甲子洪武十七年春。頒行科舉成式三年一大比。自是遂為定制訪求德行聲名著于州里之人。再驗(yàn)?zāi)昝矔羞M(jìn)呈諭天界寺不律僧戒泐復(fù)曰。志所以崇聲名立節(jié)義去浮沉。凡丈夫舉此。必欲出類拔萃而異仄陋也。又智用之。而知無(wú)不知。以之而覺。覺無(wú)不先也。豈有過去茫然而不追者乎。斯二志智在天地間。生而知之者善用。教而知之者善守。若生而不知教而不成。類乎禽獸者也。又何屑屑詢其所以然乎。爾戒泐復(fù)者。所致之地漸佛之場(chǎng)。所修者出世之道。及今之所以甚于處俗。妒忌之惡忿于蚖蛇。褻于覲佛不另禽獸。所以舁而上殿周旋佛前。斯果頂禮乎。當(dāng)此之際志智全忘。生死無(wú)知死生亦無(wú)知。前敕住持果如是乎。曾聞。生死也死生也云何。蓋生非死死非生。豁然還有覺乎。今茫然無(wú)知。其所以然。且今之罪報(bào)也。人神共怒。為集金帛構(gòu)是非。要虛名不立實(shí)效。甚蛺蝶之尋芳游蜂之捕蕊。若蚍蜉之慕膻腥于車渠馬足之間。不顧網(wǎng)羅輪蹄之厄。爾本清蟬翅霄漢。麗天風(fēng)飲高露。而乃故低飛而掠殘花啖味。甚于蜂蟻蝶乎。今之罪也。在奏愆匿愆。觀喜怒乘顏色及盜眾僧用。特愚朕以飾己非。斯身亡有日矣。然死雖有日。未施行于法司

乙丑洪武十八年二月。魏國(guó)公徐達(dá)卒。年五十四。追封中山王謚武寧。賜葬鐘山之陰。上親為祭文。親制神道碑記享大廟敕建雞鳴寺造浮圖五級(jí)。祠寶公歲遣官祭祀。初西番僧星吉鑒藏居是山。至是為辟院。命為僧錄司右覺義三月十八日。本部官于武英殿欽奉圣旨。僧錄司右覺義如錦病故。恁禮部辦素祭去祭祀他。欽此。令祠部備祀。庫(kù)支價(jià)買祭物去祭祀詔曰。嗚呼罪盈自己。蠹政害民。朕為民設(shè)官。為民造福。必欲除奸。復(fù)生奸甚擾害吾民。實(shí)朕不才之所致。今詔天下。凡吾良民。憐朕不敏以居君位。書不云乎。天位艱哉。寢食不安以圖民康。仰天俯察求治奸貪愈增。若此人心為之奈何。自詔之后凡擾吾民者大赦不赦七月詔曰。嗚呼天位艱哉。朕自即位以來十有八年。不遑暇食以撫生民。奈何內(nèi)外之臣數(shù)用弗當(dāng)。實(shí)在予一人以致上天垂戒。災(zāi)于萬(wàn)姓水旱相。仍今聞。山東北平雨水愆期。農(nóng)艱栽種歲苗有虧。詔書到日。今歲秋糧盡行蠲免。有司如命毋擾吾民云云九月諭曰。農(nóng)桑衣食之本。然棄本逐末。鮮有救其弊者。先王之世。野無(wú)不耕之民。室無(wú)不蠶之女。水旱無(wú)虞。饑寒不至云云九月命蜀王閱武于中都。王太祖第十子也。諱椿最有賢德。博通經(jīng)藝旁及釋典。上所鐘愛呼為蜀秀才。王至中都首辟西堂。以讀書自?shī)省ｉ單溆嘞尽Ｕ偃宄祭钍迩G蘇伯衡及名僧來復(fù)輩。與之講道論文。殆無(wú)虛日。復(fù)建寶訓(xùn)堂。尊奉祖訓(xùn)及前代帝王經(jīng)典。命來復(fù)記之。又命來復(fù)作正心觀道崇本敬賢四箴。以自警

僧來復(fù)字見心。豫章人。通儒術(shù)工詩(shī)文。一時(shí)名士皆與之交。與文僧宗泐齊名。上聞?wù)僖娭：笠再x詩(shī)忤上意被刑。有蒲庵集行世

十一月十八日。本部官于太庖西欽奉圣旨。僧錄司左講經(jīng)如玘病故。了恁禮部祭祀他欽此。祠部備祭。庫(kù)內(nèi)支價(jià)。辦祭物件。完備祭祀十一月二十一日。本部官于奉天門欽奉圣旨。左講經(jīng)如玘今日下葬。恁禮部官便去。祭祀欽此。令禮部侍郎章祥致祭。仍御制祭文御制祭如玘文。嗚呼業(yè)海茫茫濟(jì)彼岸者鮮矣。爾如玘駕般若舟。舉楞嚴(yán)棹建圓覺檣。假華嚴(yán)風(fēng)揚(yáng)大集帆。昨朝柁寬帆飽倏焉。彼岸噫果操舟之善耶。爾如玘冒風(fēng)濤而有此耶。今業(yè)海爾濟(jì)舟楫猶存。孰備善爾舟傲風(fēng)于業(yè)海。如斯?jié)毒汀２蝗粘藸柲持邸Ｓ写酥疂?jì)。非獨(dú)如是。其拯溺者既多。朕觀營(yíng)般若之舟。施普度之道。豈徒然哉。今也期當(dāng)空相絕跡。去來所有庶饈。爾其享焉附賡玘太璞韻。花逢夜雨曉看妍。實(shí)蕊凋時(shí)階不喧。試問老禪幽得處。謂言物外有青天

續(xù)原教論翰林待詔沈士榮撰。上卷七篇曰。原教論觀心解。內(nèi)教外教辨。執(zhí)跡儒者。參禪辨。論禪辨。作用是性解。下卷七篇曰。名儒好佛解。自私辨。莊老異同辨。錯(cuò)說諸經(jīng)解。較是非得失辨。三教論。諸師人物雄偉論。其序云。夫情智相違而后有教。識(shí)趣相違而后有辨。故分別是非。所以立教。不辨何以立理哉。昔人欲理之明。乃設(shè)雖以為問答。使讀之者了然不疑。今儒者疑難于佛。必當(dāng)辨之。所以立教明理也。昔諸佛出世。諸大菩薩化為外道。各執(zhí)異說問難于佛。如來乃破其邪執(zhí)。立如是義。說如是經(jīng)。則諸教皆由論辨而起也。若唐宋大儒。各執(zhí)所見疑難于佛。毀訾排斥。或有甚焉。亦或菩薩化身儒門。故爾相違。使有以辨之以彰至理歟。果亦未造佛之閫域。實(shí)有所疑歟。自是以來數(shù)百年間。以儒名者之。于佛教或?yàn)榫葱艦榉亲h。毀贊不常。是非莫辨。使至道不明。誠(chéng)可悲矣。士榮自知愚陋。所學(xué)不及先儒之萬(wàn)一。又未得吾佛證入之門。伏念二教之相違久矣。而智者則默然而不為之辨。坐視求學(xué)之士。循習(xí)舊聞。或生誹謗喪內(nèi)學(xué)之家珍。傷名教之根本。故不自揆度。輒以其所非斥之言。具錄于前。為之辨解于后。著論三篇解五篇辨六篇。通十四原其異同謂之論。釋其疑惑謂之解。明其是非謂之辨。理學(xué)君子幸決擇而去取焉。固不礙于圣賢之學(xué)也。時(shí)洪武乙丑季夏上弦。建安沈士榮謹(jǐn)序

御制諭翰林待詔沈士榮曰。古智人有為身而修身。吾不知修者誰(shuí)也。或曰。身為神而修。或云神為身而修。因是之辨惑之而更惑之。果身修神歟。抑神修身歟。吾不知二修之道。但見古人遺跡。詢及儒釋道三宗。必欲達(dá)之以妙己虛靈。嗚呼善哉君子。雖未至三宗之奇。有心若是。豈不謂學(xué)之足矣。聃云。居善地心善淵。今之人頑肯匠斯三宗者。豈不全妙己之虛靈者乎。此即智人也

護(hù)持朵耳思烏思藏。詔大矣哉大覺金仙。行矣哉出無(wú)量歷阿僧。下兜率生梵宮。異哉雪嶺之修。世人過者乎。天上人間經(jīng)劫既廣。忍辱愈多。方成佛道。善被人世。法張寰宇。人有從斯道者。天鑒神扶身后同游于佛境。若違斯道而慢佛者。則天鑒神知羈困地獄。與鬼同處。直候拂石劫盡而方生。其斯憂乎苦乎。一念同佛則百禍煙消化為諸福。今朵耳思烏思藏兩衙地方諸院上師。踵如來之大教。備五印之多經(jīng)。代為闡揚(yáng)化[離-禸]頑以從善。啟人心以滌愆。朕謂佛為眾生若是。今多院諸師亦為佛若是。而為暗理王綱與民多福。敢有不尊佛教而慢諸上師者。就本處都指揮司。如律施行毋怠

丙寅洪武十九年。敕天下寺院有田糧者。設(shè)砧基道人。一應(yīng)差役不許僧應(yīng)

六月詔天下。行養(yǎng)老之政。諭曰。尚齒所以教敬。事長(zhǎng)所以教順云云八月初八日。禮部奏據(jù)僧性海等。告給護(hù)持山門榜文。欽奉圣旨出榜與寺家。張掛禁治諸色人等。毋得輕慢佛教罵詈僧人非禮攪擾。違者本處官司約束欽此。欽遵出給榜文。頒行天下各寺。張掛禁約八月十六日。本部官于奉天門欽奉圣旨。云南僧人性海等回還。與他遞運(yùn)船只。欽此咨兵部。欽遵施行諭云南僧游方。金仙之教甘心寂寞。成在苦空故。修道者多棲巖屋樹。落魄林泉玩霄壤之明月。吟清風(fēng)于松下。置身物外。淪世事如太虛。若是者乃修之宣之。爾云南僧修者不辭萬(wàn)里之遙。欲覺因緣十二。若止京師而師云南。又何知。天臺(tái)之景兩浙之美。高僧之淵藪。特敕往游。閱諸名山。廓爾方寸。睿爾神靈。異時(shí)一歸演華言于金馬。論風(fēng)景于碧雞。時(shí)乃道冠點(diǎn)蒼。神游八極。快矣哉十二月御制大誥。三篇成頒示天下

恕中禪師諱無(wú)慍。字恕中。別號(hào)空室。臨海人也。族姓陳。母林氏。依徑山元叟端禪師出家剃度。于昭慶律寺受戒。謁靈巖芝公一元靈公。一一扣問詳切。既歸徑山居擇木寮。后見大白砥公竺元道公。以看狗子無(wú)佛話發(fā)悟。頌曰。狗子佛性無(wú)。春色滿皇都。趙州東院里。壁上掛胡蘆。又曰。此事如魚飲水冷暖自知。決不在語(yǔ)言文字上也。師性愛靜隱。雖兩住名山。皆甫及三載而退。后日本國(guó)主。以水晶數(shù)珠峨山石。研為贄請(qǐng)命太祖。祈師往化。師以老病竟辭。弟子居頂迎師住于鄞之翠山。四方之扣謁者無(wú)虛日。求偈語(yǔ)者甚眾。是年七月十日。書偈曰。七十八年無(wú)法可說。末后一句露柱饒舌咄。端坐而逝。至十二月望日。葬于唐嶴之原。有二會(huì)語(yǔ)錄。拈雪竇拈古。續(xù)大慧竹山頌。古山庵雜錄。凈土詩(shī)偈頌等若干卷。行世

幻隱禪師諱慧明。號(hào)幻隱。字性原。父項(xiàng)。母陳氏。七歲發(fā)疽。忽失所在。求得之則曰。四童子舁我至此。識(shí)者知。為天神所佑。后謁竺元道公于仙居紫萚山。又謁徑山元叟端公端問。東嶺來西嶺來。師指草鞋曰。此是三文錢買得。端曰。未在更道。師曰。某甲只如此。和尚作么生。端曰。念汝遠(yuǎn)來放汝三十棒。師乃悟其旨。久之遂罄底蘊(yùn)曰。才涉思惟皆為剩法。是年示寂。壽六十九。臘五十八

木庵禪師（聰）覺初禪師無(wú)逸禪師

丁卯洪武二十年。御制尚書洪范成。命贊善劉三吾序其后浙江布政及蘇州等府。編匯田土方圓四至魚鱗圖冊(cè)成二月上躬耕籍田。遣官享先農(nóng)。禮成宴群臣于壇所。諭之曰。耕籍古禮也。一以供粢盛。一以勸農(nóng)務(wù)本也四月十一日禮部尚書崔等。復(fù)奉圣旨。將戒牒頒行天下。重出曉諭。諭善世禪師板的達(dá)曰。禪師自西而東。朝夕慕道。務(wù)在濟(jì)人利物。朕觀禪師之立志也。努力甚堅(jiān)。其歲月之行也甚深。故得諸方施供。善者頂禮。惡者歡心。前者東達(dá)滄海。而禮補(bǔ)陀。旋錫錢塘而暫禪天目。西游廬岳。中國(guó)之名山。遂禪師之意已達(dá)。復(fù)來京師。駐錫鐘山之陽(yáng)。日禪巖穴。禪師之所以玄中。仰觀俯察。志在神游八極。惟神天昭鑒

戊辰洪武二十一年。遷僧錄司于天禧寺。試經(jīng)度僧給與度牒三月十四日。僧錄司左善世弘道等。于中右門欽奉圣旨恁。僧錄司行文書各處僧司去。但有討度牒的僧。二十已上的。發(fā)去烏蠻曲靖等處。每三十里造一座庵。自耕自食。就化他一境的人欽此四月二十六日。僧錄司左善世弘道等。于奉天門欽奉圣旨。靈谷天界能仁雞鳴等寺。系京剎大寺。今后缺大住持。務(wù)要叢林中選舉有德行僧人。考試各通本教。方許著他住持。毋得濫舉欽此五月乙酉。五色云見。劉三吾進(jìn)曰。云物之祥。征于治世。舜之時(shí)興于詩(shī)歌。此實(shí)圣德所致。上曰。古人有言。天降災(zāi)祥。在德誠(chéng)使吾德靡悔。災(zāi)亦可弭。茍爽其德。雖祥無(wú)應(yīng)國(guó)家之慶。不專于此也以庶吉士解縉。為監(jiān)察御史。縉吉水人。天性英悟。七歲能賦詩(shī)。日記數(shù)千言。十八鄉(xiāng)試第一。連登進(jìn)士。草封事凡萬(wàn)言以進(jìn)。未幾遣歸

己巳洪武二十二年春。上以天下無(wú)事。憫諸將老。欲保全之。詔從公侯各還其鄉(xiāng)。各陛辭賜賚有差七月初三日。本部官于華蓋殿欽奉圣旨。雞鳴寺老僧官。陜西帶來的番僧漢僧。教二部做與綿布僧衣。欽此移咨二部。造辦僧衣三十六名。每名綿布僧衣一套。每套三件。共一百八件。進(jìn)赴內(nèi)府給去訖八月增設(shè)僧司。舉選通佛法的僧發(fā)來考試。除授他去欽此八月十七日僧錄司左善世弘道。于奉天門欽奉圣旨。天界寺只作善世。為額欽此授善世禪師詔曰。佛教肇興西土。流傳遍被華夷。善世[離-禸]頑。佐王綱而理道。今古崇瞻由慈心而愿重。是故出三界而脫沉淪。永彰而不滅。爾勞心愿重。特加善世禪師。以神善道統(tǒng)。制天下諸山。繩頑御惡。於戲佐王綱而理善道。愿力宏深。體斯之行。無(wú)往不復(fù)。戒哉戒哉

天淵禪師季芳禪師

萬(wàn)峰禪師諱時(shí)蔚。號(hào)萬(wàn)峰。永嘉人。金姓。母夢(mèng)白氣亙天。生時(shí)有光滿室。襁褓見僧輒微笑合掌。七歲依演慶寺升公出家。十六剃度。十九受具。謁虎跑止巖請(qǐng)益。復(fù)至天臺(tái)訪無(wú)見睹公。后歸止巖處決擇。為堂中第一座。后巖以法衣拂子頂相并偈付之。三筑精藍(lán)題曰圣恩。三十年道風(fēng)遐布。師示得法人偈曰。慈悲無(wú)念花開果熟。因地分明慧寶致囑。清徹源源一派流。千古萬(wàn)古來相續(xù)。又語(yǔ)曰。如今末法將沈。須向水邊林下[钁-（目*目）+賏]頭邊。接引一個(gè)半個(gè)。闡揚(yáng)吾道報(bào)佛恩德。不可扳緣高貴。輕篾下流。逐妄追名迷真惑道。切宜仔細(xì)。遂跏趺說偈曰。七十九年。一味杜田。懸厓?nèi)鍪帧ｊ饺债?dāng)天。言畢而絕

庚午洪武二十三年。詔求仙人張三豐。了不可覓。召其弟子丘玄清至。與語(yǔ)悅之。授官與室。爵不受

辛未洪武二十四年。定生員巾服之制。襕衫用藍(lán)色。絹布為之。寬袖皂線絳。軟巾垂帶。由是士子衣冠。綽有古風(fēng)焉

申明佛教榜冊(cè)六月初一日欽奉圣旨。佛教之始。自東漢明帝夜。有金人入夢(mèng)。是后法自西來。明帝敕臣民愿崇敬者許。于是臣民從者眾。所在建立佛剎。當(dāng)時(shí)好事者。在法入之初。有去須發(fā)而舍俗出家者。有父母以兒童子出家者。其所修也。本苦空寂寞。去諸相欲。必欲精一己之英靈。當(dāng)是時(shí)佛教大彰。群修者雖不能盡為圓覺。實(shí)在修行次第之間。豈有與俗混淆與常人無(wú)異者。今天下僧寺。以上古剎列圣相繼而較者。佛之教。本中國(guó)之異教也。設(shè)使堯舜禹湯之時(shí)。遇斯闡演。未審興止何如哉。今佛法自漢入中國(guó)。歷歷數(shù)者一千三百三十年。非一姓為君而有者也。所以不磨滅者為何。以其務(wù)生不殺也。其本面家風(fēng)端在苦空寂寞。今天下之僧多與俗混淆。尤不如俗者甚多。是等其教而敗其行。理當(dāng)清其事而成其宗。令一出禪者禪。講者講。瑜伽者瑜伽。各承宗派。集眾為寺。有妻室愿還俗者聽。愿棄離者聽。僧錄司一如朕命。行下諸山。振揚(yáng)佛法。以善世仍條于后