第六勸中亦三。初云汝今適得等明所得勸之令起。論中三種。謂入作轉(zhuǎn)。入是所入法門。作是法門業(yè)用。轉(zhuǎn)是業(yè)用不斷。餘準(zhǔn)知。

第七勸中明少所作在增其心。於中三。初舉三種無量。次悉應(yīng)下勸通達(dá)。論云少作去。望佛果不遠(yuǎn)。故云少在。隨所見等。釋三無量也。少觀即成。釋如實通達(dá)。以此增其者心故云轉(zhuǎn)也。

後佛子諸佛世尊下結(jié)勸。自下第二明勸利益中二。先對上本願住彰不勸之損。論釋即入涅槃?wù)摺Ｓ衷婆c如是等無量無邊起智門等者。此釋經(jīng)意。謂舉此滅為顯佛與智故。二以諸佛下對上佛勸彰勸之益。於中有法喻合。法中亦三。初明佛與智者。論釋彼行中攝功德因緣者。明與智所依。謂彼發(fā)起行之無生法忍。攝功德同最勝故。佛與智也。同作教授說者。正解與智。諸佛共勸。名同教授。二於一念下明由勸故起行速疾。三何以故下問答辨釋。謂向前二大阿僧祇所修。比此一念所起之行不及者何。下釋中。先以一身等。明知不及。今此無量者辨過前。問前初地百身二地千身。何故言一。

答實報唯一變化百等故非實也。於中十一句。初無量身者。一切菩薩信解。如自身故者。勝解力故。以身身合同一切菩薩身故。是故一切所修是自修也。此是同體智力。又釋以勝解力。令自身無量如一切菩薩所量分齊等。此豈非是變化耶。釋以此菩薩既不出觀。即攝法界。而起身雲(yún)。實德非化。此是文意。音聲等類身。應(yīng)知。言此十句。一依化眾生者。十中初六利他。二依助道者。次二句自利行。三依障淨(jìng)者。明後二句德用淨(jìng)。應(yīng)知十句有此三義。下別顯之。隨身住者。是無量身。謂隨住法。當(dāng)現(xiàn)彼身。如觀世音住大悲身等。二隨說者。是無量聲。謂隨所說法音聲亦多。三隨依起多隨所知故。四隨所取生者。多生形類異。此是種類俱生無行作意生身也。五隨何國土者。多得國。六得教化眾生多化眾生。次釋二句明德用淨(jìng)。一神通障淨(jìng)。二無量大會。明正覺障淨(jìng)。以於大會知根說法等故。言此一切處隨順無量身口意業(yè)等。此釋結(jié)文。無間不斷釋不動義。二釋喻中。中船行疾應(yīng)知因緣勝者。顯疾所因。以無生忍是行勝因。令行疾。三善集下釋合文。善集等是前七地中所修行助發(fā)於此。故曰資糧。餘文可知。

第四淨(jìng)佛國土分中。有三自在行。一器世間自在行。二佛子此菩薩隨諸下明眾生世間自在行。三佛子此菩薩遠(yuǎn)雖下明智正覺世間自在行。初是化處。二是所化。三是能化。具後二淨(jìng)方淨(jìng)土。於此三種。知化無礙故名自在。

就初中二。先總標(biāo)舉。後所謂下別顯。

前中云大方便善巧智者。是此地?zé)o功用智因也。所起等者。此地智也。觀者智用也。等一切等者。即器等。是佛所行境故。

後別顯中。論分為五。第一所謂觀世間成等。是隨心所欲彼能現(xiàn)及不現(xiàn)。此有二義。一於此世界。隨自己心。欲知即知。二隨眾生心。欲知即知。此是智自在也。彼能現(xiàn)及不現(xiàn)者。是通自在。此亦二義。一能現(xiàn)是成不現(xiàn)是壞。二能現(xiàn)是能壞不現(xiàn)反上。由此業(yè)下明隨何欲彼能現(xiàn)。謂隨何業(yè)成及壞。即知能現(xiàn)同前。業(yè)集故成。業(yè)盡故壞。智能彼知故。云業(yè)集盡智。三幾時成等下明隨時欲。彼即時現(xiàn)故。謂隨世間幾成壞。成住壞住即能隨現(xiàn)及知。智能隨知故。云皆如實知。論釋名隨世間成壞智。四又前地界下。明隨廣狹欲彼能現(xiàn)故者。於中二。先明外四大差相。後隨何下通顯內(nèi)外。前中後二。先麤。後知微下明細(xì)。前中四相。初三名境界相後一名起相。前中一小相者。非定地故謂欲界所知境狹故。二大相者。定地故。謂上二界所知境廣故。三無量相者。謂佛所知境。無限量故。上三俱約所緣分齊。同名境界。知彼之智。名境界智。後一差別相者。謂自相同相互望別故。自相者。謂四大色。是變礙為相故。同相者。諸有為法。同一無常故?？障喙?。同亦名共。知此相之智。名為相智。後明細(xì)中。細(xì)是小相。差別同前。餘二相略而不說。並準(zhǔn)前知。後通內(nèi)外中三。初總標(biāo)。二隨何下別辨。三知眾生身下逐難重釋。初中云隨何者。通相之言。不定方所故。於中二種塵聚者。塵集成事物故。差別者。不集別住故。二別辨中三。一顯知差別塵聚塵。二顯內(nèi)大塵。三顯前內(nèi)外所依世界塵。三逐難重釋者。謂前略標(biāo)眾生身言。今此廣顯故。於中二。先顯大小身塵。後辨六趣塵數(shù)。此中大身小身者。論經(jīng)名麤身細(xì)身。此是三界差別。論云。身麤細(xì)者。色麤。無色細(xì)。色中欲界麤。色界細(xì)故。云如是次第。準(zhǔn)此文。大乘宗。無色界中。亦有微塵。此乃定自在生色。以知六道身微塵成者。以假想慧。分折所成顯塵。無實性故。第五又知欲界下明隨心幾許欲。於中三。一知三界成壞。二知欲界下知大小等相。三佛子此菩薩後起下。知眾生隨之現(xiàn)化。初知成壞者。如俱舍世品中說。可知。後二。論釋云。欲界等境界智相。智者亦開二門。舉欲界等取上二界。於此三界知事分齊境界。智知法分齊。名相智。知三界小相等者。謂欲界人境界名小相。天境界名大相。色界初禪有覺有觀。中間禪唯覺無觀。名小相。二禪已上無覺無觀名大相。言無色界佛法中等者。為簡外道。彼將無想天報。為得涅槃故。云佛法中凡夫境小相。聲聞菩薩大相。一切三界是佛所知境。寬廣故。云無量相差別相。結(jié)準(zhǔn)前復(fù)可知。三知眾生隨之現(xiàn)化中三。初眾生。二隨其所應(yīng)下隨知現(xiàn)化。三此菩薩下起化自在。論釋。初中先牒文。善知身不同?？傖屗娚７奖愕日哚尙F(xiàn)化巧同彼生也。異生同生差別應(yīng)知者。是所現(xiàn)同類身也。諸佛國土下。彼處處去身體示現(xiàn)者。釋起化自在身遍三千界等。法喻合可知。

第二明眾生自在行中三。一總明自。二所謂下別顯自在。三佛子如是下總結(jié)自在。論云彼調(diào)伏自在者。是總釋其相。以此菩薩調(diào)眾生中得自在故。能作種種方便。言彼行化眾生者。此釋經(jīng)中隨眾生信解於大會現(xiàn)皆往示現(xiàn)。名行化生。言身自同事。釋別文同化同物身。謂菩薩自身隨眾生心。以自己身。同形事故。云身心自同事也。言身心等示現(xiàn)者。此釋經(jīng)中化物。應(yīng)以菩薩隨身隨眾生心稱機而現(xiàn)。名為等分。如云等分煩惱稱境起故。此中稱所化?，F(xiàn)於世。出形類。且略顯一十九種。若盡菩薩化力分齊。其類無邊故。下文云此菩薩能放光明。照百萬佛剎微塵數(shù)世界。令諸眾生滅煩惱火而得清涼故。

第三明智正覺世間自在行中有二。初明第一義諦智。後佛子此菩薩下明世諦智。

前中遠(yuǎn)離一切身想分別者。於身取相之分別。悉遠(yuǎn)離故。住於平等者。顯得身平等。於自他身不見二故。謂己身為自。十身為他。照同一性。故不分別。何故說此。欲顯法身相作所由故。此不同二乘第一義諦智。以二乘第一義諦智。不知無差別身即差別身差別身即無差別身勝義世俗不一異故。菩薩久修此觀。觀得成就。三昧通明總持不思解脫。能以諸身相作無礙。

後明世諦智中三。一列所知十身。二此菩薩知下明法身相作。三此菩薩知眾生業(yè)下廣顯十身義。初中。十身內(nèi)初三是染分。次六是淨(jìng)分。後一是不二分。皆言分者。同一法界中分別為十故。論重分別中染分三身內(nèi)。云彼二生因業(yè)煩惱者。是第三業(yè)報身。顯前二身生起之時因煩惱業(yè)故名為報。言是染分者。結(jié)其三身也。次明淨(jìng)分中。云三乘淨(jìng)者。聲聞乃至如來四身也。此三乘隨何智者。舉智身。隨何法者。舉法身。是彼能知及所知法彼顯示者。結(jié)上六種是淨(jìng)分。虗空非前二相故。名不二分。二諸身相作中。以十身及此地菩薩自身。轉(zhuǎn)次互作計十一身。有十一翻。合起一百十一身。今文家略示四翻。餘可思準(zhǔn)。四翻。謂一以十中初身為首。作自身。及作餘九。二以國土為首。作自及餘九。三以業(yè)報身為首。作身身。及作餘九。四越第十虗空身。以自身為首。作眾生身。及作餘九。其相作義。廣如懸談第九門顯義中說。論云以眾生身作自身者。彼自在中所作攝取行故。種種示現(xiàn)者。謂起正覺中。作攝他行。法身相作名種種示現(xiàn)。皆隨物心現(xiàn)也。三廣顯十身義中。初釋眾生身內(nèi)五句。一業(yè)。二生。三煩惱。此三亦名雜染。四色。五無色界差別。二國土身有十相。論云千等者。千是小千。等是等中大二界。即初三相。謂小相。大相。無量。如次應(yīng)知。淨(jìng)不淨(jìng)差別者。釋染淨(jìng)相。廣等釋餘。指同初地。然有異前。須此會釋。謂云普入者。入是趣入。意彰入剎。由路普是都言欲顯諸剎趣入。方網(wǎng)者。十方諸剎。如因陀羅網(wǎng)故。次四身假名差別者。論云自相差別假名分別無我人故。謂諸身各各當(dāng)體名自相。而假名義齊名同相。若就人說假。佛身之處何不說耶。以佛勝德超餘人故。七如來身自有十身。一菩提身。示成正覺故。二願身者。願生兜率故。三化身者。所有佛應(yīng)化故。四力持者。自身舍利住持故。五相好莊嚴(yán)身者。所有實報身故。六威勢身者。所有光明攝伏眾生故。七意生身者。所有同不同世間出世間心得自在解脫故。謂隨意現(xiàn)生示同世間故名同。理實出世故名不同。次釋所由。云以於出世自在解脫故能現(xiàn)同。以於世間自在解脫。能示不同。八福德身者。所有不共能作廣大利益因故。謂福超凡小。名不共。因此大福。廣現(xiàn)無量身財?shù)认唷V攝眾生。九法身者。所有如來無漏果故。謂諸佛斷德名無漏界。即十佛中涅槃佛。又是如來內(nèi)證法身。名無漏界。十智身者。謂佛所有無障礙智故。此智能作一切事。彼事差別。皆悉能知。謂能作一切。釋無障礙義。彼事下結(jié)能知。八智身者。論經(jīng)有八釋。初二句三慧分別。一思量者。聞思慧。二善如實觀相是修慧。三果行所攝者。因果分別所得名彼因名行。四世出世者。就位分別。道前名世。見道已上名出世。五三乘者。大小分別。六共不共者。麤細(xì)分別。麤則因修。細(xì)則唯大。七乘不乘者。種性分別。已習(xí)三乘種性名乘。未習(xí)非乘。八學(xué)無學(xué)者。約修分別。習(xí)求名學(xué)。果極無學(xué)。第九法身者。有五句。一平等相者。無量法門明等一法身故。謂佛無量法明同一法身。故云平等。此是理法。二不壞相者。如聞取故。此是教法中實教。稱理而聞。故云如聞。三隨時隨俗假名差別相者。謂隨所化根性。相應(yīng)時。說差別故。隨彼世俗言音所宜。差別說故。四眾生非眾生者。謂有根性堪可授法名眾生。不堪授法。同於木石。名非眾生。五知三寶者。名知第一相。謂三寶殊勝故。十虗空身有六句。一無量相者。廣大無限故。二周遍相者。周帀遍滿色法故。三無形相者。不可見故。四無相者。一切處同故。五無邊相者。無初際後際故。六顯現(xiàn)色身相者。能通容受相因色彼分別。謂因於色顯空。成此處彼處等差別故。

第五自在分中二。先牒前。亦是顯得此自在所因。後得命下正明自在。於中十自在義。六門分別。一釋名。二辨體。三對治。四行相。五顯因。六問答。初中二。先總。後別?？偯栽谡摺Ｖ^於命等十種。隨應(yīng)轉(zhuǎn)變之力。在自。不在於他。此即在之自故。是依主釋。都云十自在。帶數(shù)釋也。後別中。一命者。謂隨悲願力住壽分位非隨業(yè)轉(zhuǎn)故。又能令壽隨所欲樂爾許時住故。二心者。證智定故。又隨所樂。於諸三昧。入出無礙故。三財者。資用無限故。又令淨(jìng)土莊嚴(yán)及變化財寶隨應(yīng)現(xiàn)故。四業(yè)者。造淨(jìng)因故。五生者。隨益物處受報故。六願者。隨所希求必稱遂故。七解者。於所緣境得決定故。又隨自勝解轉(zhuǎn)大地等為金銀等故。八如意者。隨心現(xiàn)通故?，F(xiàn)神攝化有情皆遂故。九智者。隨應(yīng)成正覺故。又於法義訓(xùn)釋言詞無滯辨說圓滿究竟故。十法者。隨宜宣教無障[得-彳]故。又以無量種名句文身。建立素怛纜等無上教法。隨其所應(yīng)故。上十種名。有其通別。若直云命以等。即為別名。自在之目。是其通稱。十中唯如意一名。是有財釋。謂如所意樂故。所餘之名皆一字故。非六釋攝。若依通稱。皆依主釋。謂命之自在。乃至法之自在故。依攝大乘兩家釋論。竝云忍為勝解因。精進為願因。即合解是第六願是第七。今此第八地中。經(jīng)本。乃願在第六。解在第七。此迴文者誤也。又第九第十。唯此第八地。云第九是智。第十是法。離世間品及十地論等。皆云第九是法。第十是智。其因既同。是般若於義者無違也。又解是勝解。廣略可知。十地論名信解者。亦勝解也。以勝解是信深忍故。又此第八自在名如意。餘處皆神力。世親釋云。神力者五通所攝。準(zhǔn)無違。餘門分別。具如別章。