悸者，心跳動也。

《綱目》曰∶驚者，心卒動而不寧也。悸者，心跳動而怕驚也。

《三因》曰∶驚悸，因事有所大驚而成者，名曰心驚膽懾，病在心膽經(jīng)，其脈大動。

又曰∶五飲停蓄，閉于中脘，最使人驚悸，屬飲家。

仲景曰∶心悸者，火懼水也。惟腎欺心故為悸；傷寒飲水多，必心下悸。

又曰∶食少飲多，水停心下，甚者則悸，微者短氣。

丹溪曰∶驚悸者，有時而作，大概屬血虛與痰；瘦人多是血虛，肥人多是痰飲，時覺心跳者，亦是血虛。

《入門》曰∶驚悸，因思慮過度及大驚恐而作，甚則心跳欲厥，時作時止者，乃痰因火動。

又曰∶心膽虛怯，觸事易驚，涎與氣搏，變生諸證。

《直指》曰∶血虛心虛多驚。

《正傳》曰∶憂、愁、思、慮傷心，令人惕然心跳動，驚悸不安。

《醫(yī)鑒》曰∶憂、愁、思、慮傷心，或勤政勞心，以致心神不足，驚悸少睡，宜養(yǎng)心湯。

又曰∶勞心思慮，損傷精神，頭眩目昏，心虛氣短，驚悸煩熱，宜清心補血湯。

《綱目》曰∶怔忡，心動而不寧也。

戴氏曰∶怔忡者，心中躁動不安，惕惕然如人將捕者是也。多因汲汲富貴，戚戚貧賤，不遂所愿而成也。

《直指》曰∶心虛而痰郁，則耳聞大聲，目擊異物，遇險臨危，觸事喪志，使人有惕惕之狀，是為驚悸。心虛而停水，則胸中滲漉怏怏之狀，是為怔忡。

《正傳》曰∶怔忡者，心中惕惕然，動搖而不得安靜，無時而作者是也。

《入門》曰∶怔忡因驚悸久而成也。痰在下，火在上。（加味溫膽湯加川連、梔子、當歸、貝母。）《直指》曰∶心下有水氣，怔忡，水飲為怔，頭眩心悸。（宜五苓散。）《濟生》曰∶思慮過度，耗傷心血，怔忡恍惚，宜益榮湯。

《得效》曰∶痰飲蓄于心胃，怔忡不已，宜茯苓飲子。

又曰∶虛人停飲怔忡，宜姜術(shù)湯。

《回春》曰∶心中無血，如魚無水，怔忡跳動，宜四物安神湯。

《入門》曰∶心神不定，恍惚健忘，火不下降，時復(fù)振跳，宜朱雀丸。

怔忡亦曰怔忪，與驚悸同看。

《靈樞》曰∶黃帝問人之善忘者，何氣使然？岐伯對曰∶上氣不足，下氣有余，腸胃實而心肺虛，虛則榮衛(wèi)留于下，久之，不以時上，故善忘也。

《內(nèi)經(jīng)》曰∶血并于下，氣并于上。亂而善忘。

丹溪曰∶健忘之證，精神短少者多，亦有痰者。

戴氏曰∶健忘者，為事有始無終，言談不知首尾，此以為病之名，非生成之愚頑，不知人事者。

《入門》曰∶怔忡久則健忘，由心脾血少神虧，引神歸舍丹主之。（膽星、朱砂、附子、豬心血為丸，梧桐子大，萱草根煎湯送下五十丸。）又曰∶如所稟陰魄不足，善忘者，宜定志丸、開心散。

《醫(yī)鑒》曰∶健忘，陡然而忘其事，盡心力思量不來也，主心脾二經(jīng)。蓋心之官則思，脾之官亦主思，此由思慮過多，心傷則血耗散，神不守舍，脾傷則胃氣衰憊而慮愈深，二者皆令人事卒然而忘，治法必先養(yǎng)其心血，培其脾土，以凝神定智之劑，調(diào)理之，亦當以幽閑之處，安樂之中，使其絕于憂慮，遠其六淫七情，如此則日漸以安矣。

《綱目》曰∶心澹澹動也，因痰動也，謂不怕驚而心自動也，驚恐亦曰心中澹澹，謂怕驚而亦動也。

舌血謂之舌衄，汗孔出血謂之肌衄，屬心與肝也。

凡驚而動血者屬心。

血吐水碗中，如半沉半浮者是心血。

腫脹水腫，有十種之分，如氣短不得臥，為心水。

經(jīng)曰∶背為陽，陽中之陽，心也。心為牡臟，牡者，陽也。

《金匱真言論》曰∶夏氣病在臟，心之應(yīng)也。

經(jīng)曰∶喜笑皆屬心火，蓋火得風(fēng)而焰，笑之象也。

又曰∶諸血者，皆屬于心。

又曰∶頭者精明之府，頭傾神深，精神將奪矣。

又曰∶諸痛癢瘡，皆屬于心。

又曰∶諸躁狂越，皆屬于火。

又曰∶諸病跗腫，疼酸驚駭，皆屬于火。

又曰∶諸熱瞀螈，皆屬于火。

又曰∶諸逆沖上，皆屬于火。

又曰∶諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬于火。

黃帝問曰∶人生而有病癲疾者，病名曰何？安所得之？岐伯對曰∶病為胎病，此得之在母腹中，時其母有所大驚，氣上而不下，精氣并居，故令子發(fā)為癲疾也。

又曰∶厥成為癲疾。

又曰∶邪搏陽則為癲疾。

《資生》曰∶風(fēng)眩之病，起于心氣不足，胸上蓄熱，實痰熱相感而動風(fēng)，風(fēng)心相亂則昏瞀，故謂之風(fēng)眩。

又曰∶痰在膈間，則眩微不仆，痰溢膈上，則眩甚仆倒于地而不知人，名曰癲癇。

又曰∶仆倒不省，皆由邪氣逆上陽分，而亂于頭中也。癲癇者，痰邪逆上也，痰邪逆上則頭中氣亂，頭中氣亂則脈道閉塞，孔竅不通，故耳不聞聲，目不識人，而昏眩仆倒也，以其病在頭巔，故曰癲疾。

《綱目》曰∶癇有五∶心曰馬癇，肝曰雞癇，脾曰牛癇，肺曰羊癇，腎曰豬癇，以病名狀偶類，故為名，其實痰與火與驚，三者而已。

又曰癲者異常也，平日能言；癇則沉默，平日不言。癲則呻吟，甚則僵仆直視，心常不樂，言語無倫，如醉發(fā)癡；癇者卒然昏倒，切牙作聲，吐涎沫，不省人事，隨后漸醒；身熱脈浮，為陽癇，身涼脈沉為陰癇。

《正傳》曰∶凡癲癇，仆時口中作聲，將省事時吐涎沫，省后又復(fù)發(fā)，時作時止而不休息。中風(fēng)、中寒、中暑、尸厥之類，則仆時無聲，省時無涎，后不再發(fā)。

《入門》曰∶大率多因痰結(jié)于心胸間，宜開痰鎮(zhèn)心神，若神不守舍，狂言妄作，經(jīng)年不愈，如心經(jīng)蓄熱，當清心除熱，如痰迷心竅，當去痰寧心，宜大吐大下而愈。大人曰癲，小兒曰癇，其實一也。

《內(nèi)經(jīng)》曰∶黃帝問曰∶有病怒狂者，此病安生？岐伯對曰∶生于陽也。帝曰∶陽何以使人狂？岐伯曰∶陽氣者，因暴折而難決，故善怒也，病名曰陽厥。帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶奪其食即已。夫食入于陰，長氣于陽，故奪其食即已。使之服以生鐵落為飲。夫生鐵落者，下氣疾也。

又曰∶多喜曰癲，多怒曰狂。

又曰∶陰不勝其陽，則脈流薄疾并乃狂。

又曰∶衣被不斂，言語善惡，不避親疏，此神明之亂也。