爾時下二明長者子獻蓋為三。一先明表發(fā)之由二如來合蓋現(xiàn)瑞三大眾睹瑞歡喜。獻五百蓋合為一者。表因中慈回向佛果成于無緣。即表圓報法身。亦表依報凈國。正表此經(jīng)以佛國因果為宗。而于蓋中現(xiàn)一切土即表果地凈土現(xiàn)一切應(yīng)土。即表此經(jīng)力用也。又現(xiàn)十方諸佛說法者。表于應(yīng)土必有應(yīng)佛為化主也。大眾歡喜者即聞不思議解脫。佛國機發(fā)必沾大利預(yù)生喜也。故知現(xiàn)相密表發(fā)起此經(jīng)。由籍故為別序。一長者子為表發(fā)之由故獻蓋者。為三。一與同類俱往。二虔敬。三奉蓋。初文者毗耶離具如前釋。城表涅槃。故華嚴云白凈法為城觀慧為墻壁。無上智樓閣慚愧為深塹。三空解脫門正念為防守。四道為正路游之出三界。建無上法幢摧滅一切魔。今明性凈涅槃如城。非長者亦非如來而共住此城。因故稱子果故稱佛。性非因果而因果依性義同城也。釋寶積如前與五百長者子事義可知。若表法門或表五種種性善根。一種性有百。即是五百善根悉皆是因故稱為子。七寶蓋者表七覺調(diào)停生實相真解名為七寶。歷法起慈名之為蓋。蓋以蓋覆為義。慈心覆陰一切眾生。來詣佛所者因修歷別法緣之慈。今發(fā)無緣因慈回向無緣之果圓覆一切也。二虔敬者頭面禮足是申其敬儀。表于因智之上接果智之下。三奉蓋者因有資果之義故言供養(yǎng)

佛之威神下二明如來合蓋現(xiàn)瑞此為二。一明合蓋二正明現(xiàn)相。初文者五百各獻表各修因。合為一者表一圓果。既有正因能感正果。則成依因感得依果。言遍覆三千者表一果體無緣大慈普覆法界。若論正報普集已說。今所現(xiàn)相正表依報普覆一切

而此世界下二正現(xiàn)相又為二。一現(xiàn)國土。二現(xiàn)佛說法。國土有四。一現(xiàn)國土廣長之相．二現(xiàn)十山．三現(xiàn)大海江河．四現(xiàn)日月天宮。初文者正表依報世間。橫極百億稱廣豎至有頂名長。又解橫極十方稱廣豎際四土名長

又此三千至鐵圍山二現(xiàn)十山。恐表眾生世間。大海至泉源三現(xiàn)大海江河。恐表五陰世間。及日月至寶蓋中四現(xiàn)日月天宮。或表器世間也。此四世間現(xiàn)蓋中者依報世間眾生五陰之所依也

問現(xiàn)無情相何得表情。答夫說大乘現(xiàn)相皆爾

又十方至寶蓋中二明現(xiàn)諸佛說法。若說依報必有能依。既有可化眾生必有應(yīng)佛化導(dǎo)。故蓋中現(xiàn)佛及佛說法。以有四佛住于四土皆名佛國

爾時一切下三大眾睹瑞歡喜文為三。一嘆未曾有是口業(yè)供養(yǎng)。自昔已來未曾現(xiàn)合蓋之瑞。表當(dāng)說佛國故也。二合掌禮佛是身業(yè)供養(yǎng)。三瞻仰尊顏是意業(yè)供養(yǎng)。以現(xiàn)瑞故必聞不思議佛國。當(dāng)?shù)萌龢I(yè)清凈三輪不思議化。當(dāng)?shù)檬且婀氏残念A(yù)發(fā)。所以皆申三業(yè)供養(yǎng)。但現(xiàn)瑞表發(fā)正為發(fā)起物情。物情敬仰既發(fā)大圣即須赴緣說法。喜敬為序義轉(zhuǎn)親也

維摩經(jīng)略疏卷第六

長者子寶積下二敘述序者。大圣現(xiàn)相難測。自非寶積神智高明孰知所表。為欲起發(fā)時眾令知現(xiàn)瑞表說佛國信解分明。故說偈以嘆述也。就三十六行偈為二。初十七行述嘆表發(fā)之由。次十九行正述嘆現(xiàn)相表發(fā)。發(fā)由為二。初九行述嘆勝應(yīng)法身以為近由。后八行述嘆劣應(yīng)以為遠由。言勝應(yīng)者若為菩薩說大所現(xiàn)相好威德殊勝。尋此勝應(yīng)即得法身。言劣應(yīng)者若為聲聞?wù)f小身相則劣。尋此劣應(yīng)不見法身。故法華云。即脫瓔珞著弊垢衣塵土坌身狀有所畏。問何故勝應(yīng)為近由劣應(yīng)為遠由。答勝應(yīng)是即座說普集經(jīng)。由此現(xiàn)瑞故是近由。劣應(yīng)是昔說小教之身遠為由籍故是遠也。問三藏劣應(yīng)自是昔事。何得為此作遠由也。答法華云于二十年中常令除糞。過是已后心相體信入出無難。是故今時共諸聲聞?wù)f大乘經(jīng)現(xiàn)勝應(yīng)身。合蓋現(xiàn)瑞表說佛國。當(dāng)知由昔劣應(yīng)顯今勝應(yīng)故為遠由。就近為二。初兩行略嘆形聲兩益。次七行廣嘆形聲兩益此之略廣皆是嘆。前說普集經(jīng)正報因果。何以得知。下嘆說法不有亦不無以因緣故諸法生。就前兩行為二。初一行嘆形益。次一行嘆聲益。初又二。初上句嘆色功德。次下句嘆心功德。大經(jīng)云。佛性者亦色非色。云何名色金剛身故。云何非色十力無畏非色法故。今初嘆色。約眼嘆者即金剛身三十二相之一也。但身分雖多所尊者首。首分又多其要者目。嘆勝攝劣故也。力無畏等智慧雖多嘆心皆攝。是故舉要以嘆色心。目者眼之異名。眼主肝肝悲則眼淚。嘆眼即是嘆大悲也。大論云。般若是佛母大悲是般若。母故約此相嘆色功德。問法身亦有相耶。答此是勝應(yīng)表于法身。尋此眼相得法身佛眼。故嘆應(yīng)身即是嘆法身佛眼。余相類此。故法華云微妙凈法身具相三十二。但眼是總名。從用分別則有五種。一肉眼見粗事色。二天眼見因果細色。三慧眼見粗細色心偏真之理。四法眼見色粗心細因緣假名俗諦諸法。五佛眼見中道圓真佛性之理。又能雙照粗細因緣事理。約教則有四佛五眼不同。金剛般若佛問善吉。如來有肉眼乃至有佛眼不。善吉言如來有肉眼至乃有佛眼。今寶積嘆者五眼皆離垢障故言目凈。修廣者修之言長。廣之言闊。五眼見境豎深窮源故名修。橫遍法界故言廣。如青蓮者西土青蓮華葉形相修。廣相似佛眼故用譬也。又復(fù)非但形似佛眼。處在淤泥不為所染。五眼亦爾。非但照境豎深橫廣。雖照世境不為所染。故嘆目凈如青蓮也。今略以五眼帖釋。肉眼者功德果薰無惡業(yè)障故名目凈。豎從地獄上至有頂諸色悉見故名修。橫遍百億無色不見故言廣。雖見諸色不染不著如青蓮也。天眼者因禪離蓋發(fā)凈眼根。以眼根凈故名目凈。豎見界外名修。橫見十界名廣。雖見不染如青蓮也。慧眼者無界內(nèi)外見思名目凈。豎照內(nèi)外真理究竟名修。橫見內(nèi)外真理名廣。見真不染如青蓮也。法眼者無塵沙惑名目凈。豎見界內(nèi)外四種四諦之法名修。橫見十方十界四種四諦之法名廣。不著諸法如青蓮也。佛眼者無法界無明名目凈。豎見界內(nèi)外中道法界窮源盡性名修。橫見十界中道一時圓照名廣。不為法界無明生死所染如青蓮也。此但略出別圓五眼。藏通皆約界內(nèi)二諦以明五眼。但約隨情色心分別即三藏五眼。約幻化色心分別即通教五眼。問今長者子定嘆何眼。答經(jīng)屬方等具說四教隨四根緣。何所聞知嘆無乖隔。下云一音演說隨類各解。若觀心者一心三觀照心因緣粗細及即空假中。對修五眼可以意知

心凈已度諸禪定。次句嘆心。言心凈者佛智窮源無法界惑故言心凈。已度諸禪定者通論禪定俱通因果。故大經(jīng)云大般涅槃名深禪定窟。豈得嘆言心凈已度大涅槃也。今約別義禪定據(jù)因佛心據(jù)果。果出因外故言已度。問何以得知禪是因名。答大論云禪此言思惟修。佛心智鑒圓明豈發(fā)思惟。究竟無學(xué)豈得言修。又翻棄惡。如來純凈之智何惡可棄。故大經(jīng)云有所斷者名有上士。無所斷者名無上士。故思惟等義皆是因也。約教者三藏佛心無習(xí)故故名心凈。四禪四空觀練薰修永離法愛故名已度。但力無畏不能等照。通教佛心照極真諦之源。界內(nèi)習(xí)盡于諸禪定無礙自在。十力無畏一時照境故名已度。別教緣修智顯自性清凈之心。十二品無明究竟永滅。地持明九種大禪。菩薩依第九清凈禪得大菩提果。出過清凈故言已度。此約地前修自性禪。登地得一切禪。乃至等覺住清凈禪。斷十一品無明入重玄門名清凈禪。佛果出過故言已度。圓教六根清凈即自性禪。初發(fā)心住即一切禪。已究竟離虛妄顯自性清凈之心。如是乃至清凈禪破四十一品無明住無垢地。如來心凈度此禪定登妙覺果故言已度。故金光明云。是時如來游于無量甚深法性。過諸菩薩所行清凈。瓔珞明昔在華嚴明集八禪眾。即前八禪為說華嚴。得入清凈禪住無垢地。常徒舊解但取四禪四空。說華嚴時聲聞尚如聾啞。八禪外道何足可集。若約觀心一心三觀。一一眾生心即如來心。本性清凈故言心凈。能度事禪故言已度

久積下次一行嘆化他聲益。所以然者。久遠修禪內(nèi)成相好。外具神通稱會物情。又無量劫來常修智慧。內(nèi)能離結(jié)稱法相理。故得心凈度諸禪定。外稱無量眾生根緣。能于四不可說用四悉檀而起四教化導(dǎo)一切。證四滅理故云導(dǎo)眾已寂。形聲之益荷利恩。深是可敬重故須稽首。又解般若導(dǎo)行至果便息故言已寂。上句釋成目凈修廣。下句釋成心凈已度

既見下次七行廣嘆形聲為二。初五行廣嘆形益次二行廣嘆聲益。既見大圣者即是見佛色用神變。是法身清凈無礙之色如如意珠亦如明鏡。故放光動地十方佛土皆悉現(xiàn)也。是則一切法趣色。色為不思議藏色為法界海。是以廣大猶如虛空無有涯際。故約色嘆功德用也

其中諸佛下一行釋成色用。若非佛神力加被此會豈見他方諸佛聞佛說法。如法華中以佛神力令眾得見百千萬億國土虛空菩薩。問此即是現(xiàn)相表發(fā)何得是表近由。答有師謬謂是合蓋現(xiàn)土。今尋文不爾。此嘆說普集現(xiàn)相非合蓋現(xiàn)瑞。合蓋現(xiàn)瑞如下偈云。今奉世尊此微蓋于中現(xiàn)我三千界。方是正嘆表發(fā)也

法王法力下一行嘆佛心用。言法王者得三昧王三昧故名法王。法力者于二諦三諦四四諦一切諸法自在故也。超群生者佛心清凈超過二死之外。迥出十界之表

常以法財施一切者。四種道諦七圣法財常施十界恣其所用。問法財為囑色心用耶。答財通色心如無盡意及凈名施者皆名法施。但約能施之心色聲皆是法財攝也

能善分別下一行約二智。以釋心用成法施之義。權(quán)智分別世諦法相。實智于第一義而不動也。問上多約三諦今何得用二諦嘆也。答合真入中合真入俗。通別二諦玄文料簡。又解若隨情辨真即是權(quán)智分別法相。若隨智之真即是實智寂而常照。是故嘆言于第一義而不動也

已于諸法下一行結(jié)嘆色心用。已于色法得自在故。故能轉(zhuǎn)變普現(xiàn)佛土。已于心法得自在故二諦開合隨機利物。色心功用既備。是可歸依故致敬稽首