刺壯士真骨者，堅(jiān)肉緩節(jié)，監(jiān)監(jiān)然。此人重則氣澀血濁，刺此者，深而留之，多益其數(shù)。勁則氣滑血清，刺此者，淺而疾之。（重。濃濁也。勁， 捷也。）嬰兒者，其肉脆，血少氣弱，刺此者，以毫針，淺刺而疾發(fā)針，日再可也。（上肥瘦常人壯士嬰兒。）夫忍痛不忍痛者，皮膚之濃薄，肌肉堅(jiān)脆緩急之分也。非勇怯之謂也。故勇士之不忍痛者，見難則前，見痛則止。怯士之忍痛者，聞難則恐，遇痛不動。勇士之忍痛者，見難不恐，遇痛不動，怯士之不忍痛者，見難與痛，目轉(zhuǎn)面盼，恐不能言，失氣驚戰(zhàn)，顏色無定，乍死乍生。夫勇士者，目深以固，長衡（當(dāng)是沖字。）直揚(yáng)，三焦理橫，其心端直，其肝大以堅(jiān)，其膽滿以傍，（平聲，充溢于外。）怒則氣盛而胸張，肝舉而膽橫， 裂而目揚(yáng)，毛起而面蒼，此勇士之所由然也。怯士者，目大而不減，陰陽相失，三焦理縱， 短而小，肝系緩，其膽不滿而縱，腸胃挺，脅下空，雖方大怒，氣不能滿胸，肝肺雖舉，氣衰復(fù)下，故不能久怒，此怯士之所由然也。（上忍痛不忍痛并勇怯。）凡人之骨強(qiáng)筋弱肉緩皮膚濃者耐痛，其于針石之痛亦然，加以黑色而美骨者耐火 矣。堅(jiān)肉薄皮者，不耐針石火 之痛也。人之病，同時(shí)而傷，或易已或難已者，其身多熱者易已，多寒者難已也。（傷科，氣滑血充者易復(fù)，氣滯血少而濕多者每潰爛纏延。）人之勝毒不勝毒者，胃濃色黑大骨及肥者皆勝毒，其瘦而薄胃者，皆不勝毒也。（勝毒者有病，可用大寒大熱及諸毒藥重劑也。上耐痛不耐痛勝毒不勝毒，并出《靈樞》。）
辨善病風(fēng)厥消癉寒熱痹積聚善忘善饑不瞑多臥形狀篇
（出《靈樞》）人之有常病也，亦因其骨節(jié)皮膚腠理之不堅(jiān)固者，邪之所舍也，故常有病矣。
人之善病風(fēng)厥漉汗者，肉不堅(jiān)，腠理疏故也。何以候肉之不堅(jiān)也？曰， 肉不堅(jiān)而無分理，理者粗理，粗理而皮不致者腠理疏，此言其渾然者。（渾然，謂未甚異于常人也。）人之善病消癉者，五臟皆柔弱故也。（五臟脆與五臟脈微小者，皆苦消癉。）何以知五臟之柔弱也？曰∶夫柔弱者必有剛強(qiáng)，剛強(qiáng)者多怒，柔者易傷也。（言其性情剛強(qiáng)，五志火盛，臟體柔脆，不勝其灼，故津燥多怒。）此人薄皮膚而目堅(jiān)固以深者，長沖直揚(yáng)，其心剛，剛則多怒，怒則氣上逆，胸中蓄積，血?dú)饽媪簦瑢捚こ浼。}不行，轉(zhuǎn)而為熱，熱則消肌膚，故為消癉，此言其人剛暴而肌肉弱者也。
人之善病寒熱者，必其人小骨而弱肉也，何以候骨之大小，肉之堅(jiān)脆，色之不一也？（上句未及色，蓋脫文。一，純也。）曰∶顴骨者骨之本也，顴大則骨大，顴小又骨小，皮膚薄而其肉無 ，其臂懦懦然，其地色殆然，不與其天同色，污然獨(dú)異，（天，額角。地，頰車。）此其候也。而又臂薄者，其髓不滿。故善病寒熱也。
人之善病痹者，理粗而肉不堅(jiān)也。痹之高下有處，各視其部。（部，面之色部也。義詳面色篇中。）人之善病腸中積聚者，皮膚薄而不澤，肉不堅(jiān)而淖澤也。如此則腸胃惡，惡則邪氣留止積聚乃傷，腸胃之間，寒溫不次。（積聚，有因飲食生冷，胃中血液瘀凝，有因風(fēng)寒自經(jīng)絡(luò)內(nèi)襲，日久痰血相裹結(jié)。）邪氣稍（漸也。）至，蓄積留止，大聚乃起。（上五條出五變篇。）人之善忘者，上氣不足，下氣有余，腸胃實(shí)而心肺虛，虛則榮衛(wèi)久留于下，不以時(shí)上，故善忘也。（又曰∶氣并于上，亂而善忘。）人之善饑而不嗜食者，精氣并于脾，熱氣留于胃，胃熱則消谷，谷消則善饑，胃氣逆上，則胃脘寒，（當(dāng)是實(shí)字。）故不嗜食也。
人之病而不得臥者，衛(wèi)氣不得入于陰，常留于陽，留于陽則陽氣滿，陽氣滿則陽蹺盛，不得入于陰則陰氣虛，故目不瞑矣。
人之病而目不得視者，衛(wèi)氣留于陰，不得行于陽，留于陰則陰氣盛，陰氣盛則陰蹺滿，不得入于陽則陽氣虛，則目常閉也。
人之多臥者，其人腸胃大而皮膚濕，而分肉不解也。腸胃大則衛(wèi)氣留久，皮膚濕則分肉不解，其行遲。（濕，痰水也。解，利也。凡人身傷于濕與多痰者，其性皆好臥。）夫衛(wèi)氣者，晝行于陽，（經(jīng)也。）夜行于陰，（臟也。）陽氣盡則臥，陰氣盡則寤。故衛(wèi)氣留久而行遲者，其氣不清，目常欲瞑，故多臥矣。其腸胃小皮膚滑以緩，分肉解，則衛(wèi)氣留于陽者久，故少瞑也。
（此皆素性然也。）其卒然多臥者，邪氣留于上焦，上焦閉而不通，已食若飲湯，衛(wèi)氣留久于陰而不行，（亦有因胃實(shí)不寐者，所謂胃不和則臥不安也。或食填太陰，或痰飲格于中焦。故凡痰據(jù)于陽，令人多臥；痰據(jù)于陰，令人不寐。）故卒然多臥矣。（上五條出大惑論。按∶《靈樞》口問篇所論十二邪，亦人之常病也，但言榮衛(wèi)氣血，不及外診之形，故不具錄。）
辨善病風(fēng)厥消癉寒熱痹積聚善忘善饑不瞑多臥形狀篇
壯者之氣血盛，其肌肉滑，氣道通，榮衛(wèi)之行，不失其常，故晝精而夜瞑。老者之氣血衰，其肌肉枯，氣道澀，五臟之氣相搏，其榮氣衰少，而衛(wèi)氣內(nèi)伐，故晝不精，夜不瞑也。（出營衛(wèi)生會篇。）
辨人身氣血盛衰時(shí)日篇
人與天地相應(yīng)，日月相參，故雖平居，其腠理開閉緩急，故常有時(shí)也。月滿，則海水西盛，人氣血精，肌肉充，皮膚致，毛發(fā)堅(jiān)，腠理 ，煙垢著。當(dāng)是之時(shí)，雖遇賊風(fēng)，其入淺不深。月郭空，則海水東盛，人氣血虛，衛(wèi)氣去，形獨(dú)居，肌肉減，皮膚縱，腠理開，毛發(fā)殘， 理薄，（ 同焦。）煙垢落。
當(dāng)是之時(shí)，遇賊風(fēng)，則其入深，其病卒暴。故得三虛者，其死暴疾，得三實(shí)者，邪不能傷人也。乘年之衰，（本命受流年克制。）逢月之空，（月魄。）失時(shí)之和，（寒溫非時(shí)。）是為三虛；逢年之盛，遇月之滿，得時(shí)之和，是為三實(shí)。（上《靈樞》。）天溫日明，則人血淖液而衛(wèi)氣浮，故血易瀉，氣易行。天寒日陰，則人血凝泣而衛(wèi)氣沉。月始生，則血?dú)馐季l(wèi)氣始行。月郭滿，則血?dú)鈱?shí)，肌肉堅(jiān)。月郭空，則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛，衛(wèi)氣去，形獨(dú)居。是以天寒無刺，天溫?zé)o疑，（行之無忌。）月生無瀉，月滿無補(bǔ)，月郭空無治，是謂得時(shí)而調(diào)之。
陽氣者，一日而主外，（日，言晝也。）平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉，是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時(shí)，形乃困薄。（上《素問》。薄，迫也，削也。）氣陽而應(yīng)日，血陰而應(yīng)月。故暑則氣瀉，寒則氣斂，日中則氣壯，日下則氣衰。所謂日中得病夜半愈，夜半得病日中愈者，陰陽乘除故也。月生人血漸盛，月死人血漸減。凡病在血分及失血諸證，有血盛邪無所容而病退者，有血減邪失所附而病亦退者。若夫精神之復(fù)，必在生明之候矣。故仲景于瘧疾曰∶以月一日發(fā)，當(dāng)十五日愈。設(shè)不瘥，當(dāng)月盡解。瘧為衛(wèi)邪入榮之病，故以晦朔決瘥劇之期也。昔嘗患暑下血，以月滿得病，血止后，神明不復(fù)，至次月朔日，頓見爽朗矣。世俗謂久病以朔望病勢增損定吉兇，豈誣也哉。
經(jīng)脈血?dú)猓朴谛卧\無關(guān)。《靈樞》曰∶營氣之病也，血上下行。東垣謂∶血上下行者，面部乍肥乍瘦也。血隨氣升，即面 而似肥。血隨氣降，即面消而似瘦。元?dú)獠蛔阒耍Ｓ写讼蟆Ｓ衷弧脿I氣霈然者，病在血脈。是邪氣激其血脈，光澤浮越于面部也。觀此，豈真無關(guān)形診耶。
形診病形類
五臟病證總例篇
諸風(fēng)掉眩皆屬于肝，諸寒收引皆屬于腎，諸氣 郁皆屬于肺，諸濕腫滿皆屬于脾，諸熱瞀螈皆屬于火，諸痛癢瘡皆屬于心，諸厥固泄皆屬于下，諸痿喘嘔皆屬于上，諸禁鼓栗如喪神守皆屬于火，諸痙項(xiàng)強(qiáng)皆屬于濕，諸逆沖上皆屬于火，諸脹腹大皆屬于熱，諸躁狂越皆屬于火，諸病有聲鼓之如鼓皆屬于熱，諸病 腫疼酸驚駭皆屬于火，諸轉(zhuǎn)反戾水液混濁皆屬于熱，諸病水液澄澈清冷皆屬于寒，諸嘔吐酸暴注下迫皆屬于熱。故大要曰∶謹(jǐn)守病機(jī)，各司其屬，有者求之，無者求之，盛者責(zé)之，虛者責(zé)之，必先五勝，（五行之勝，即六氣之勝復(fù)也。）疏其氣血，令其調(diào)達(dá)，而致和平，此之謂也。
東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。（其在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神，化生氣。）神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在氣為柔，在臟為肝。其性為暄，其德為和，其用為動，其色為蒼，其化為榮，其蟲毛，其政為散，其令宣發(fā)，其變摧拉，其眚?yàn)殡E，其味為酸，其志為怒。怒傷肝，悲勝怒，風(fēng)傷肝，燥勝風(fēng)，酸傷筋，辛勝酸。（陰陽應(yīng)象有在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目。）南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在氣為息，在臟為心。其性為暑，其德為顯，其用為躁，其色為赤，其化為茂，其蟲羽，其政為明，其令郁蒸，其變炎爍，其眚燔 ，其味為苦，其志為喜。喜傷心，恐勝喜，熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，咸勝苦。（陰陽應(yīng)象有在音為征，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌。）中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在氣為充，在臟為脾。其性靜兼，其德為濡，其用為化，其色為黃，其化為盈，其蟲，其政為謐，其令云雨，其變動注，其眚淫潰，其味為甘，其志為思。思傷脾，怒勝思，濕傷肉，風(fēng)勝濕，甘傷脾，酸勝甘。（陰陽應(yīng)象有在音為宮，在聲為歌，在變動為噦，在竅為口。）西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成，在臟為肺。其性為涼，其德為清，其用為固，其色為白，其化為斂，其蟲介，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落，其味為辛，其志為憂。憂傷肺，喜勝憂，熱傷皮毛，寒勝熱，辛傷皮毛，苦勝辛。（陰陽應(yīng)象有在音為商，在聲為哭，在變動為咳，在竅為鼻。）北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅(jiān)，在臟為腎。其性為凜。其德為寒，其用為（闕），其色為黑，其化為肅，其蟲鱗，其政為靜，其令（本闕），其變凝冽，其眚冰雹，其味為咸，其志為恐。恐傷腎，思勝恐，寒傷血，燥勝寒，咸傷血，甘勝咸。（陰陽應(yīng)象有在音為羽，在聲為呻，在變動為栗，在竅為耳。又按∶以例推之，中央熱傷皮毛，寒勝熱，當(dāng)作燥傷皮毛，熱勝燥。北方寒傷血，燥勝寒，當(dāng)作寒傷骨，濕勝寒。蓋濕熱二氣相合，熱勝燥，是熱而濕也。濕勝寒，是濕而熱也。此五節(jié)字字精切，果能參透，萬病機(jī)括，無不貫澈。上《素問》。）假令得肝脈，其外證，善潔，面青，善怒。其內(nèi)證，臍左有動氣，按之牢若痛。其病，四肢滿閉，淋溲便難，轉(zhuǎn)筋。有是者肝也，無是者非也。（滿閉，即滿痹也。舊以閉淋二字句，誤。）假令得心脈，其外證，面赤，口干，喜笑。其內(nèi)證，臍上有動氣，按之牢若痛。其病，煩心，心痛，掌中熱而 。有是者心也，無是者非也。
假令得脾脈，其外證，面黃，善噫，善思，善味。其內(nèi)證，當(dāng)臍有動氣，按之牢若痛。其病，腹脹滿，食不消，體重節(jié)痛，怠墮嗜臥，四肢不收。有是者脾也，無是者非也。
假令得肺脈，其外證，面白，善嚏，悲愁不樂，欲哭。其內(nèi)證，臍右有動氣，按之牢若痛。其病，喘咳，灑淅寒熱。有是者肺也，無是者非也。
假令得腎脈，其外證，面黑，善恐欠。其內(nèi)證，臍下有動氣，按之牢若痛。其病，逆氣，小腹急痛，泄而下重，足脛寒而逆。有是者腎也，無是者非也。（上《難經(jīng)》。）
五臟病證總例篇
（出《難經(jīng)》）凡病從前來者為實(shí)邪，從后來者為虛邪，從所不勝來者為賊邪，從所勝來者為微邪，自病為正邪。假令心病，中風(fēng)得之為虛邪，傷暑得之為正邪，飲食勞倦得之為實(shí)邪，傷寒得之為微邪，中濕得之為賊邪。
假令心病，何以知中風(fēng)得之。然其色當(dāng)赤。何以言之。肝主色，自入為青，入心為赤，入脾為黃，入肺為白，入腎為黑。肝為心邪，故知當(dāng)赤色也。其病，身熱，脅下滿痛，其脈浮大而弦。
何以知傷暑得之。然當(dāng)惡臭。何以言之。心主臭，自入為焦臭，入脾為香臭，入肝為臊臭，入腎為腐臭，入肺為腥臭。故知心病，傷暑得之，當(dāng)惡臭也。其病，身熱而煩，心痛，其脈浮大而散。
何以知飲食勞倦得之。然當(dāng)喜苦味也。虛為不欲食，實(shí)為欲食。何以言之。脾主味，入肝為酸，入心為苦，入肺為辛，入腎為咸，自入為甘。故知脾邪入心，當(dāng)喜苦味也。其病，身熱，而體重嗜臥，四肢不收，其脈浮大而緩。（喜苦味，非心喜之，謂口中常患苦也。）何以知傷寒得之。然當(dāng)譫言妄語。何以言之。肺主聲，入肝為呼，入心為言，入腎為呻，入肺為哭。故知肺邪入心，為譫言妄語也。其病，身熱，灑灑惡寒，甚則喘咳，其脈浮大而澀。（寒本腎邪，此以為肺，必兼燥也。譫妄脈澀，皆出于燥。）何以知中濕得之。然當(dāng)喜汗出不可止。何以言之。腎主液，入肝為泣，入心為汗，入脾為涎，入肺為涕，自入為唾。故知腎邪入心，為汗不可止也。其病，身熱，小腹痛，足脛寒而逆，其脈沉濡而大。
五臟病證總例篇
（出《素問》）風(fēng)勝則動，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡泄，甚則水閉 腫。