徽宗

△政和七年（丁酉，一一一七）

1、正月（案：錢大昕《四史朔閏考》：是月庚寅朔。） 乙未，御筆：“自今應天下道士，與免階墀迎接衙府，宮觀科配借索騷擾；郡官、監(jiān)察司相見，依長老法。”《紀事本末》卷百二十七。案：《宋史·本紀》：宣和元年三月己未，詔天下知宮觀道士與監(jiān)司、郡縣官以客禮相見。

2、癸丑，秘書省言：“據(jù)左右街道錄院申恭依圣旨指揮，將所降道教五宗再行條具立為永式。第一，天尊之教以道德為宗，元始天尊為宗師；第二，真人之教以清凈為宗，太上玉晨天尊君為宗師；第三，神仙之教以變化為宗，太上老君為宗師；第四，正一之教以誠感為宗，三天法師靜應真君為宗師；第五，道家之教以性命為宗，南華真人為宗師。至于上清通真、達靈神化之道，感降仙圣，不擊教法之內(nèi)，為高上之道，教主道君皇帝為師。”詔依所奏，左右街道錄印行。（《紀事本末》卷百二十七。）

3、丙辰，禮制局奏：“昨討論大駕六引，（案：《宋史·輿服志》：詳定官蔡攸言：六引，開封令乘軺車居前，開封牧、大司樂、司徒、御史大夫、兵部尚書乘革車次之。揆古則不合，驗今則有戾。司徒，三公論道之官，車徒非其所任，戶部主之可也。奉常典禮，司樂典樂，皆專於一事，禮樂之容，非其所兼，禮部總之宜也。請改司徒用戶部尚書，改大司樂用禮部尚書，其僚佐儀制視兵部尚書。御史大夫，位亞三少，秩從二品，又尊於六尚書。其行，宜以兵部次令、牧，禮部、戶部又次之，終之以御史大夫。） 開封令、牧，乘墨車，兵部、禮部、戶部尚書，御史大夫乘夏縵。（案：《周禮》巾車職曰孤乘夏篆，卿乘縵，大夫乘墨車。《宋史·輿服志》：夏篆者，篆其車而五采畫之也，夏縵則五采畫之而不篆，墨車則漆之而不畫。孤宜乘夏篆，象其文質(zhì)之備；卿宜乘夏縵，象其文采而不足於篆，開封令秩比大夫，開封牧古之諸侯，其乘皆宜墨車。） 已經(jīng)冬祀施用。（案：《宋史·輿服志》此句下有“所有駕士衣服，尚循舊六引之制，宜行改正。況天子五輅，駕士之服”云云。） 唯駕士之服，各隨其輅之色，則六引駕士之服，當亦如之。乞墨車駕士衣皂，夏縵駕士皂質(zhì)繡五色團花，於禮為稱。”從之。（《紀事本末》卷百三十四。）

1、二月（案：錢大昕《四史朔閏考》：是月己未朔。） 壬戌，棣州貢士劉棟奏：“伏蒙圣恩，以臣本州并提舉司保舉四行聞奏，特授將仕郎。臣昨忽遇九天益算韓真人》，授以《景靈玉陽神應鐘法》，仰祝圣壽，若臣茍官爵，即負師言。伏望特垂矜察所有敕命，乞賜追寢。”詔依所乞，賜紫衣道服。（《紀事本末卷百二十七。原注詔旨，六年二月十九日召赴闕，六年四月二十八日鑄鐘，八年三月二十六日又召赴闕。蔡絳云：劉棟者，棣州人，亦儒士。自云嘗遇仙人韓君者，與之丹曰剝?nèi)〉ぁ７ぽm復如故。政和中，以其丹上之，上曰：“汝師賜服而奪之，以慕長年，非朕所用意也。”還焉。靈素乃謂仙人韓君者，乃韓君丈人也，韓君丈人乃上帝之首相，雖不隸于神霄，而實佐帝君之治。上乃命棟以官，為直龍圖閣。又為作韓君丈人觀于其鄉(xiāng)郡，而使棟領之。仍係籍於道流，封先生。方神降及廢釋氏，棟亦預焉。然棟頗涉獵儒書，慕李泌之為人。晚為利所奪，不能自還也。凡為神降之事者，往往先后多不得其死。）

2、甲子，詔通真先生林靈素于道箓宮宣諭青華帝降臨事，左右街道錄傅希烈等，皆作記上之。（《紀事本末》卷百二十七。原注傅希烈等記略曰：逮夜漏向丑，香風颯至，徐有赤光，大如彈丸，東流空中，上下往來，既離復合。已而電光四出，雷聲隱然，環(huán)佩之音，近在咫尺。一室間，恍如白晝，仰瞻繪像，俄失所在，特絹素空存。而已二天人躡空乘云，冉冉而下。其一絳服玉冠，天顏和豫，蓋教主道君皇帝也。其一上下青衣，儼若青華帝君之狀。又前導一人，貌與通元先生張?zhí)摪谉o少異焉。從者朱紫，不可悉計，迤邐由西而行。又曰：考之仙版，青華帝君實高上神霄玉清王之弟也。仰惟教主道君皇帝，以神霄玉清之尊降神出明，應帝王之興起，雖動而不失其所謂至靜；雖為而實未嘗為，故其通真接靈，澹然獨與神明居者，若辛卯歲之夢兆，癸巳歲之示見，創(chuàng)見希有，中外已悉，聞而知之。至于今日坐堂奧之上，而神飛玉京，來仙境之真，而跡凝禁御，則或未之聞也。案：陳桱《續(xù)編》：二月甲子，會道士二千人于上清寶箓宮。詔林靈素諭以帝君降臨事焉。）

3、辛未，御筆：“天下天寧萬壽觀改作神霄玉清萬壽宮，如小州軍監(jiān)無道觀，以僧寺充，即不得將天慶觀改。仍於殿上設長生大帝君、青華帝君圣像。”（《紀事本末》卷百二十七。案：天寧萬壽觀，《十朝綱要》作崇寧萬壽觀。《通鑒續(xù)編》：改天下天寧萬壽觀為神霄玉清萬壽宮。幸上清寶箓宮，命林靈素講道經(jīng)。自是每設大齋，輒費緡錢數(shù)萬，謂之“千道會，”令士庶入殿聽靈素講經(jīng)，帝為設幄其側(cè)。靈素高坐，使人於下再拜請問。然所言無殊絕者，時雜以捷給嘲詼，以資媟笑，莫有君臣之禮。復令吏民詣宮授神霄秘箓，朝士之嗜進者亦靡然趨之。）

1、三月（案：錢大昕《四史朔閏考》：是月己丑朔。） 壬子，御制《明堂上梁文》。（《紀事本末》卷百二十五。案：《玉海》卷九十六：七年六月，明堂成，御制《上梁文》及《明堂頌》。）

2、甲寅，兵部尚書兼侍讀、禮制局詳議官蔣猷奏：“臣伏見尚書兵部見行《大禮鹵簿圖記》，實天圣閒侍臣宋綬等所詵集，凡儀衛(wèi)之物，既圖繪其形，又稽其制作之所，自而敘於后一代之物容，文物備載於此矣。陛下頃以治定制禮，設局命官，稽古從宜，訂正訛謬。如大輅之乘，元武之旂，六引之名，與其車導駕之官，與其服革而從新者多矣。然每遇大禮，本部所具字圖，止按舊書為之，名實相戾，不可憑用。臣愚欲乞特降睿旨，命有司取所謂《鹵簿圖記》，更加考正，可因而否革之。仍以所更定事放舊事之體，補成全文，藏於有司，使永遠有所稽以從事，此亦治世致詳於禮之意也。”御筆：“比裒集古鐘、鼎、尊、彝諸器，得見三代制作之象，因命有司，悉從改造，煥然一新。鹵簿圖籍，當行改修，可依所奏，令禮制局限一季了畢。”（《紀事本末》卷百三十四。）

（《續(xù)宋編年資治通鑒》：三月，茂州夷寇邊。案：《十朝綱要》：綿州言：茂州蕃賊寇石泉縣，知縣事李安國率兵奭之，不勝，將官李泳、呼延濬、王玘、李宋臣、王澤戰(zhàn)死。辛卯，詔秦鳳路遣將邱永壽率兵二千人往討之。）

（又以童貫權領樞密院事。案：《本紀》：乙未；以童貫權領樞密院。《九朝編年》：初，命貫帶行同簽書樞密院事，尋以元豐官制不置簽事，遂改命焉。時邊臣屢奏虜無故聚兵易州，恐有他意。詔諸路調(diào)兵赴沿邊，將以邊事付貫，命督師以駐，尋落職。《十朝綱要》：庚寅，詔童貫帶行同簽書樞密院事。乙未，改權領樞密院事云。）

1、四月（案：錢大昕《四史朔閏考》：是月己未朔。） 庚申，御筆：“朕每澄神默朝上帝，親受宸命，訂正訛俗。朕乃昊天上帝元子，為太霄帝君，睹中華被金狄之教盛行，焚指煉臂，荙身以求正覺，朕甚憫焉。遂哀懇上帝，愿為人主，令天下歸于正道。帝允所請，令弟青華帝君權朕太霄之府。朕夙夜驚懼，尚慮我教所訂未周，卿等表章，冊朕為教主道君皇帝，只可教門章疏用，不可令天下混用。”（《紀事本末》卷百二十七。案：《續(xù)宋編年資治通鑒》：夏四月，上詔道箓院略曰：朕乃上帝元子，為太霄帝君，憫中華被金狄之教，遂懇上帝愿為人主，令天下歸于正道。卿等可上表章，策朕為教主道君皇帝，止用於教門。尋詔王黼、蔡攸、盛章等至宣和殿觀神霄降臨。黼作記上之。按王黼等至宣和殿觀霄神，據(jù)《十朝綱要》在戊辰。）

2、丙子，禮制局奏：“按《詩》稱，郊祀天地，而繼以我，將祀文王。《孝經(jīng)》，郊祀后稷，而繼以宗祀文王。《周禮》，祀大神示，而繼以享先王。然則祀大神者，圜丘也；祀大示者，方澤也；享先王者，則明堂在其中，三者備矣。而后神示祖考之禮成，然非一日而能遍。蓋圜丘必俟冬至，方澤必俟夏至，明堂必俟季秋，千數(shù)百載，斯禮弗備。今圜壇、方澤，既展上儀，而明堂肇新，宗祀之期，理不宜緩。伏請夏祭大禮后，季秋親祠明堂，以稱陛下昭事神示祖考之意。”

又奏：“按《禮》，祀大神於冬至，祀大示以夏至，（案：《宋史·禮志》作“天神地祇。”） 乃有常日，無所事卜。季秋大享，帝以先王配，則有常月，而無常日。禮不卜常祀而卜其日，社用甲，郊用辛，而日必輒吉，所以極嚴恭之儀。伏請明堂大享以吉辛之日。”又奏：“昨夏祭前一日宿方澤，內(nèi)殿致齋，太廟、景靈宮冬祀，既已親祠，將來宗祀明堂，伏請依夏至內(nèi)殿致齋，前一日宿齋大慶殿。”又奏：“按《周禮》：‘祀昊天上帝，大裘而冕，祀五帝亦如之。享先王則袞冕。’祀昊天上帝，則郊祀是也。享先王則宗祀在其中，蓋于大裘舉正位以見配位，于袞冕舉配位以見正位。伏請祀明堂袞冕。”（案：《宋史·禮志》云：以天道事之，則舉卑明尊，大裘象道，袞冕象德，明堂以人道享上帝，請服袞冕。）

又奏：“按《禮記》，莞簟之安，而蒲越藁鞂之設。釋者謂下莞上簟，祭天則蒲越藁鞂。《漢舊儀》，祭天用六采，綺席六重，高帝配天用紺席。成帝初，丞相衡等言其非是，遂用藁鞂。東漢用莞簟。晉江左用蒯。隋祭天用藁鞂，配帝用蒲越。唐麟德用裀褥。《開元禮》、《開寶通禮》，上帝用藁鞂，配帝用莞簟。景德中，孫奭請席皆加褥。慶歷祀儀，上帝以黃，配帝以緋。元豐中，從有司之議，始不設褥於明堂，神席之上，又以莞代蒲越藁鞂。今郊祀，正位設蒲越，明堂正配位并以莞，蓋取《禮記》所謂‘莞簟之安’。明堂以人道，享上帝故也。然莞簟自是兩物，故曰‘上莞下簟’。《周禮》，祀先王亦無單用莞簟之文，今乃止用莞而不設簟，未盡禮意。況郊用特，而明堂用牛羊；郊用匏爵，而明堂用玉爵，其馀豆、登、簋、俎、尊、壘，并用宗廟之器。但不設彝，不祼，則藉神席亦合盡用，人情所安。兼東漢猶用莞簟，晉、宋以后，始單用莞，蓋循習之誤，伏請明正。《聘禮》曰：‘壺設于東序北上，以并南陳，醙、黍、清皆兩壺。’蓋醙、黍、清，三酒也。《詩》亦曰：‘清酒百壺。’此實三酒之壺。尊也，《禮器》曰：‘廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西。’此實酌齊之尊也。又曰：‘君西酌犧象，夫人東酌罍尊。’此初獻酌之位。《酒正》曰：‘大祭二三，中祭再二，小祭一二。’此酌尊皆有也。然以五尊實五齊，則壺尊實三酒可知矣。以酌齊之尊在阼階之上，則酌酒之尊在阼階之下可知矣。蓋古者宗廟行九獻之禮，君與后各四，而諸臣一獻以終之，故謂之‘九獻、終獻之酌’是也。若止酌齊而不及酒，非所以全事養(yǎng)之義。三獻之禮雖略於古，而齊酒之酌不可偏廢，則初獻酌醴，亞獻酌盎，終獻酌酒，而九獻之義備焉然。而夏之尊曰‘罍’，周之尊曰‘犧象’。《記》言：‘罍尊在東，犧尊在西。’此《周禮》也。周本先代之器，故初獻酌犧，后異代之器，故亞獻酌罍。今太廟、明堂之用皆異代器也，當以近者為貴，酌尊用犧象可也，若夫設而不酌之尊，宜以世之先后為次而實之。伏請明堂以泰尊實泛齊，山尊實醴齊，著尊實盎齊，犧尊實醍齊，象尊實沈齊，壺尊實三酒，皆為不酌之尊。又以犧尊實醴齊為初獻，象尊實盎齊為亞獻，并陳阼階之下，（案：“并陳阼階之下”，“下”字據(jù)《宋史·禮志》作“上”字。《禮志》此句下有“犧在西，象在東。壺尊實清酒為終獻，陳於阼階之下”四句。） 皆為酌尊。尊三，其貳以備匱乏，此大祭之禮也。”

又奏：“《周官·大司樂》，分樂而序之，以祭以享以祀。冬日至，于地上之圜丘奏之若樂六變，則天神皆降，夏日至，于澤中之方丘奏之若樂八變，則地祇皆出。於宗廟之中奏之若樂九變，則鬼神可得而禮。蓋天神地祇宗廟以聲類求之，其用樂各異焉。又按《孝經(jīng)》稱，郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。蓋尊祖配天者，郊祀也；嚴父配帝者，明堂也。郊祀以遠人而尊，故尊祖以配天；明堂以近人而親，故嚴父以配帝。所以求天神而禮，其義一也。則明堂宜同郊祀，用《禮》天神六變之樂。”

又奏：“皇祐以來，以大慶殿為明堂，奏請致齋于文德殿，禮成，受賀於紫宸殿。今明堂始建，當於大慶殿奏請致齋，禮成，于文德殿受賀。”又奏：“皇祐以來，明堂當一郊，故詣太廟、景靈宮行禮，陳法駕鹵簿。回宿文德殿，即轉(zhuǎn)仗自宣德門陳列。”（《紀事本末》卷百三十四。案：本文語氣似未竟。《禮志》：“禮成，文德殿受賀”句下有云：“宿齋奏嚴，本以警備。”仁宗詔明堂直端門，故齋夕權罷。今明堂在寢東南，不與端門直，將來宗祀，大慶殿齋宿，皇城外不設鹵簿儀仗，其警備請列於大慶殿門之外。） 詔親祠明堂。（《紀事本末》卷百二十五。）

1、五月（案：錢大昕《四史朔閏考》：是月戊子朔。） 癸卯，改玉清和陽宮為玉清神霄宮。（《紀事本末》卷百二十七。）