第八部類(lèi)傳譯者。依教流次第。應(yīng)云翻譯部類(lèi)傳通。今準(zhǔn)此分三。一翻譯時(shí)代。二部類(lèi)本末。三傳通感應(yīng)。初中。此經(jīng)前後翻譯補(bǔ)闕。四本不同。初本者。晉義熈十四年。此天竺三藏佛度跋陀羅。此云覺(jué)賢。於揚(yáng)州謝司空寺。翻梵本三萬(wàn)六千頌。成漢經(jīng)五十卷或六十卷。沙門(mén)法業(yè)筆受。慧嚴(yán)慧觀潤(rùn)色。

第二本者。大唐永隆元年。中天竺三藏地婆訶羅。此云日照。於西京大原寺。譯出入法界品內(nèi)兩處脫文。一從摩耶夫人後。至彌勒菩薩前。中間脫天主光等十善知識(shí)。二從彌勒菩薩後。至普賢菩薩前。中間脫文殊師利申手過(guò)百一十由旬按善財(cái)頂?shù)劝爰堭N文。大德道成律師。薄塵法師。大乘基法師潤(rùn)色。依六十卷本為定。

第三本者。證聖元年。于闐國(guó)三藏實(shí)叉難陀。此云喜學(xué)。於東都佛授記寺。再譯舊文。兼補(bǔ)諸闕。計(jì)益九千頌。通舊。總翻四萬(wàn)五千頌。合成漢本八十卷。大德義淨(jìng)三藏。弘景禪師。圓測(cè)法師。神英法師。寶法法師。華嚴(yán)和上等同譯。復(fù)禮法師綴文。

第四本者。謂前第三本中。雖繕數(shù)處。然復(fù)漏脫。日照三藏所補(bǔ)入。法界品內(nèi)文殊手按善財(cái)頂處一段要文。由此遂令前文虗指於後後經(jīng)來(lái)無(wú)所因。謂前七十七及七十九中。皆云彌勒善財(cái)。詣文殊所。後文既闕。便將善財(cái)違彌勒命。又前七十九中。彌勒告善財(cái)言。文殊師利。為汝說(shuō)一切功德。既漏此文。及使彌勒記言無(wú)驗(yàn)。又八十初云。善財(cái)一心願(yuàn)見(jiàn)文殊師利。見(jiàn)三千大千世界塵數(shù)知識(shí)者。此文失次。居然可見(jiàn)。謂上句既云願(yuàn)見(jiàn)文殊師利。次句忽云見(jiàn)三千等。此語(yǔ)斷緒無(wú)來(lái)由故。是故知上以新舊兩經(jīng)。與梵本讎校。還將日照補(bǔ)文。安喜學(xué)脫處。遂得斷文再續(xù)缺義復(fù)全。今之所傳。即此第四本也。

二部類(lèi)本末中三。一本部。二別行。三論釋。初中西域相傳。佛涅槃後六百年時(shí)。龍樹(shù)菩薩入龍宮。見(jiàn)此經(jīng)有上中下三本。其上本有十三千大千世界微塵數(shù)頌。四天下微塵數(shù)品。中本有四十九萬(wàn)八十八百頌一千二百品。下本有十萬(wàn)頌三十九品。龍樹(shù)乃誦得下本。流布人間。今此所傳。即其本也。

二別行者。一切經(jīng)中。兜沙經(jīng)一卷。是名號(hào)品。菩薩本業(yè)經(jīng)一卷。是淨(jìng)行品。小十住經(jīng)一卷。是十住品。大十住經(jīng)四卷。是十地品。如來(lái)性起微密藏經(jīng)兩卷。是出現(xiàn)品。顯無(wú)邊佛土功德經(jīng)一卷。是壽量品。度世經(jīng)六卷。是離世間品。羅麻伽經(jīng)三卷。是入法界品。等目菩薩所問(wèn)三昧經(jīng)二卷。是十定品。又于闐國(guó)三藏提雲(yún)陀般若所翻。脩慈經(jīng)一卷。金剛鬘經(jīng)十卷。並實(shí)叉難陀三藏譯。如來(lái)不思議境界經(jīng)等。並是華嚴(yán)眷屬。非本部?jī)?nèi)。別行之經(jīng)。以其三種世間嚴(yán)事劣故。

三論釋者。龍樹(shù)菩薩造。大不思議論。有十萬(wàn)頌。備傳西域。此方漢本。十住毗婆沙論十六卷。是彼中釋十地內(nèi)初兩地也。又世親菩薩造。十地論。釋十地品。魏朝勒那三藏。及菩提流支。各翻一本。于時(shí)光統(tǒng)律師。自善梵文。又奏二三藏對(duì)御參詳。糅成一部一十一卷。見(jiàn)傳於代。又魏朝僧靈辨。愛(ài)重此經(jīng)。於五臺(tái)山。頂戴祈請(qǐng)。經(jīng)于三載。遂感冥加。悟斯玄旨。爰詣懸甕山。造此經(jīng)釋。凡一百卷。頗傳於代。

三傳通感應(yīng)者。舊本靈徵。具如五卷華嚴(yán)傳說(shuō)。今此八十卷本。初釋之後。佛授記寺諸大德等。共請(qǐng)華嚴(yán)和上講此經(jīng)。其年十月十五日開(kāi)講。便即入文。至十二月十二日晚上講。講至華藏世界海震動(dòng)之。其講堂中及寺院內(nèi)。忽然震動(dòng)。于時(shí)聽(tīng)眾道俗有數(shù)千人。共覩斯徵。歎未曾有。時(shí)三藏法師實(shí)叉難陀。及寺大德明詮律師。德感法師等。述茲靈應(yīng)。具狀以聞。都維那慧表署狀為首。即以聖曆三年臈月十九日進(jìn)。

則天聖皇后。親運(yùn)神筆批狀報(bào)云。省狀具之。昨因敷演微言。弘揚(yáng)祕(mì)蹟。初譯之日。夢(mèng)甘露以呈祥。開(kāi)講之辰。感地動(dòng)而標(biāo)異。斯乃如來(lái)降跡。用符九會(huì)之文。豈眹庸虗。敢當(dāng)六種之應(yīng)。披覽來(lái)狀。欣暢兼懷。此批並狀。具如別錄。第八門(mén)竟。

第九具釋題目中二。初通辨諸經(jīng)。後別顯當(dāng)部。前中諸經(jīng)得名。大例有二種。一單名。二複稱(chēng)。單中六。一依說(shuō)法者名。如無(wú)盡意菩薩經(jīng)等。二依請(qǐng)法者名。如賢護(hù)經(jīng)思益經(jīng)等。三依所為者名。如大集經(jīng)須達(dá)經(jīng)優(yōu)填王經(jīng)等。四依說(shuō)法處名。如密?chē)?yán)經(jīng)楞伽恒水經(jīng)等。五依喻名。如大雲(yún)經(jīng)大寶積經(jīng)等。六依所說(shuō)立名。此類(lèi)稍多。略顯八種。餘準(zhǔn)應(yīng)知。一依所說(shuō)人名。如僧染經(jīng)孛經(jīng)等。二依所說(shuō)處名。如阿彌陀經(jīng)阿閦佛國(guó)經(jīng)等。三依所說(shuō)時(shí)名。如時(shí)經(jīng)賢劫經(jīng)新歲經(jīng)等。四依所說(shuō)喻名。如群牛譬經(jīng)雜譬喻經(jīng)等。五依所說(shuō)行名。如正恭敬經(jīng)施燈功德經(jīng)善戒經(jīng)大悲經(jīng)修慈經(jīng)諸三昧為經(jīng)忍辱經(jīng)等。六依所說(shuō)依名。如十住經(jīng)佛地經(jīng)等。七依所說(shuō)事名。如華手經(jīng)胎藏經(jīng)等。八依所說(shuō)法門(mén)名。如僧伽吒經(jīng)緣起經(jīng)等。

二複稱(chēng)者。謂即如前單名之類(lèi)?；蛴卸牡群秃弦惶帯９材恳唤?jīng)。此類(lèi)亦多。略顯三五。餘準(zhǔn)應(yīng)知。謂或以法喻合名。如法華經(jīng)等?；蛞灾枪麨槊?。如大般若等。或智喻為名。如金剛般若等?；蛞越塘x為名。如解深密等。或是約人為名。上首菩薩同此名故?；蛴幸詳?shù)喻為名。如百喻經(jīng)十輪經(jīng)等。或人法數(shù)喻為名。勝鬘經(jīng)等。乃至廣說(shuō)。其單名複稱(chēng)。皆有釋名得名。不可具敘。

二別顯當(dāng)部中二。初辨異名。後顯本號(hào)。前中二初明餘部中所說(shuō)。後明當(dāng)部中所說(shuō)。前中三。一以所說(shuō)法為名。如智度論屬累品中。此經(jīng)為不思議解脫經(jīng)故。二喻名。如涅槃經(jīng)及觀佛三昧海經(jīng)。名此經(jīng)為雜華經(jīng)故。三數(shù)名。如梁攝論第十勝相中。名此經(jīng)為百千經(jīng)故。後明當(dāng)部中異名者。如下文出現(xiàn)品及離世間品。依別德用。各立十名。至後當(dāng)辨。

後顯本號(hào)者。謂此一部經(jīng)首?？傁喾Q(chēng)為大方廣佛華嚴(yán)故。於中三。一總相科簡(jiǎn)。二別顯義類(lèi)。三釋名得名。初中有四對(duì)八事。一教義相對(duì)。謂大等字是所詮義。經(jīng)之一字是能詮教。二就義中人法相對(duì)。謂大等三字是所得法。佛等三字是能得人。三就人中行果相對(duì)。謂佛字是所嚴(yán)果。華字是能?chē)?yán)行。嚴(yán)之一字通前能所。無(wú)別自體。四就法中體用相對(duì)。謂大之一字。是無(wú)[得-彳]法界體。方廣兩字。是無(wú)[得-彳]法界用。

二別顯義類(lèi)者。謂大等六事。各有多義。且初大義。具顯則無(wú)量。略辨十種。餘準(zhǔn)思之。一處大。謂此經(jīng)充遍十方法界一切世界乃至塵內(nèi)空毛端處微細(xì)重重一切剎故。二時(shí)大。謂此經(jīng)遍前後際九世十世乃至念劫重重故。三歸大。謂餘所得終歸此故。如被機(jī)中說(shuō)。四信大。謂此教中說(shuō)信能具一切佛法故。如賢首品說(shuō)。五心大。謂初發(fā)菩提心。所期無(wú)限。皆與佛等故。如發(fā)心品說(shuō)。六願(yuàn)大。謂凡所脩行迴向三處無(wú)自為故。如迴向品說(shuō)。七行大。謂菩薩行海一一悉包無(wú)盡法界故。如普賢行品及離世間品說(shuō)。八果大。謂依正二種具足十身通三世間故。如華藏品及十身相海品等說(shuō)。九能詮教大。謂此經(jīng)一一名句字。即是盡十方法界世界前後際劫。乃至微細(xì)重重時(shí)剎中諸佛所說(shuō)教海無(wú)有餘故。如上下文中具顯。十義大。謂稱(chēng)前教故。二方廣有十義。謂雜集有五義。入大乘論有六義。中間除共同者。合有十義。初雜集中五者。彼論第十一云。方廣者。謂菩薩藏相應(yīng)言說(shuō)。一切有情利益安樂(lè)所依處故。宣說(shuō)廣大甚深義故。廣破一切障故。無(wú)有諸法能比類(lèi)故。入大乘論六義者。彼第一云。毗佛略者。為眾生說(shuō)對(duì)治法故。亦有眾多義故。亦以多莊嚴(yán)具故。亦能出生無(wú)量大果報(bào)故。非是稱(chēng)量所能知。除斷一切諸邪見(jiàn)故。釋曰。前論破重障。後論隨對(duì)治。此二同也。是故合有十義。三佛有十義。然有兩說(shuō)。一如佛地論第一說(shuō)云。具一切智一切種智。離煩惱障及所知障。於一切法一切種相。能自開(kāi)覺(jué)一切有情。如睡夢(mèng)覺(jué)。如蓮華開(kāi)。故名為佛。二如真諦三藏七事記中引真實(shí)論。佛具十義。謂覺(jué)勝天鼓。不由他悟。離二無(wú)知。已過(guò)睡眠。譬如蓮華自性無(wú)染。具足三義。（一假名佛。謂六神通。二寂靜佛。謂惑不生。三真實(shí)佛。謂即真也）具足三德（般若。解脫。法身）具足三寶性。自知令他知（謂自覺(jué)謂他也）四華是雜華。喻於萬(wàn)行。略顯十義。餘準(zhǔn)應(yīng)知。一無(wú)染著義。謂雖為能造水等。所造不為水著。喻離相行。雖因有漏境界脩成。而不為漏法所染。二柔耎義。喻柔和行。三自開(kāi)義。喻無(wú)功用行。四可觀義。喻慈忍行。五馚馥義。喻戒定等行。六鮮淨(jìng)義。喻離障行。七相狀巧成義。喻中道無(wú)住行。八味甘美義。喻禪行適悅故。九堪為嚴(yán)義。喻脩顯行。十能感果義。喻脩生行。五嚴(yán)有二義。謂能?chē)?yán)所嚴(yán)故。即以前無(wú)盡行華。嚴(yán)前無(wú)邊佛果也。六經(jīng)有八義。或十義。謂雜心五義。一出生。二顯示。三涌泉。四繩墨。五結(jié)鬘。佛地論中。說(shuō)有二義。一貫穿所說(shuō)。二攝持所化。依涅槃仁王。同說(shuō)一義。謂總相義。如藏部中辨。或十義者。於前更加常法二義。此如俗書(shū)訓(xùn)釋可知。三辨得名釋名中二。初得名。後釋名。前中大以當(dāng)體為目。包含為義。方廣就用標(biāo)稱(chēng)。周遍為義。佛以覺(jué)照彰名。果滿為義。華是喻名。感果為義。嚴(yán)以資莊得名。通能所為義。經(jīng)以總相得名。契合為義。後釋名中四。一以體望用有一釋。謂瑜伽二十一云。佛為聲聞?wù)f十二分教。今為簡(jiǎn)彼方廣故。謂之大。準(zhǔn)此而言。則大之方廣。依主釋。二以人望法。通有二釋。謂以法簡(jiǎn)人。即大方廣之佛。非下乘佛也。以人簡(jiǎn)法。即佛之大方廣。非因依所得法故。皆依主釋。亦通有財(cái)。三就人中。行望於果。即佛之華嚴(yán)。而行非餘果之行。果望於行。即華嚴(yán)之佛。而果非餘行之果。皆依主釋。亦通有財(cái)。四教義相望。教是義教。即大方廣佛華嚴(yán)之經(jīng)。義是教義。即經(jīng)之大方廣佛華嚴(yán)。皆依主釋。有有財(cái)同。第九門(mén)竟。