書道其大矣，斯文興焉。世之學者往往務談高虛，謂書非儒道之要而遂小之。軌所以行車也，車行而毀其軌，可乎？水所以行舟也，舟行而廢其水，可乎？予南游至無諸城，見莆田鄭君子經所著衍極五篇。雄文卓論，璀錯玢豳，如觀三代器物，不可名狀；軋芴澶曼，如行洞庭之野，不見首尾。夷考其說，然后知子經得絕學于數千百載之后，曠世奇作也。書道其大矣。又嘗即其言而求其為人，為之廢書而嘆曰：士之負材抱藝，莫不欲有為也，修名未立，老冉冉其將至，平居里巷，相接又無足與語，以發舒其所負抱者；慨古道之浸邈，憤俗尚之益乖，乃悠然獨往，自托于著書，以鳴其所不能自已者，此衍極之為言所以怫郁而歔欷也，觀是書者又不能無所感云。延祐七年庚申秋九月朔旦京口李齊仲思序。

至樸篇

至樸散而八卦興，八卦興而書契肇，書契肇而篆籀滋。

（河出圖，洛出書，圣人則之，以畫八卦，而書之文已具上古結繩而治。后世易之以書契，而書之用遂行。周官保氏教國子以六書，而書之法始備。古文、籀、篆變而至于隸、草，而書之體滋廣矣。）

飛天八會已前，不可得而詳也。

（書之本始，有三元八會、群方飛天之書，又有八龍云篆明光之章。逮三皇之世，演八會之文為龍鳳之章，拘省云篆之跡以為順形梵書，分破二道，壞真從易，配別本支，為六十四種之書。事不經，見悉從刪略。○按此注本陶宏景記仙書，原本訛字甚多，今依真誥原文改正。）

皇頡以降，凡五變矣。

（謂古文、籀、篆、隸、草。按秦滅古文，書有八體，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。王莽使甄豐校文字部，改定古文，復有六書：一曰古文，孔氏壁中書也；二曰奇字，即古文而異者；三曰篆書，秦篆也；四曰佐書，即隸書也；五曰繆篆，所以摹印也；六曰鳥書，所以書幡信也。唐六典校書郎正字掌讎校典籍、刊正文字，其體有五：一曰古文，廢而不用，二曰大篆，三曰小篆，四曰蟲書，即鳥書，以刻印璽書幡碣，五曰隸書，謂典籍表奏及公私文疏所用。宋鄭昂論文字之大變有八：一曰古文，二曰大篆，三曰小篆，四曰隸書，五曰八分，六曰行書，七曰飛白，八曰草書。其馀諸體，以類相從，為得之。然以八分、行書、飛白各自為變，蓋不知文字之大變也。）

其人亡，其書存，古今一致，作者十有三人焉。

（謂蒼頡、夏禹、史籀、孔子、程邈、蔡邕、張芝、鍾繇、王羲之、李陽冰、張旭、顏真卿、蔡襄也。李斯以得罪名教，故黜之。嗚呼，自書契以來，傳記所載，能書者不少，而衍極之所取者止此，不有卓識，其能然乎！）

予生千載之下，每覽昔人殘銘斷碣，未嘗不為之歔欷而三嘆也。在昔結繩之政始分，龍穗之章中輟。

（太皞之時，龍馬負圖，出于榮河，帝則之，畫八卦，以龍紀官。乃命飛龍朱襄氏造六書，于是始有龍書。左氏曰：太皞氏以龍紀，故為龍師而龍名是也。神農氏始為耒耜，教民稼穡，感上黨羊頭山生嘉禾，一本八穗，帝異之，作穗書。）

于是蒼史氏出，仰觀俯察，以造六書，通天地之幽秘，為百王之憲章。非天下之至精，其孰能與于此！

（蒼史，黃帝之史蒼頡也。亦曰皇頡。姓侯剛氏，首四目，通于神明。仰觀奎星屈曲之象，俯察龜文鳥跡之奇，博采眾美，與沮誦廣伏犧之文，造六書，是為古文。其冢在馮翊彭衙利陽亭南道旁，學書者祭之不絕。北海亦有蒼頡藏書臺，人得其書，莫之能識。秦李斯識其八字，曰上天作命，皇辟迭王。漢叔孫通識其十二字。今法帖中有二十八字云。○按造六書三字原本誤作正文，今改正。）

若稽古大禹，既平水土，鑄鼎象物，勒銘告成，而功被萬世。

（禹命九牧貢金，鑄九鼎，象神奸，使民知備故有象鐘鼎形書。勒銘于天下名山大川，韓文公所謂岣嶁山碑，其一也。今廬山紫霄峰上有禹鑿石系舟之所，磨崖為碑，皆科斗文字，隱隱可見。張懷瓘曰：向在翰林見古銅鐘二，高兩尺許，有古文二百馀字，紀夏禹功績，皆紫金鈿似大篆，神采驚異。又有雕戈銘六字，鉤帶銘三十三字，皆細紫金為文，讀之不能盡曉。薛尚功諸人以為夏禹時書。法帖亦有禹書十二字。）

三代之末，周籀（直又反。）蔚有奇秀，篆隸攸祖。

（籀，周宣王柱下史也。損益古文，或同或異，加之銛利鉤殺，自然機發，為大篆十五篇。以其名顯，故謂之籀書。以其官名，故漢書謂之史書。以別小篆，故謂之大篆。甄豐六書，二曰奇字，即古文而異者，蓋籀書也。法帖中有其跡。）

孔子采摭舊作，緣飾篆文，天授其靈，創物垂則。

（六經之文，遭秦焚滅，故世不可復見。魯恭王壞孔子舊宅，于壁中得古文尚書及傳、論語、孝經，皆科斗文字，蓋仲尼門人所錄。今孔子書傳于世者，比干盤銘、季札墓碣、法帖所載十二字。比干墓在衛州汲縣，開元中游武之奇耕地，得銅盤，有文曰：左林右泉，后岡前道，萬世之寧，茲焉是寶。乃比干墓銘也。季札碑曰：嗚呼有吳延陵李子之墓。與古文異而跡類大篆，在潤州延陵鎮吳季子家廟。歷代綿遠，其文殘缺，人勞應命，石遂堙埋。開元中，玄宗敕殷仲容模榻其本。大歷十四年，潤州刺史蕭定重刊于石。）

呂政暴興，天人之道壞，亂極矣。李斯者適際其時，陶誕偃仰，（按四字未詳，疑誤。）專名擅作，悉燔舊章，天下行秦篆矣。

（李斯，上蔡人。相秦始皇滅六國。參古文、復篆、籀書，頗加省改，作小篆，著蒼頡篇九章，世謂之玉箸篆。始皇上鄒嶧山，議刻石頌秦德，及二世諸碑是也。初周末諸侯交爭，七國分裂，文字異形，莫相統紀。始皇一天下，李斯欲專其名，乃奏同之，而罷其不與秦文合者，獨存大篆兼行。又奏始皇請史官非秦記非博士官所職，天下敢有藏詩書百家語者，悉詣守尉燒之，有敢偶語詩書者棄市，以古非今者族。令下三日不燒，黜為城旦。所不去者，醫藥卜筮種樹之書。尋又使御史悉案問諸生，轉相告引，始皇乃除犯禁者四百六十馀人，皆坑之咸陽。）

程邈亦參定篆文，增衍隸佐，趨時便宜。

（程邈，字元岑，下邽人，與李斯等參定篆文。后得罪始皇，幽系云陽獄。邈于獄中覃思十年，變易大小篆，為隸書三千字，奏之。始皇出之，以為御史。又同時上谷王次仲，亦增廣隸書。班固謂起于官獄多事，茍趨簡易，而無點畫俯仰之勢，為其徒隸所作，故曰隸書，亦曰佐書。漢建初中，以隸書為楷法，言其字方于八分有模楷也。）

蔡邕鴻都石經，為今古不刊之典。張芝、鍾繇，咸得其道。

（蔡邕，字伯喈，東漢陳留圉人，官至左中郎將。善大小篆、隸、八分、飛白。初入嵩山學書，于石室中得素書，八角垂芒，頗似篆，寫史籀、李斯用筆勢。邕得之，讀誦三年，遂通其理。又采曹喜之法。初秦時王次仲以古書方廣少波，飾隸為八分，邕祖述之，筆訣尤妙。嘗居一室不寐，怳然一客，厥狀甚異，授以九勢，言訖而沒。故邕用筆特異，當時善書者膺服之。獻帝時為郎中，讎書東觀，奏正定經籍。邕乃八分書丹，刻于太學，碑凡四十六，后人咸取正焉。）

伯英圣于一筆書。

（伯英，張芝字，東漢敦煌酒泉人。以有道征，不至。善隸、行、草，又妙于作筆。見蔡邕筆勢，遂作筆心五篇。初漢元帝時，黃門令史游作急就章一篇，解散隸體粗書之，損隸之規矩，存字之梗概，本草創之義，謂之草書，以別今草，故謂之章草。杜度、崔瑗并善之。杜氏有氣力而微瘦，崔氏清潤，而工妙不及伯英。重以省繁飾之銛利，加之奮逸，首出常倫，又出意作今草書。其草書急就章，皆一筆而成，氣脈通達，行首之字往往繼其前行。家之衣帛，書而后染。臨池學書，水為之黑。）

元常神妙于銘石。

（元常，鍾繇字。魏潁川長社人。官至太傅。師胡昭學書，十六年不窺園。見張芝筆心，遂作筆骨論。又從劉德昇入抱犢山學書。后與魏太祖、邯鄲淳、韋誕、孫子荊、關枇杷議用筆。因見蔡邕筆法于誕，苦求不與，痛恨嘔血，太祖以五靈丹救之。誕死，繇令人發其墓，遂得蔡氏法，一一從其消息。繇書有三體：一曰銘石，謂正書；二曰章程，謂八分；三曰行狎，謂行書。三體皆世所推。自言最妙者八分，有隼尾之勢。然其真書絕世，剛柔備焉，點畫之間，多有異趣，可謂幽深無際，古雅有馀，秦漢以來，一人而已。）

王羲之有高人之才，一發新韻，晉宋能人，莫敢讎擬。

（羲之，字逸少。晉人，為右將軍、會稽內史。稱疾去，于父母墓自誓，終身不仕。贈金紫光祿大夫，加常侍。羲之善小篆、隸、行草、八分、飛白。七歲能書，年十二于父曠枕中見衛夫人所傳蔡邕筆法，竊而讀之，書遂大進。衛夫人見之流涕曰：此子必蔽吾書名。羲之后學李斯、曹喜篆、蔡邕石經、梁鵠八分、鍾繇等書、張旭華岳碑，始知學衛夫人徒費日月。又言自于山谷中臨學鍾氏及張芝正書草書廿馀年，竹葉樹皮山石之上及板木等不可知數，至于素紙箋縠藤紙，或反覆書之，盡心精作，得意轉深，有言所不能盡者。子獻之，繼其學，與父齊名。姜氏曰：右軍書成，而漢魏西晉之風盡廢。右軍固新奇可喜，而古法之廢，實自右軍始，亦可恨也。）

李陽冰（魚陵反。作筆陵反非。）生于中唐，獨蹈孔軌，潛心改作，過于秦斯。

（李陽冰，字少溫，趙郡人。官至將作監。初學李斯嶧山碑，及見仲尼書，開闔變化，如虎如龍，勁利豪爽，風行雨集，遂極其妙。識者謂為蒼頡后身。大歷初，灞上人耕地得石函，中有絹素古文科斗孝經凡二十章。初傳李白，白授陽冰，盡通其法。嘗上李大夫曰：陽冰志在古篆，殆三十年，見前人遺跡，美即美矣，惜其點畫但偏旁摹刻而已。常痛孔壁遺文，汲冢舊簡，年代浸遠，謬誤遂多。天將未喪斯文，故小子得篆籀之宗旨，誠欲刻石作篆，備書六經，六于明堂，號曰大唐石經，使百代之后無所損益，死無恨矣。）

張旭天分極深，渾然無跡。

（張旭，字伯高，蘇州吳人。仕唐為右率府長史。嗜酒，善楷隸，尤工草書。每大醉，叫呼狂走，乃下筆，或以頭濡墨而書，既醒自視，以為神異不可復得也。自言始見公主擔夫爭路，而得其意。又聞鼓吹，而得其法。又觀公孫大娘舞劍器，而得其神。旭嘗與裴旻、吳道子相遇于洛下，各陳其能。裴舞劍一曲，張草書一壁，吳畫一壁，時人以為一日獲睹三絕。唐文宗詔以李白歌詩、裴旻劍舞、張旭草書為三絕。）

顏真卿含宏光大，為書統宗，其氣象足以儀表衰俗。

（顏真卿，字清臣，瑯邪臨沂人。師古五世從孫。仕唐為尚書右丞，封魯公，贈太師。善楷書、行草。蓋古書法晉唐以降，日趨姿媚，至徐、沈輩幾于掃地矣。而魯公蔚然雄厚，蠲雅有先秦科斗籀隸之遺意焉。）

五代而宋，奔馳崩潰，靡所底止。

（初，蔡邕得書法于嵩山，以授崔寔及其女琰，張芝之徒咸受業焉。魏初韋誕得之，秘而不傳。鍾繇令人掘韋誕墓，得蔡氏法，將死，授其子會。宋翼，繇之甥也，學書于繇，繇弗告也。晉太康中，有人破鍾公冢，翼始得之。魏晉間衛氏三世能書。衛覬與其子瓘及見胡昭、韋誕、鍾繇。瓘及子恒俱學于張芝。恒從妹衛夫人親受于蔡琰。衛與王世為中表，故羲之父曠得之。曠以授羲之，羲之傳其子獻之及王濛之子修。故諸王世傳家法。獻之傳其甥羊欣，欣傳王僧虔，僧虔傳蕭子云。晉宋而下，能者頗多，其流皆出于二王也。隋釋智永，羲之九世孫也，頗能傳其學，又親受法于子云。虞世南親見永師，故其法復傳于唐焉。歐陽詢得于世南。褚遂良親師歐陽。或云虞、褚同師史陵。陵，隋人也。歐陽詢傳陸柬之。柬之及見永師，又世南之甥也。陸傳子彥遠，彥遠傳張旭。彥遠，張之舅也。旭又得褚遂良馀論，以授顏真卿、李陽冰、徐浩、韓滉、鄔彤、魏仲犀、韋玩、崔邈等二十三人。釋懷素聞于鄔彤，柳公權亦得之，其流實出永師也。徐浩傳子璹及皇甫閱。崔邈傳褚長文。韓方明受法于璹及邈。皇甫閱傳柳宗元、劉禹錫、楊歸厚。歸厚傳侄緯，緯傳權審、張叢、崔宏裕。宏裕，禹錫外孫也。宏裕傳盧潛，潛傳穎，穎傳崔紓。柳宗元傳房直溫。有劉埴者，亦得一鱗半甲。歐陽永叔曰：余嘗與蔡君謨論書，以謂書之盛莫盛于唐，書之廢莫甚于今。余之所錄，如于頔、高駢，下至楷書手陳游環等，皆有之，蓋唐之武夫悍將暨楷書手輩字皆可愛。今文儒之盛，其書屈指可數者，無三四人爾。）

蔡襄毅然獨起，可謂間世豪杰之士也。

（蔡襄，宋仁宗賜字曰君謨。興化人。官至端明殿學士，謚忠惠。善隸、楷、飛草、行草。嘗言鍾、王、索靖法相近，張芝又離為一法。今書有規矩者，本王、索。其雄逸不常者，本張也。初蔡邕待詔鴻都門，見役人以堊帚成字，悅而作飛白書。君謨祖述，以散筆作草，謂之散草，亦曰飛草。自言每落筆為飛草，但覺煙云龍蛇，隨手運轉，奔騰上下，殊可駭愕。靜而觀之，神情歡欣，亦復可喜。宋徽宗曰：蔡君謨書包藏法度，停蓄鋒銳，宋之魯公也。蘇子瞻曰：君謨天資既高，積學深至，心手相應，變化不窮，為宋朝第一。）