以一至可食二明食用。迦葉得思議法喜禪悅。此無廣大之用。菩薩依不思議真法喜禪悅。雙游二諦得世出世之食。故能以一食施一切供養(yǎng)諸佛及眾賢圣。如致香積一缽之飯。一眾食之猶故不澌。是真應(yīng)供。能報施主外為真田然后可食。既不能爾何得內(nèi)心受虛偽禪悅之食。外非良田而舍富受貧。使貧富俱無真實福利

如是下二疊釋文為二。初三番釋食體。二釋食用。初文為三。一約理邪正不相妨礙。若依佛慧即不見邪見正見等八。故言非有煩惱非離煩惱。非有即不見邪見等八。非離即不見正見等八也。非入定意非起定意。次一番疊釋事八邪八正。菩薩心依佛慧不見八解九定之可入。故言非入定意不見出入味禪及諸邪定。故言非起定意。問前示食體事前理后。今疊釋何得理前事后。答不思議之事理不定前后故。非住世間非住涅槃三一番。總釋事理。菩薩心依佛慧不住事理二邪。故言非住世間不住事理二正入有無二般。故言非住涅槃

其有至為損次釋食用。能為施主真實福田。其有施者無大福無小福。若譏迦葉者。不可貧人重心故福大應(yīng)須詣之。富人輕心故福小則不須往。菩薩是無上食田。其有施者皆入佛道。豈有小大之殊。若案理釋生涅槃福名之為大。生人天福名之為小。故得真田不生二邊大小之見。不為益不為損者。若譏迦葉而迦葉謂往貧不往富為損益者。則彼此俱損益。菩薩心依佛慧不見如是損益。但慈心平等為顯法性無增減理。若案理解不為作世間果報之益。不為損之復(fù)損之令生死盡涅槃灰斷。是為至施也。四結(jié)勸亦是呵也。開佛知見入初發(fā)心。即分真佛也。不依聲聞?wù)摺Ｈ舨涣肆x說不得菩提。若依了義是漸入佛慧。故法華云是諸人等應(yīng)以是法漸入佛慧。為不空食人之施者。能以無緣大慈貧富俱往一切普利。依大乘四諦行乞資身正入聚落。得不思議真法食者。隨有所施為作大乘無上福田。是則為不空食人之施也

時我至支佛行三咨述往昔聞此彈呵敬揖之懷也。迦葉聞凈名種種彈斥示真食法。既昔所不聞。故于菩薩咸起敬心。自惟無此內(nèi)心揖伏四枯之化。即是顯發(fā)如來四榮之教

是故不任詣彼問疾四結(jié)辭不堪。既昔被此之呵。爾時莫知酬答。今豈堪傳佛旨往問疾也

維摩經(jīng)略疏卷第十三

弟子品之四

佛告須菩提四命善吉文為二。一命問疾二辭不堪。所以次命者以聲聞中解空第一。須菩提此名善吉亦名善業(yè)亦云空生。其生之日家室皆空。父母驚異請問相師。相師占云此是吉相。因名善吉。稟性慈善不與物諍。其出家見空得道。兼修慈心得無諍三昧。是以常能將護(hù)物心故名善業(yè)。以生時家宅皆空因名空生。家宅皆空即表長成解空之相。深求其致乃至成前五種利益。亦例身子章初須菩提下二奉辭不堪文為四。一奉辭不堪。二述不堪之由。三正明不堪之事。四結(jié)成不堪。初文者良以往昔被彈無答。豈堪傳旨詣彼問疾

所以至乞食二述不堪之由。由詣乞食致被彈呵。所以詣凈名家乞食者。有二義。一為舍貧從富二為自恃解空。初有二意一化他二自行。一化他者貧人困乏常憂不足。慈心無諍將護(hù)彼意故不從乞。富家幸豐乞不為損則無惱他之失。又解貧者弊于貧乏易可開化。遇緣即發(fā)不足苦憂。富有益貧憍逸難化。自非因乞無由開曉。此與迦葉互有所失。迦葉從貧慈悲不普。善吉從富無諍亦偏。二為自行者。善吉行空三昧不以門閣重深難求為妨。若置上供空無分別未足動習(xí)。故舍貧從富。以于觀行心無妨也。二自恃解空者。凈名無方之辨見者無不被譏。故聲聞菩薩莫敢窺其門也。善吉思惟其存有者則可呵折。空無所有何可彈呵。自恃解空心無畏難故詣其門從乞食也。遂被彈呵苦。加折挫乃忙然置缽失儀欲去。不堪之由事在于此

時維摩下三正述被呵之事文為五。一取缽盛飯。二正彈呵。三置缽而去。四凈名安慰。五聞?wù)呶虻馈３跷恼呷羰陆狻Ｊ┲髦畠x若不與飯而呵似有吝惜。今與而呵表心無吝但乞者心非故愍而示之。若表理者。持空缽而往表但見于空。以滿缽與者表用妙有彈呵示理不空。故大經(jīng)云聲聞見空不見不空。菩薩但見。將欲呵其滯空示以不空。故取空缽盛滿與之

謂我下二正述被彈大意為二問。一問若是敬田乃可取食。二問若是悲田乃可取食。初問多依通圓后問多約別圓。所以然者非為惜食。但善吉自謂應(yīng)供生福田想。故須問其真?zhèn)巍Ｈ羰鞘ト丝勺骶刺铩Ｈ舴蔷刺锛错殣芡獗锶∈场Ｉ萍粶y問旨深玄。欲從敬田而取。所問圣法皆悉不知。始從悲田而取。何容無學(xué)頓同魔外。逡巡兩楹進(jìn)退不可便。棄缽欲去。凈名彈呵正意在此。初問敬田文為二。一問知圣法不。二問是圣人不。若能至取食初問知圣法不。若知乃可取食。以法能成人故。先約法問。義推有二。一約事問．二約理問。事者若知圣法事中于食等者事法亦等。化他自行慈悲平等。不應(yīng)舍貧從富如前所明。以食不等故慈悲觀行皆悉不等。是為于食不等于法不等。既慈悲觀行不等故乞食不等。是則于法不等于食不等。若俱不等云何取食。復(fù)次若謂有可破空不可破心無畏難而來乞者。則有空不等于法不等。法不等故詣問求食食亦不等。菩薩不爾空有不偏。是則法等。法等故食等。食等故即不如善吉恃空無畏。因食生諍何名無諍。若能有空平等于食無諍。即是能知圣法。可謂敬田。修觀行者若能如是即真乞士。二約理者如大品云。一切法趣味。是趣不過味尚不可得。云何當(dāng)有趣非趣。今言一切法趣味味即法界含一切法。食有故法有食無故法無。今食不可得故尚不可見有。云何有趣尚不見無云何有非趣。即是中道三昧真禪悅食。而能通達(dá)趣非趣法雙照二諦。得二諦三昧名真法喜是名法食平等。又諸法等者。一切諸法趣陰入界乃至一切種智。陰入界一切種智不可得故。云何當(dāng)有趣非趣。宛然具足趣及非趣。則一切諸法皆具三諦。如大論喻。剎那三相是為諸法亦等。若見食法性不異諸法法性。即二法一等。又于食等者。若通達(dá)諸法三諦之理即是食中三諦之理。所以于食亦等。能如是知是知圣法。方是敬田乃可取食。既不能如是即非敬田何得取食。此去多是觀心明義故不須別立

若須菩提下二問是圣人不。若是圣人應(yīng)證圣法。可作敬田而取。又若非圣人豈作應(yīng)供而受。所以作此問者。恐其生意。我雖不知不思議法。何妨見四諦理是得果圣人即是應(yīng)供。敬田取食當(dāng)有何罪。故約四諦而問。若意謂見四諦得果是圣人者。今歷四諦以問。若實見者何許得果圣人敬田。若不識者何得妄謂。既非敬田安得取食。文為三。一別歷四諦撿問。二總約四諦疊釋。三結(jié)破。初文為四。一約集二約苦三約道四約滅。如常所列。是約說法為次。則果前因后。欲令厭苦斷集慕滅修道故。今此乃從因果次第一一撿問。初文者此將無作集諦。問破其有作集諦。若凡夫三毒與心俱生俱滅即是與俱。若聲聞人無有知集而不斷者。此則斷而不俱。菩薩觀無作集諦。淫怒癡性猶如虛空故不斷。亦不與俱。故不同凡夫二乘也。菩薩能以佛慧觀三毒性即是佛性。通達(dá)三毒見一切佛法無不具足即是無作集諦。故無行云貪欲即是道恚癡亦復(fù)然。如是三法中具一切佛法。能如是見可是見諦得果圣人應(yīng)供敬田。乃可取食

不壞至一相次別問苦諦。二乘觀有作苦諦撿折推求假名實法。方得苦理。名為壞身。菩薩觀無作苦諦體身實相。如見鏡像不須分折。是不壞于身而隨一相。通猶偏真不名一相。圓即法身無異見相故名一相。故下文云觀身實相觀佛亦然。見于一相不同凡夫。不壞于身不同二乘。觀無作苦見一實諦清凈法身名為見諦。方是圣人即真敬田不爾非也。不滅至明脫三別問道諦。若二乘除八邪入八正。起三明入八解。此滅癡愛起于明脫。即是有作道諦。菩薩修無作道諦。只觀一切眾生即菩提相八邪之法即八解脫。若斷而起者非修無作。以佛慧觀非明非闇。雙游明闇不相妨礙。顯出菩提即是行于非道。通達(dá)佛道故不斷癡愛。起于明脫明對癡脫對愛。故思益云以不二相觀明道圣諦。若能如是修道圣諦是真圣人敬田而取不爾非也。以五至不縛四別約滅諦。問二乘子果縛斷名得二般。即滅諦涅槃之異名。聲聞教明五逆之人。尚不得出家受戒豈得說為解脫滅諦。圓教不爾達(dá)逆實相即是滅諦。下文云一切眾生即大涅槃。不可復(fù)滅。思益云法本不生今則無滅是滅圣諦。方廣云乃至五無間皆生解脫相。逆是縛之劇者。尚本是滅。況一切法而非解脫。如調(diào)達(dá)造逆入無間獄如三禪樂。常自寂滅。即大涅槃。以五逆相故不同二乘。而得解脫不同凡夫。若能如是見無作滅諦。是圣人無上敬田。不爾俱非

不見至圣人二總疊釋。前問無作四諦以善吉不曉故重為疊釋。不見四諦非不見諦者今以三義通釋。一雙非解二去取解三約四不可說。解雙非者。不見即非有。非不見即非無。所以作此釋者善吉自謂見有作四諦得果。上已一一示其無作奪其有作。即無有作諦理之可見。故言不見四諦。若言不見有作即無四諦可見者。上說無作為何謂也。故言非不見諦。又解不見四諦不同二乘。非不見諦不同凡夫。二約去取解者。四教四諦去一取三。去一者不見即是。不見生滅四諦。取三者非不見諦。非不見三教四諦。此如中論明外人過。論主若破一切法者即無四諦四沙門果。是大可畏。論主反質(zhì)云。若如汝所計有即破四諦四沙門果。我雖破一切法四諦四沙門果其義宛然。與此相持破者即如今破生滅四諦有者。有今衍門三種。玄文分別。今不重明。三約四不可說者。大經(jīng)明四不可說。即四四諦理。有因緣說者。四悉赴之說于四也。不見四諦者四四諦理皆不可說。不可見故故言不見四諦。雖不可說而四教說。雖不可見而五眼見。故言非不見諦。即是不見相而見。不可說而說。不能如是即非圣人真所敬田。何得取食。非得果者有師云。此恐脫落類應(yīng)有對。今明不爾。凈名既釋非見諦。即無善吉及二乘人見諦得果。若爾非不見諦應(yīng)有大乘菩薩得果。今言菩薩因中不證故言非得果。但二乘人謂見四諦得二涅槃之果。今彈意者只證偏真名為得果。已破化城果即非果。故言非得果。若通菩薩雖見無生因中未證。故非得果。別教因中雖見無量若入無作。十地未滿豈得證果。圓教菩薩未至妙覺。豈于初心取無上果。下文云雖復(fù)示現(xiàn)成道轉(zhuǎn)法輪。而不舍菩薩行即非得果。善吉尚未見衍門三種四諦。非真圣人何得證無學(xué)果。此非敬田豈得取食

非凡夫者非具縛也。非離凡夫法者非二乘脫法也。復(fù)次非凡夫者四種道滅之法。非離凡夫法者四種苦集之法也。何者一切凡夫及二乘人。是中道理外皆是凡夫。菩薩觀中道見于佛性故非凡夫。非離凡夫者如五凡夫論明十地。猶名圣慧凡夫。是則降佛已下皆是凡夫。故言非離凡夫法。非圣人者。若作雙非菩薩觀平等法尚不見圣法。何處有圣人。非二乘圣人也。非不圣人者非凡夫也。又非圣人者非理外之圣人。二乘不見中道豈名圣人。又非不圣人者只三賢十圣約圓皆是圣人。善吉既是理外而不預(yù)此圣人之?dāng)?shù)。即非敬田何得妄取食也。雖成至取食三結(jié)釋。雖成就一切法者。通達(dá)四四諦。權(quán)實一切諸法皆成就也。而離諸法相者。平等法界非因非果而不可說。不見四四諦之相故心不取著。復(fù)次若通達(dá)四四諦即見中道。雙照二諦得三諦三昧。三智具足定慧莊嚴(yán)。成三德秘藏畢竟不可得。順道法愛不生即入圓初住心心寂滅自然流入。若能如是即真圣人。應(yīng)供敬田乃可取食。既不能爾豈得取之