人之登廁，不可無書，無書則不暢。書須淺陋，不足嚴待，又逐段易了者，《韻府群玉》、《五車韻瑞》最善。展卷終是有益，而應酬簡易，此為捷徑。若自好之士而作詩時用之，則自塞詩路，以做韻而已。明詩無深造，二書為之也。

問曰：“如《尚書》所言，則詩乃樂之根本也。後世樂用曲子，則詩不關樂事乎？”答曰：“古今之變，更仆以詳。圣人以《雅》、《頌》正樂，則知《三百篇》無一不歌。秦火之後，樂失而詩存，太常主聲歌，經生主意義，圣人之道離矣。而唐時律詩絕句，皆入歌喉；及變為詩馀，則所歌者詩馀，而詩不可歌。故陳彭年《送申國長公主為尼》七律，人以詩馀《鷓鴣天》之調歌之；子瞻《中秋》七絕，山谷以詩馀《小秦王》之調歌之，是其證也。元曲出而詩馀亦不入歌喉矣?！渡袝分裕y可通于今也?！度倨分?，《清廟》、《文王》等專為樂而作詩，《關雎》、《鹿鳴》等先有詩而後入于樂?！?

唐梨園歌有“哩連”，以五七言整句，須有襯字，乃可歌也。疑古之“妃呼”、“伊何那”，亦即此意。如此，則不求宋詞元曲之順喉矣。然鄭世之言“古樂每一字必絲聲十六彈，或三十二彈”，則與後世唱曲先慢後緊者不同，須更考之。

問曰：“詩之體格名目如何？”答曰：“姜白石《詩說》云：‘守法度曰詩，載始末曰引，體如行書曰行，放情曰歌，兼之曰歌行，悲如蛩づ曰吟，通乎俚俗曰謠，委曲盡情曰曲。’余憶《珊瑚鉤》之說不然，皆後人附會耳?！?/p>