楚庭

越宮室始于楚庭。初，周惠王賜楚子熊惲胙，命之曰：鎮爾南方夷越之亂。于是南海臣服于楚，作楚庭焉。越本揚越，至是又為荊越，本蠻揚，至是又為蠻荊矣。地為楚有，故筑庭以朝楚，尉佗仿之，亦為臺以朝漢，而城則以南武為始云。初，赧王時，越人公師隅為越相，度南海。時越王無疆為楚所敗，其子孫遁處江南海上，相爭為王。隅以無疆初避楚居東武，有怪石浮來鎮壓其地，名東武山，因于南海依山筑南武城以擬之，而越王不果遷。其時三晉，魏最強，越王與魏通好，使隅復往南海，求犀象珠璣以修獻。隅久在嶠外，得諸琛異，并吳江樓船、會稽竹箭獻之。魏乃起師送越王至荊，棲之沅湘，于是南武疆土為越貢奉邑。或曰：《吳地志》稱：吳中有南武城，在海渚，闔閭所筑，以御見伐之師。或曰：初，吳王子孫避越嶺外，亦筑南武城。及越滅吳，遂有南海。其后為楚所滅，越王子孫自皋鄉入始興，有鼻天子城，令公師隅修吳故南武城。既不果往，而趙佗遂都之，故佗自稱南武王，而宮亦號南武宮。或曰：闔閭所筑南武城在丹陽皋鄉，吳既滅，其子孫南徙，遂移南武之名于嶺外，亦猶越徙瑯琊，初筑東武，既歸會稽，亦名其地曰東武也。吳王子孫不能有其南武，而越王子孫有之，越王子孫復不能有之，而佗實有之，遂以南武名其國，與漢爭大，此勁越之所由稱也。嗟乎！佗本邯鄲胄族，以自王之故，裂冠毀冕，甘自委于諸蠻，與西甌半蠃之王為伍，其心豈誠欲自絕于中國耶！誠自知非漢之敵，故詭示鄙陋以相紿，而息高帝兼并之心耳。其后自言老臣妄竊帝號，聊以自娛，豈敢以聞于天王。其詞遜而屈，可謂滑稽之雄，蓋猶是偽為結之意也。考楚之先熊渠曰：我蠻夷也，不與中國之號謚，乃立其三子皆為王。論者謂其王三子也，姑順蠻夷之俗，不自為王，猶存寅畏之心。其后十世熊通，求周室加位，不得，始自尊為武王。武者，生謚也。佗都南武，亦自稱之曰武，蓋師此意。佗宮故在粵秀山下，即楚庭舊址。粵秀一名王山，以佗也，其曰玉山者誤也。宮之東為偽漢劉Ζ南宮。

四臺

趙佗有四臺。其在廣州粵秀山上者，曰越王臺，今名歌舞岡。其在廣州北門外固岡上者，曰朝漢臺。岡形方正竣立，削土所成，其勢孤，旁無丘阜，蓋莖臺也，與越王臺相去咫尺。其在長樂縣五華山下者，曰長樂臺，佗受漢封時所筑。長樂本龍川地，佗之舊治，故筑臺。又新興縣南十五里有白鹿臺。佗獵得白鹿，因筑臺以志其瑞。是為四臺。自古諸侯王筑臺以朝天子，始自佗。戰國之筑帝宮，奉冠帶以事強秦者，無斯恭順，佗亦賢也哉！

三閭大夫祠

予之鄉名曰沙亭，有煙管岡焉。其高大甲于茭塘諸峰，勢與華山獅嶺東趨海門，蓋番禺之一鎮也。岡之麓，予欲建三閭大夫祠，以宋玉、景差二大夫為配，而題饗堂曰忠過，儀門曰日月爭光，寢室曰詞賦之祖，又刻司馬遷所作列傳以為廟碑，歲時礻龠祀，率子姓灌獻椒漿，弦歌《離騷》二十五篇，以樂神聽，斯亦吾宗之盛事也。吾宗本荊楚人，文雅之士，固宜以《離騷》為家學，學其忠，復學其文，以無愧大夫之宗族，無負《離騷》之一書。吾嘗謂《詩》亡而后《離騷》作，學《離騷》所以學三百篇。善學三百篇者，當自《離騷》始。祠既成，將使吾宗操觚之士，皆以祠為歸，凡有所作，合之為《三閭家言》，附于《楚辭》之后，豈非大夫之所樂得于其苗裔者哉。嗟乎！吾宗自喪亂以來，二三士大夫，亦頗能蟬蛻垢氛，含忠履正，三閭之遺風，其猶未泯也。聞江南雷氵卷有忠潔王祠，相傳宋太宗平江南時，以此號封三閭大夫。則予之鄉今亦名之為忠潔，使人因名求實，以為繼述之美。又大夫故居在歸州屈沱之上，楚人謂江之別流為沱，屈姓之所居，故曰屈沱。而大夫所耕之田，淚滴而生玉米，名曰屈田。吾之鄉，其前有潮溪數曲，今亦命曰屈沱。有田數百畝，高者兩三熟，低者一收，以供粢盛，今亦命曰屈田。蓋追慕大夫之忠，一一襲其故跡，使吾宗有所觀感，亦誠無所不可也。祠之后復祀女Ч，則名其堂曰嬋媛。女Ч者，大夫之姊也。楚人謂姝為Ч，故曰女Ч。自昔屈氏女子，能辭令者自女Ч始。其申申以詈，欲大夫之愚如甯武，不欲其伉直如史魚以速死也。大夫之忠，忠而過，大夫之過，過于忠。世儒能言之，不知大夫之姊早已言之矣。噫！Ч誠賢女，大夫傳其名于《離騷》，有以也哉！

大忠祠

廣州城南有三大忠祠，祀宋丞相文公天祥、陸公秀夫、太傅張公世杰。祠本南園舊址，洪武初，有五先生者，結社其中，開有明嶺南風雅之先。其后當事者即其地建祠，以祀三大忠，以與崖門大忠祠并峙。其左有堂曰臣范，右有軒曰抗風。抗風者，典籍孫先生之所命也。典籍詩：“昔在越江曲，南園抗風軒。”今以俎豆五先生，是為南園五先生祠。予嘗謁祠，有詩云：“詞客舊多亡國恨，騷人今有禮魂篇。”其在崖門大忠祠，白沙先生嘗作哀歌亭其側，時釃酒以吊三公，有辭云：“儼其堂堂，沛其洋洋。是謂正氣，至大至剛。上有青天，下有黃壤。不亡者存，薰蒿凄愴。”

祖祠

嶺南之著姓右族，于廣州為盛。廣之世，于鄉為盛。其土沃而人繁，或一鄉一姓，或一鄉二三姓，自唐宋以來，蟬連而居，安其土，樂其謠俗，鮮有遷徙他邦者。其大小宗祖禰皆有祠，代為堂構，以壯麗相高。每千人之族，祠數十所，小姓單家，族人不滿百者，亦有祠數所。其曰大宗祠者，始祖之廟也。庶人而有始祖之廟，追遠也，收族也。追遠，孝也。收族，仁也。匪譖也，匪諂也。歲冬至，舉宗行禮，主鬯者必推宗子。或支子祭告，則其祝文必云：裔孫某，謹因宗子某，敢昭告于某祖某考，不敢專也。其族長以朔望讀祖訓于祠，養老尊賢，賞善罰惡之典，一出于祠。祭田之入有羨，則以均分。其子姓貴富，則又為祖禰增置祭田，名曰蒸嘗。世世相守，惟士無田不祭，未盡然也。今天下宗子之制不可復，大率有族而無宗，宗廢故宜重族，族亂故宜重祠，有祠而子姓以為歸，一家以為根本。仁孝之道，由之而生，吾粵其庶幾近古者也。

龐弼唐嘗有小宗祠之制。旁為夾室二，以藏祧主。正堂為龕三，每龕又分為三，上重為始祖，次重為繼始之宗有功德而不遷者，又次重為宗子之祭者同祀。其四代之主，親盡則祧。左一龕為崇德，凡支子隱而有德，能周給族人，表正鄉里，解訟息爭者；秀才學行醇正，出而仕，有德澤于民者，得入祀不祧。右一龕為報功，凡支子能大修祠堂，振興廢墜，或廣祭田義田者，得入祀不祧。不在此者，設主于長子之室，歲時輪祭。歲正旦，各迎已祧、未祧之主，序設于祠，隨舉所有時羞，合而祭之。祭畢，少拜尊者及同列，然后以余而會食。此誠簡而易，淡而可久者也，吾族將舉行之。

明誠書院

明誠書院在增城縣城中，湛文簡所建。堂上有《心性圖》及文簡所書《心性圖說》，右隅有王文成所書五言古詩，今《陽明集》中，《書泉翁壁詩》是也。行書字大如拳，漫滅不可盡識。堂后石刻文簡像，幞頭執簡，上有隸書《心性圖說》。甘泉書院遍天下，此其發祥之地。故尤重云。

白云書院

白云之山有三寺，中曰白云，左月溪，右景泰，蓋山中之三勝也。嘉靖間，三寺既毀，于是泰泉黃公以景泰為泰泉書院，鐵橋黃公以月溪為鐵橋精舍，甘泉湛公以白云為甘泉書院。自作《白云記》，謂仙變釋，釋變儒。王青蘿讀而嘉之曰：其變之終于正矣乎！遂書白云三變匾而揭焉。

西樵三書院

西樵之西，有山從端州來，至南海黃岡，渡江而東，有石跡，為石頭村。又南而北，綿延數十里，丘垤連累者百數，乃崛起而為西樵，中有書院三。其曰石泉書院者，方文襄所營，在紫云峰。曰大科書院者，湛文簡所營，在大科峰。曰四峰書院者，霍文敏所營，在雞冠、紫姑、龍爪、聚仙四峰之間。當時三書院鼎足而立，三公講學其中者歷十年。世宗御極，相與應召而起。方為內閣輔臣，霍為太子少保禮部尚書，入弼東宮，湛為南京兵部尚書，參贊機務。同時尊顯，世之所難也。論者謂山有神靈使然。父老云：昔年茲山，嵐霧溟覆其半，昏旦莫辨。近三十年，明凈秀露，無復嵐霧掩焉。亦山之遭遇，非偶然也。

萬卷堂

東莞陳琴軒先生璉，致仕后，開萬卷堂。書多秘館所無，四方學者至，必館谷之。而丘文莊于瓊州學宮為石室，藏書以惠學者，皆盛德事也。

合道山房

吾鄉有煙管山，あだ特出，其脈逶迤而下，為丘陵者三四，復崛起為一大山。其冢高而長，形如船覆，因名之曰覆船。其大與煙管相若，而勢稍平，四圍岡阜宮之，扈者、者、巋者遠近連屬，凡數十百計，皆以二山為宗。形家者謂煙管上應太陽，覆船上應太陰，從太陽而落為太陰，一南一北，如日月相配，有妙道之象焉。予草堂在二山間，背覆船而右煙管，將以陰為體而陽為用，以師夫二山，于是題其堂曰合道，而為銘曰：“煙管在北，覆船在南，吾居其中，與之相參。覆船在南，煙管在北，吾居其中，與之相翼。以身為宮，廣如虛空，能與地塞，能與天通。以心為佩，光無外內，能與日明，能與月晦。”