四約大智分別者。觀名入諦觀。三道是苦集諦故。是大智所知法也。瑜伽云。幾支苦諦攝。及現(xiàn)識(shí)為苦。答二。謂生及老死。問(wèn)幾支苦諦攝。當(dāng)成為苦。答五。謂識(shí)乃至受種子性。問(wèn)幾支集諦攝。答所餘支。謂餘五因二果。俱是苦諦。惑業(yè)五是集諦攝。又成唯識(shí)第八云。皆苦諦攝。取蘊(yùn)性故。五集諦攝。業(yè)煩惱性故。此中苦通十二。以是取蘊(yùn)性故。集唯攝五。

第六分別三際中。亦四門同前。初約經(jīng)。分別先後際者。此十二支。初二是能引。次五是所引。次三是能生。後二是所生。於中。分別三際。諸聖教中。略有三說(shuō)。一依此經(jīng)。開(kāi)能所引分先後中際。合能所生。總為後際。以行遠(yuǎn)故開(kāi)之。生近故合之。二依成唯識(shí)論。開(kāi)能所生。合能所引。是故前十現(xiàn)在。後二未來(lái)。以十因二果。分二世故。三生引俱開(kāi)。如智度論。初二過(guò)去。次八現(xiàn)在。後二未來(lái)。故成三世。如成唯識(shí)等十因二果定不同世。因中。前七與次三。或同或異。若二三七各定同世。如是十二。一重因果。足顯輪轉(zhuǎn)及離斷常。又由此三際因果輪轉(zhuǎn)。人法二我永無(wú)所有。問(wèn)何故此經(jīng)不言生老死耶。答略故不說(shuō)。

二約厭離有為者。論名護(hù)過(guò)觀。謂外人與此緣道理。出三種過(guò)。一一切身一時(shí)生者。列過(guò)名。何以故者。外人自徵立過(guò)所以。無(wú)異者釋立過(guò)相。以無(wú)我異同。何為不得五道之身一時(shí)竝生。二中列釋名徵立可知。無(wú)作者故者。釋立過(guò)相。若無(wú)我作業(yè)。誰(shuí)受來(lái)報(bào)。三中別徵可知。釋中既無(wú)有我。誰(shuí)持是業(yè)令夫至果。是故應(yīng)知。前不受報(bào)據(jù)前望後說(shuō)。此中失業(yè)據(jù)後望前說(shuō)。此三種下總牒顯護(hù)。謂過(guò)現(xiàn)因別名為異。以此答前三種難故名為答。亦通取下句未果異因云何得有一時(shí)生過(guò)。又差別因得差別報(bào)。云何乃言有不受報(bào)。差別之報(bào)由異因生。云何得有生業(yè)之過(guò)。下釋文中。先釋過(guò)去內(nèi)無(wú)明緣行。是見(jiàn)過(guò)去者。牒舉經(jīng)文。下釋中二句。初明過(guò)因能作現(xiàn)二果。由過(guò)因說(shuō)現(xiàn)識(shí)等以為當(dāng)來(lái)。此中但從過(guò)去因即足。何須彼說(shuō)現(xiàn)為其當(dāng)。欲以因果相屬防三過(guò)故。即是見(jiàn)下釋已總結(jié)過(guò)去是因義。二釋現(xiàn)在中。言識(shí)乃至見(jiàn)現(xiàn)在者。牒經(jīng)文。釋中二句。初明現(xiàn)由過(guò)因。二復(fù)能下明過(guò)因得現(xiàn)果。現(xiàn)在是彼過(guò)去之未來(lái)故。云得未來(lái)果。三愛(ài)取下。釋未來(lái)中。先牒文。言後有生者釋。從愛(ài)取等起有生死。名有生也。問(wèn)前釋過(guò)現(xiàn)皆二世相對(duì)。今解未來(lái)。何故不然。

答以彼過(guò)現(xiàn)經(jīng)中自分為兩世故。須相屬。以成護(hù)過(guò)。經(jīng)中自說(shuō)愛(ài)取有三從果。為未來(lái)不假論主相屬故不論也。言一往定結(jié)別前文。以上來(lái)所說(shuō)是一分三世。名一往現(xiàn)數(shù)。如是稱為定下釋展轉(zhuǎn)三世相。生無(wú)盡故。云復(fù)有彼世生轉(zhuǎn)故也。此說(shuō)何義下釋相護(hù)過(guò)。有三義。一汎明業(yè)不得果。二舉經(jīng)明得。三雙結(jié)得不。前中先總舉。由三義故。令過(guò)去業(yè)不能得報(bào)。一或有未作者。就過(guò)去求愛(ài)所有等爾時(shí)未作故。於現(xiàn)在不得生老死果。本疏云。問(wèn)觀此文意。以說(shuō)過(guò)去無(wú)明未作業(yè)行。何因乃云愛(ài)等未作。

答若無(wú)明未作業(yè)。何因乃言過(guò)去業(yè)。三義故不得報(bào)。言式有已作未得報(bào)者。就現(xiàn)以求愛(ài)取有等。雖已作竟。以未熟故。現(xiàn)在不得生老死果。或於此生。若得聖果者。斷愛(ài)取故。今已熟業(yè)。即便燋亡不得報(bào)。二是中無(wú)明下舉經(jīng)三義得報(bào)。謂過(guò)去既有無(wú)明緣行。故知已作不同愛(ài)等現(xiàn)在得識(shí)等五果。明知?jiǎng)t是業(yè)已得果。由現(xiàn)在愛(ài)取。無(wú)聖道斷。令未來(lái)生死相續(xù)不絕。三是故下雙結(jié)中。已作是行支。未作是有支。已得果是識(shí)支。未得果是生支等。聖人已斷凡夫未斷下正結(jié)。護(hù)業(yè)既有如是差。何容有一切身一時(shí)生過(guò)。謂有作未作。何緣一時(shí)有得報(bào)未得。云何一時(shí)有斷未斷。如何一時(shí)。若示下重牒顯示。非一切當(dāng)受者。是前已斷也。亦非不受者。是前未斷。亦非一時(shí)者。顯前作未作得未得。若自作下護(hù)。第二不受報(bào)過(guò)。謂自作自受。何不他受以他不作故。三離彼三事護(hù)第三失業(yè)過(guò)。謂由離於三種不得。是故諸業(yè)無(wú)不得果故。無(wú)失業(yè)過(guò)。下結(jié)可知。

三約大悲分別者。菩薩見(jiàn)諸外道行異道求解脫中計(jì)無(wú)因等。起大悲心。觀此緣生。救彼邪見(jiàn)執(zhí)。論言先中際因者。過(guò)去二支是先際與現(xiàn)在識(shí)等中際為因。言及中後際因者。中際愛(ài)取有與未來(lái)後際為因。言中際前後二際故者。於中際內(nèi)。識(shí)等五果分屬前果。愛(ài)等三因分屬後際。既有此因。云何言無(wú)。是故結(jié)云。若無(wú)如是同事。則種種眾生果事亦無(wú)也。

四約大智分別者。名力無(wú)力信入依觀。過(guò)去二支望現(xiàn)有力。望後無(wú)力。愛(ài)等三支望後有力。望前無(wú)力。又釋過(guò)二有力。現(xiàn)五無(wú)力。現(xiàn)三有力。後二無(wú)力。以皆能生為有力。所生為無(wú)力。菩薩舉此化人令離。入正故。云信入依。菩薩智照故云觀也。言先中後化緣者。重釋成。先中後是力無(wú)力。化緣是信入。謂照三際。以化眾生。為種智故。

第七三者聚集中亦四門。初約經(jīng)。明此有支皆是苦聚。將釋三苦因。辨受俱分別。瑜伽云。幾果受俱行。謂除二所餘。即除受及老死。餘十有樂(lè)受。以受不與受俱故。老死位中。多無(wú)樂(lè)故。幾苦受俱行。謂即彼及所除中一。即唯除受支。餘十一是苦受。幾是捨受俱行。如樂(lè)受說(shuō)。以老死位多無(wú)容捨故。幾不與受俱行。謂所除中一。即受支。以受不與受俱故。成唯識(shí)中。亦同此說(shuō)。次三苦分別有二門。一理實(shí)遍通門。如瑜伽中。壞苦攝十支全及受支中一分。謂樂(lè)受除受支中苦及老死支苦苦攝。十一支全及受中一分。謂苦受行苦攝苦。攝苦皆是行苦。或有十苦。非二支所攝。謂不苦不樂(lè)受。是故行苦通攝十二。成唯識(shí)第八同此。二隨相增顯門。如此經(jīng)說(shuō)。謂初五支遷流相顯。故稱行苦。觸受二種觸對(duì)生苦。故云苦苦。餘為壞苦者。但壞樂(lè)名壞苦。老死支既無(wú)樂(lè)可壞。何故名壞者。釋曰。壞有二種。一樂(lè)壞為苦。望所壞說(shuō)。二以壞即是苦。故名壞苦。此老死支。能壞生故。屬壞苦也。餘文可知。

二約厭離有為。論主。世諦觀。亦種種中。此當(dāng)?shù)谖濉Ｃ粎拝捰^。謂凡夫不厭。菩薩厭故。云不厭厭。此約麤苦。又二乘不厭。菩薩能厭。此約細(xì)苦故。云種種微苦。以分別此等皆苦故。及厭種種麤苦者。二乘所厭。菩薩亦厭。又亦得前細(xì)是行苦此麤是彼餘二苦故。

三約大悲隨順?lè)謩e者。愍諸外道。不達(dá)真理。求異解脫。真脫有四。舉正顯邪。一離一切苦相者。涅槃樂(lè)德也。二無(wú)為相者。是是常德。三離流相者。是淨(jìng)德。四出世相者。是德。涅槃云。於世間法自在遠(yuǎn)離名為我。言彼諸行苦下辨邪異正。於下四段經(jīng)文。各配一義。今此當(dāng)初。言苦事隨逐乃至無(wú)色有轉(zhuǎn)者。舉此三苦。顯彼外道求非想等為涅槃?wù)摺Ｆ兴_觀之。皆是十二緣生三苦之法。何有涅槃樂(lè)德之義。故順起悲。

四約一切相智分別者。此當(dāng)?shù)谄摺Ｔ錾下窃錾下湃胗^者。聲聞人不覺(jué)細(xì)者。自謂無(wú)苦。名增上慢。然覺(jué)麤苦。名非增上慢。舉此彼二乘信入大乘緣生微細(xì)苦事。菩薩照此故名為觀。不如實(shí)知下釋成慢相。此之一門。前約大悲。以化外道。今就大智。以攝二乘。以文言多意。論重善取故也。

第八因緣生行者。亦四門。初約經(jīng)文。理實(shí)無(wú)明望行。無(wú)因緣義。而言因緣生行者。有二義。一自種為因。無(wú)明為緣。合說(shuō)故。云因緣。然隱彼親種。顯此勝緣。故云無(wú)明因緣。二但彼增上緣。望自增上果。還是親因。故說(shuō)無(wú)明為引因緣。餘亦如是。欲明果不自起要從因。因緣形奪復(fù)各無(wú)性。是故言因緣生乃顯無(wú)生。此從順觀逆觀一泯非生不生可知。

二約厭離有為中世諦觀六門內(nèi)。此當(dāng)?shù)诹Ｃ钣^。此深觀中。攝後三門。合成四句。一不自生。二不他生。三不共生。四不無(wú)因生。釋此四句。諸論不同。略有三說(shuō)。一約破外道。謂諸法非自性生故。云不自生。二不從梵天自在天等生故。云不他。三亦非劫初極微和合生。故云不共。四不無(wú)因生。離因緣外。無(wú)別果法故。云不無(wú)因生。二約因緣形奪。雜集云。自種有故不從。待眾緣故非自作。無(wú)作用故不共生。有功能非無(wú)因。凡諸緣起但亡雙苦已為甚深。況總亡四句。是故緣起最極甚深。三約緣起無(wú)礙門。但因緣生果。因緣相望。各有二義。一全有力。二全無(wú)力。謂因望於果。有全不生。緣必全生故。因不生緣生故。二緣望果。亦全不生因必全生故。云緣不生。自因生故。三二力不俱故不共生。四二無(wú)力亦不俱故。不無(wú)因生。言無(wú)明因緣生諸行者。論經(jīng)云。無(wú)明緣行生也。此彰因起果。明非他作。言因緣能生行者。明果由因。顯非自作。又以無(wú)明是行自因故非他作。亦先無(wú)行體。在無(wú)明中。後還生行故。非自作。餘亦如是。準(zhǔn)思之。此門中。論主開(kāi)為不自不他二句也。

三約大悲分別者。明諸外道求異解脫中。顯彼所求非想天等以為涅槃。觀之但是有支緣生法。非是無(wú)為涅槃常德。是故菩薩隨起大悲也。

四約一切相智分別者。於九門內(nèi)。以第八第九二門。合為一無(wú)始觀。遠(yuǎn)法師云。是真諦觀。見(jiàn)法緣集無(wú)本性故。名為無(wú)始。本疏云。因緣起法。約無(wú)元本。依之始起。故云無(wú)始。維摩中。依無(wú)住本。立一切法。同此也。中際生故後際生者。舉法釋成。謂此緣生即是不生。故名無(wú)始。是謂大智所知之法。

第九生滅繫縛者。亦四門。初約經(jīng)無(wú)明緣行是生滅繫縛者。謂此十遞互相望。順則相生。逆則相滅。然生與滅。不離有無(wú)之縛。若觀相生無(wú)生。則滅亦無(wú)滅。方離於縛。經(jīng)意在此。文中先明順觀。後無(wú)滅下明逆觀。可知。

二約厭離有為深觀四門中。此是第三不共作。言非二作者。或因?yàn)樽浴Ｒ跃墳樗；蚬麨樽浴Ｒ砸蚓墳樗４硕运＞悴蛔鞴省Ｈ糇运悴蛔鳌：蔚脼榫壣獒尨艘晒省Ｔ频S順生。謂隨俗說(shuō)生。理實(shí)無(wú)生。言無(wú)知者。正由因緣互相待故。各無(wú)自能可以相共也。豈無(wú)成辨果耶。正成辨時(shí)即無(wú)成辨。故云作時(shí)。

三順大悲分別者。謂諸外道求異解脫。以非想等。為涅槃。菩薩觀之。但是有支。非離染縛。失於涅槃?wù)鏈Q(jìng)三德。故生大悲。故云如是復(fù)染生縛也。

四約一切相智分別門無(wú)始觀中。名隨順縛故。謂生滅唯縛。隨順無(wú)本故。

第十無(wú)所有盡觀中。亦四門。初約經(jīng)。明此有支虗相既盡隨順無(wú)所有緣。至第一義。此顯不壞俗而恒真故。云無(wú)明因緣諸法行生。是隨順無(wú)所有。問(wèn)無(wú)明生行是順有。何故言順無(wú)所有耶。

答乘諸行次第至此。顯無(wú)明正生行時(shí)即順無(wú)生入理故。問(wèn)順觀既爾。逆復(fù)云何。

答生既性盡。則所有無(wú)所有俱離故。云隨順無(wú)所有。盡觀思之。

二約厭離有為中名第四。非無(wú)因作隨順有故。何故經(jīng)中順無(wú)。論名順有。釋經(jīng)意。以緣歸理說(shuō)。論意以性從相說(shuō)。各顯義別。不相違也。又論中順有意。顯無(wú)生。是故與經(jīng)意亦不別。下別破無(wú)因中。一縱破。謂應(yīng)常生。二奪破。謂恒不生故。三此非法下呵詰破。謂說(shuō)無(wú)因最大邪見(jiàn)。若爾下結(jié)非無(wú)因。是名下釋訖。總結(jié)言相諦者。相是前成答相也。諦是前二諦差別。

三約順大悲分別者。謂諸外道求異解脫。以為涅槃我德。菩薩愍此順起大悲。

四約一切相智分別者。此是第九。名種種觀。謂三有總別各多類狀。云種種也。隨順下釋顯其相。此是三有世俗之境。大智照此故。以為門。上來(lái)別釋十門竟。二如是逆順下總結(jié)十章。既云逆順十種。明知前十門中。皆有逆順。前文中有無(wú)逆觀者。是略故也。一有別行別。二攝歸一心。三力用相生。四前後相屬。五三道輪還。六三際因果。七三苦過(guò)失。八從因無(wú)性。九似有若無(wú)。十泯同平等。配結(jié)前十文皆可見(jiàn)。釋不住道行竟。

第三大段。彼果勝中二。先明彼果勝。後佛子菩薩住此現(xiàn)前地已下。明位果。前中論分為五。一得治行及離障。是前勝慢對(duì)治果。二佛子此菩薩摩訶薩大悲轉(zhuǎn)增下。得修行勝。是前不住道行果。三佛子菩薩住此現(xiàn)前地得入下。得三昧勝。望前治勝以說(shuō)果。謂前修三脫。以說(shuō)對(duì)治。彼治轉(zhuǎn)增故。四佛子菩薩住此現(xiàn)前地復(fù)更下。得不壞心勝。望前離障以說(shuō)果。由滅障故。三昧之心不可破壞。五佛子菩薩以此心順?lè)鹌刑嵯隆Ｃ鞯米栽诹佟Ｖ^望前修行心說(shuō)果法依。前修行上進(jìn)無(wú)礙名自在力。釋此五果。即為五段。