詩社
廣州南園詩社，始自國初五先生。越山詩社，始自王光祿漸逵、倫祭酒以訓(xùn)。浮丘詩社，始自郭光祿、王光祿學(xué)曾。訶林凈社，始自陳宗伯子壯，而宗伯復(fù)修南園舊社，與廣州名流十有二人唱和。葉石洞云：東廣好辭，縉紳先生解組歸，不問家人生產(chǎn)，惟賦詩修歲時(shí)之會，粵人故多高致乃爾?；浽娮晕逑壬衿穑咙S文裕而復(fù)興。陳云淙云：太史公謂齊魯文學(xué)其天性，粵于詩則有然矣。我國家以淮甸為豐鎬，則粵應(yīng)江漢之紀(jì)，風(fēng)之所為首二南也。五先生以勝國遺佚，與吳四杰、閩十才子并起，皆南音，風(fēng)雅之功，于今為烈。歐楨伯云：明興，天造草昧，五嶺以南，孫ナ、黃哲、王佐、趙介、李德五先生起，軼視吳中四杰遠(yuǎn)甚。百余年來，經(jīng)術(shù)貴而聲詩絀。一振于弘治、正德，大都三河?xùn)|西秦之產(chǎn)，淮南江左稍稍響應(yīng)。當(dāng)世宗皇帝時(shí)，泰泉先生崛出南海，其持漢家三尺，以號令魏晉六朝，而指揮開元大歷，變椎結(jié)為章甫，辟荒剃穢于炎徼，功不在陸賈、終軍下也。楨伯與梁蘭汀、李青霞、黎瑤石皆泰泉門人，其詩正大典麗，澤于風(fēng)雅，蓋得其師所指授。楨伯、蘭汀常以詩盛稱京師，于鱗、元美輩欲連為八才子，旋以八才子中粵居其二，心嫉之，且楨伯又非甲科，乃舍楨伯。王敬美云：嶺南故多嫻于文辭，而歐先生為最，俯一第不足拾取，竟以常調(diào)為文學(xué)掌故。故事，掌故歷郡國學(xué)，即止不復(fù)遷。歐先生所歷皆上考，遂破選人格，為國學(xué)掌故。居久之，將選入中秘，弗果，已遂遷為廷尉平。上下百年內(nèi)，徐迪功由廷尉平左遷博士，歐先生由博士右遷廷尉平，相望兩人耳。夫物不有以少為貴乎？自先生用掌故得廷尉平，天下以為少而貴之。其學(xué)無所不窺，而比事屬辭，壹稟于古，直溯建安大歷而上之。而元美則謂瑤石五言古，自建安而下逮梁陳，靡所不出入，和平麗爾。七言歌行，有盧、楊、沈、宋之韻。近體氵風(fēng)々，全盛遺響。誠徵其辭而奏之肉，葉以正始，鏗然而中宮商，蓋十得八九矣。知言哉！瑤石后有區(qū)海目者，直追初唐，置大歷以下不復(fù)道。論者謂明興，前后七子稱詩，號翰林為館閣體。海目始力浮靡，還之風(fēng)雅，其《前使》、《后使》二集，雖使燕、許復(fù)生，亦不能有所加損。其論詩有云：弘正間，力驅(qū)宋元還之古，始合者什一。近世求多于古，自用我法，未免恣睢于情之中，而決裂于格之外，按之而不合節(jié)，歌之而不成聲。其子啟圖亦云：國朝之文章，自北地以還，歷下繼之，盛于嘉隆而即衰于嘉隆。其病在夸大而不本之性情，率意獨(dú)創(chuàng)而不師古，遂使唐、宋、昭代畛分為三，聲氣之元，江河不返。此皆篤論也。啟圖能承家學(xué)，與李煙客、羅季作、歐子建、鄺湛若四五公者唱和，其雄才絕力，皆可以開辟成一家，而兢兢先正典型，弗敢隕越。所著悉溫厚和平，光明麗則，絕不為新聲野體、淫邪佻蕩之音，以與天下俱變，是皆嶺南之哲匠也。慨自申、酉變亂以來，士多哀怨，有郁難宣，既皆以蜚Т為懷，不復(fù)從事于舉業(yè)，于是祖述風(fēng)騷，流連八代，有所感觸，一一見諸詩歌。故予嘗與同里諸子為西園詩社，以追先達(dá)，然時(shí)時(shí)討論，亦自各持一端。有舉湛若之言者曰。詩貴聲律，如聞中宵之笛，不辨其詞，而繞云流月，自是出塵之音。王說作則謂，君等少年，如新華乍開，光艷動(dòng)人，然不久當(dāng)落耳。必?cái)咳A就實(shí)，如果熟霜紅，甘美在中，悅目不足，而適口有余，乃可貴也。湛若之言尚華，說作之言務(wù)實(shí)，合而一之，斯為有體有用之作。噫嘻！吾其勉之而已。
寶安詩錄
明興，東莞有鳳臺、南園二詩社，其詩頗得源流之正。琴軒陳公璉嘗為《寶安詩錄》，自宋元以至國初。其后祁方伯順，增損為《前集》。自琴軒至方伯時(shí)得數(shù)十人，為《后集》。外郡士大夫有為寶安作者，亦因其舊增附焉。吾粵諸邑，惟東莞詩有合集，區(qū)啟圖嘗梓同鄉(xiāng)先輩選詩曰《嶠雅》，凡五百余家，其書未成。予撰《嶺南詩選》前后集，前集自唐開元至明萬歷，后集自萬歷至今，人各有傳，仿《列朝詩集》之體。積二十年亦未有成書，可嘆也。
粵歌
粵俗好歌，凡有吉慶，必唱歌以為歡樂，以不露題中一字，語多雙關(guān)，而中有掛折者為善。掛折者，掛一人名于中，字相連而意不相連者也。其歌也，辭不必全雅，平仄不必全葉，以俚言土音襯貼之，唱一句或延半刻，曼節(jié)長聲，自回自復(fù)，不肯一往而盡，辭必極其艷，情必極其至，使人喜悅悲酸而不能已已，此其為善之大端也。故嘗有歌試，以第高下，高者受上賞，號為歌伯。其娶婦而親迎者，婿必多求數(shù)人與己年貌相若而才思敏給者，使為伴郎。女家索攔門詩歌，婿或捉筆為之，或使伴郎代草?；蛭幕虿晃模傄孕趴诙桑湃A斐美者為貴。至女家不能酬和，女乃出ト。此即唐人催妝之作也。先一夕，男女家行醮，親友與席者或皆唱歌，名曰坐歌堂。酒罷，則親戚之尊貴者，親送新郎入房，名曰送花。花必以多子者，亦復(fù)唱歌。自后連夕親友來索糖梅啖食者，名曰打糖梅，一皆唱歌，歌美者得糖梅益多矣。其歌之長調(diào)者，如唐人連昌宮詞、琵琶行等，至數(shù)百言千言，以三弦合之，每空中弦以起止，蓋太族調(diào)也，名曰《摸魚歌》。或婦女歲時(shí)聚會，則使瞽師唱之，如元人彈詞曰某記某記者，皆小說也，其事或有或無，大抵孝義貞烈之事為多，竟日始畢一記，可勸可戒，令人感泣沾襟。其短調(diào)蹋歌者，不用弦索，往往引物連類，委曲譬喻，多如《子夜》《竹枝》。如曰：“中間日出四邊雨，記得有情人在心”。曰：“一樹石榴全著雨，誰憐粒粒淚珠紅”。曰：“燈心點(diǎn)著兩頭火，為娘操盡幾多心”。曰：“妹相思，不作風(fēng)流到幾時(shí)。只見風(fēng)吹花落地，那見風(fēng)吹花上枝”?！吨┲肭吩唬骸疤旌抵┲虢Y(jié)夜網(wǎng)，想晴只在暗中絲”。又曰：“蜘蛛結(jié)網(wǎng)三江口，水推不斷是真絲”。又曰：“妹相思，蜘蛛結(jié)網(wǎng)恨無絲?；ú荒昴暝跇渖?，娘不年年作女兒”?！吨袢~歌》曰：“竹葉落，竹葉習(xí)，無望翻頭再上枝。擔(dān)傘出門人叫嫂，無望翻頭做女時(shí)”。《素馨曲》曰：“素馨棚下梳橫髻，只為貪花不上頭。十月大禾未入米，問娘花浪幾時(shí)收”。凡村落人奴之女，嫁日不敢乘車，女子率自持一傘以自蔽。既嫁，人率稱之為嫂。此言女一嫁不能復(fù)為處子，猶士一失身，不能復(fù)潔白也。梳橫髻者未笄也，宜笄不笄，是猶不肯在花棚上也。十月熟者名大禾，歲晏而米不入，花浪不收，是過時(shí)而無實(shí)也。此刺淫女，亦以喻士之不及時(shí)修德，流蕩而至老也?！庇性唬骸按蠼憬悖置鞔蠼愦笕?。擔(dān)凳井頭共姐坐，分明大姐坐頭邊”。言女嫁失時(shí)也，妹自愧先其姊也。有曰：“官人騎馬到林池，斬竿筋竹織筲箕。筲箕載綠豆，綠豆喂相思。相思有翼飛開去，只?？栈\掛樹枝”。刺負(fù)恩也。有曰：“一更雞啼雞拍翼，二更雞啼雞拍胸。三更雞啼郎去廣，雞冠沾得淚花紅”。有曰：“歲晚天寒郎不回，廚中煙冷雪成堆。竹篙燒火長長炭，炭到天明半作灰”。有曰：“柚子批皮瓤有心，小時(shí)則劇到如今。頭發(fā)條條梳到尾，鴛鴦怎得不相尋”。有曰：“大頭竹筍作三椏，敢好后生無置家。敢好早禾無入米，敢好攀枝無晾花”。敢好者，言如此好也。其蛋女子蕩恣，如吳下唱楊花者曰綰髻，有謠曰：“清河綰髻春意鬧，三十不嫁隨意樂。江行水宿寄此生，搖櫓唱歌槳過”。槳者，搖船也，亦雙關(guān)之意?，空撸X也。如此類不可枚舉，皆以比興為工，辭纖艷而情深，頗有風(fēng)人之遺。而采茶歌尤善?；浰祝瑲q之正月，飾兒童為采女，每隊(duì)十二人，人持花籃。籃中然一寶燈，罩以絳紗，以ㄌ為大圈，緣之踏歌。歌十二月采菜，有曰：“二月采茶茶發(fā)芽，姐妹雙雙去采茶。大姐采多妹采少，不論多少早還家?！庇性唬骸叭虏刹枋乔迕鳎镌诜恐欣C手巾。兩頭繡出茶花朵，中央繡出采茶人”。有曰：“四月采茶茶葉黃，三角田中使牛忙。使得牛來茶已老，采得茶來秧又黃”。是三章則幾于雅矣。東莞歲朝，貿(mào)食嫗所唱歌頭曲尾者，曰湯水歌。尋常瞽男女所唱多用某記，其辭至數(shù)千言，有雅有俗，有貞有淫，隨主人所命唱之。或以琵琶蓁子為節(jié)，兒童所唱以嬉，則曰山歌，亦曰歌仔，多似詩余音調(diào)，辭雖細(xì)碎，亦絕多妍麗之句。大抵粵音柔而直，頗近吳越，出于唇舌間，不清以濁，當(dāng)為羽音。歌則清婉溜亮，紆徐有情，聽者亦多感動(dòng)。而風(fēng)俗好歌，兒女子天機(jī)所觸，雖未嘗目接詩書，亦解白口唱和，自然合韻。說者謂粵歌始自榜人之女，其愿辭不可解，以楚語譯之，如“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”，則絕類《離騷》也?；浌坛弦?，豈屈、宋流風(fēng)，多洽于婦人女子歟！
潮人以土音唱南北曲者，曰潮州戲。潮音似閩，多有聲而無字，有一字而演為二三字，其歌輕婉，閩、廣相半。中有無其字而獨(dú)用聲口相授，曹好之以為新調(diào)者，亦曰畬歌。農(nóng)者每春時(shí)，婦子以數(shù)十計(jì)，往田插秧，一老撾大鼓，鼓聲一通，群歌競作，彌日不絕，是曰秧歌。南雄之俗，歲正月，婦女設(shè)茶酒于月下，罩以竹箕，以青帕覆之，以一箸倒插箕上，左右二人扌連之作書，問事吉兇，又畫花樣，謂之踏月姊。令未嫁幼女，且拜且唱，箕重時(shí)，神即來矣，謂之踏月歌。長樂婦女，中秋夕拜月，曰月姑，其歌曰月歌。蛋人亦喜唱歌，婚夕兩舟相合，男歌勝則牽女衣過舟也。黎人會集，則使歌郎開場，每唱一句，以兩指下上擊鼓，聽者齊鳴小鑼和之。其鼓如兩節(jié)竹而腰小，涂五色漆，描金作雜花，以帶懸系肩上。歌郎畢唱，歌姬乃徐徐唱，擊鼓亦如歌郎。其歌大抵言男女之情，以樂神也。
東西兩粵皆尚歌，而西粵土司中尤盛。鄺露云：峒女于春秋時(shí)，布花果笙簫于山中，以五絲作同心結(jié)，及百紐鴛鴦囊?guī)е?。以其少好者，結(jié)為天姬隊(duì)。天姬者，峒官之女也。余則三五采芳于山椒水湄，歌唱為樂。男子相與蹋歌赴之，相得則唱讠州終日，解衣結(jié)襟帶相遺以去。春歌正月初一、三月初三，秋歌八月十五。其三月之歌曰浪花歌。趙龍文云：亻俗最尚歌，男女雜Ш，一唱百和。其歌與民歌皆七言而不用韻，或三句，或十余句，專以比興為重，而布格命意，有迥出于民歌之外者。如云：“黃蜂細(xì)小螫人痛，油麻細(xì)小炒仁香”。又云：“行路思娘留半路，睡也思娘留半床”。又云：“與娘同行江邊路，卻滴江水上娘身。滴水一身娘未怪，要憑江水作媒人”。亻語不能盡曉，為箋譯之如此。修和云：狼之俗，幼即習(xí)歌，男女皆倚歌自配。女及笄，縱之山野，少年從者且數(shù)十，以次而歌，視女歌意所答，而一人留，彼此相遺。男遺女以一扁擔(dān)，上鐫歌詞數(shù)首，字若蠅頭，間以金彩花鳥，沐以漆精使不落。女贈男以繡囊錦帶，約為夫婦，乃倩媒以蘇木染檳榔定之。婚之日，歌聲振于林木矣。其歌每寫于扁擔(dān)上，狼扁擔(dān)以榕為之。又以五采囗齒介囗作方段，囗齒介囗處文如鼎彝，歌與花鳥相間，或兩頭畫龍。亻則以布刀寫歌，布刀者，織具也。亻人不用高機(jī)，無箸無枝，以布刀兼之。刃用山木，形如刀，長于布之闊，銳其兩端，背厚而扌，如弓之弧，刃如弦而薄，刳其背之腹以納緯，而{宛心}其銳，而吐之以當(dāng)梭。緯既吐，則兩手攀其兩端以當(dāng)箸也。歌每書于刀上，間以五彩花卉，明漆沐之，以贈所歡。僮歌與狼頗相類，可長可短，或織歌于巾以贈男，或書歌于扇以贈女。其歌亦有《竹枝歌》，舞則以被覆首為桃葉舞。有詠者云：“桃葉舞成鶯見，竹枝歌就燕呢喃”。
采詩歌
古者男年六十，女年五十，無子者，官衣食之，使采詩，邑移于國，國以聞?dòng)谔熳?。吾越婦女，雅好為歌，謠詩多有發(fā)情止禮義，可以傳于后世者。蓋教婦人女子，莫善于詩。誠得老婦采之以獻(xiàn)，如古之制，使閨門之內(nèi)，無上下貴賤，皆用其風(fēng)之正者，被諸管弦，一歌一詠，以陶淑性情，斯亦王化之一助也。考《風(fēng)》之正者始《關(guān)雎》，而為文王妾媵之所作。文王善用其情，而宮中之人知之，未得淑女，則寤寐展轉(zhuǎn)以思，已得則琴瑟以友，鐘鼓以樂，非文王不能有此敦篤，非宮中之人，不能形容其風(fēng)流。古之婦人女子能詩見錄于圣人者，以此為首矣。然則詩歌者，婦人女子之事，所貴乎貞，貞斯可傳而已矣。