如來至何惱二顯如來金剛身者。阿難不測重止之意。所以凈名顯金剛身對破小教明生身也。如來身者金剛之體即法身常身。所以喻金剛者體堅用利徹至本際。堅譬法身不為妄惑生死所侵。常住不變。利喻法身智德般若照用之功無所不備。徹至本際譬法身斷德解脫終窮惑障斯斷。是則三德如世伊字故借金剛以譬法身諸惡已斷眾善普會者。諸惡已斷即五住皆除。眾善普會即是摩訶般若能導萬善冥于中道究竟圓極。是則法身三德其義宛然。當有何疾當有何惱者。諸惡已盡則無苦果當有何疾。眾善普會究竟常樂當有何惱。此破三藏報身智斷。故言疾也。衍教法身智斷無苦故言無疾。說有疾者即二謗也。但舊約四時五時。云說般若猶是八十年佛。此方等教。同首楞嚴明壽七百阿僧祇劫。而不受釋。十弟子為顯枯榮豈得以無常消此經(jīng)文

默往下三結(jié)二謗文為二。一結(jié)成損謗二結(jié)成增謗。初文者以輪王為證其義顯也。默往者止其損謗故云默。止其增謗故云往。往者去也。真身無疾何勞乞乳。故令去也。若說有疾即是增也。莫使異人聞此粗言者外道心懷異見。即是異人聞佛有疾。謂佛行善猶粗。樂果不滿猶有疾惱。何殊世人。增其邪謗故勸默往。無令等者小善之報悉皆無疾。若聞阿難說佛有疾即深怪不達輪王。以王三生行十善自行教化。此之少福尚得無疾。豈況如來無量福會普勝者哉。佛無量劫修摩訶般若。以導萬行會理真極證常樂果。豈得有疾。若言有疾是則不如輪王。凈土威德諸天豈非大損

行矣至人聞二結(jié)成增謗。此之呵意。若說佛有疾即是增謗。法身無疾而說有者則有疾果。果必有因因即不善。若有疾惡即是惡人寧共師之。阿難既是行人應恥諸同行。若說此語則恥諸菩薩四眾弟子。故云勿使我等受斯恥也。外道等者此則具出師徒同招恥辱。又增邪人誹謗重罪。是事不可。故令速去勿使人聞。若人不聞則恥事不彰不致。損辱門徒增他謗罪。當知至何疾四疊釋法身無疾。破阿難見生身有疾執(zhí)此而說即成二謗。文有四意

當知至欲身此釋法身斷德。思即是行欲即是愛。若與行合潤業(yè)受生。法身界內(nèi)界外業(yè)煩惱斷。故言非思欲身。即破三藏有余報身猶是界內(nèi)業(yè)煩惱果。故有小疾。若執(zhí)此說即成增謗。佛為世尊過于三界。此釋法身智德出于二種三界之外。豈有界內(nèi)三界之疾。此破三藏有余生身猶有界內(nèi)報身故有疾也。若執(zhí)此說即成損謗。佛身無漏諸漏已盡。此重釋法身斷德。無界內(nèi)外二種三漏。故不漏落二種生死。豈有界內(nèi)有漏之果。而有疾也。此破三藏有余生身。是有漏果故有小疾。執(zhí)此而說即是增謗。佛身無為不墮諸數(shù)。此重釋法身智德。無為非界內(nèi)外有為。即無二種陰入數(shù)法。豈有界內(nèi)陰界入法。依此有疾即破三藏生身之佛。猶有果報陰界入等諸數(shù)之法。故有疾也。若執(zhí)此說即成損謗。如此之身當有何疾。此總結(jié)法身智斷。既無此四過豈得有疾。破阿難說致成二謗。前釋須菩提章明謗佛義。至此意顯

時我下三阿難內(nèi)懷恥愧文為二。一正恥愧二空聲慰喻。初文者昔自謂多聞領持不謬。今被呵斥。遂成二謗損辱師徒。故懷恥愧。又恐雖近佛佛言無悟。當是謬聽故為所呵

即聞至勿慚二聞空聲慰喻阿難。既深懷恥愧恐招二謗之罪是以空聲解釋安慰。空聲者毗盧遮那法身之聲。如普賢觀之所明也。如居士言者如凈名說法身智斷具足。此身無疾不須乞乳。即是實智。其言不虛。但為佛出五濁惡世。現(xiàn)行斯法度脫眾生。五濁者一劫濁二煩惱濁三眾生濁四見濁五命濁。若佛出此五濁惡世為度鈍根聲聞弟子示同人法。故現(xiàn)有疾。即是權(quán)智。今為化婆羅門故宜須取乳為其福田。不勞恥愧。是真應二身其義不同。本地法身雖無有疾跡中應同方便利物。若知此意豈成二謗。不須恥愧也

世尊至問疾四結(jié)成不堪。阿難自惟凈名辨才往彈如此。豈堪傳旨往問疾也

如是下大段第二次命五百。經(jīng)本既略并不度此。若五百皆被彈呵。即是五百比丘依三藏入道。各說身因。凈名還用衍教五百法門彈呵折挫。別相分別顯發(fā)枯榮。既不傳此寧可厝心而解釋也

維摩經(jīng)廣疏卷第十七

菩薩品之初