鞶帶、命服之飾。褫、奪也。乾為衣為圜、有帶象。上以剛居訟極、三柔而不抗、故能勝之、有錫命受服之象。曰或者、亦未必然之辭也。變兌為毀折、過剛不中、以訟得之、豈能安久、故又有終朝三褫之象。蓋好訟不已、以無理而取勝、其所得、終亦必失也。

象曰。以訟受服、亦不足敬也。

受服尚不足敬、況三褫隨之乎。甚言以愧之也。全卦以九五為聽訟之大人、余皆訟者。聽訟者、欲其有中正之德、化天下于無訟。訟者、欲其有孚惕之心、不可成其訟。初三質柔而不欲成訟、四知理而不欲成訟、所以皆吉。二知勢而不敢成訟、所以無眚。獨上終訟、故雖訟而不足敬也。

師下坎上坤。二體為地中有水、聚眾之象。二卦之義、內險外順。險道而以順行、有師之義。六爻以一陽統眾陰、有大將率師之象。二剛居下、五柔居上任之、人君命將出師之象。故名為師。師次于訟。按、序卦、訟必有眾起、故受之以師。師旅之興、由于有爭、所以次訟也。出師貴乎得正、而用將在乎得人。此全彖之大旨也。九二以陽剛在下卦之中、為老成之將。六五相應、為任將之君。三四亦皆將兵之臣。二以居中持重而吉。

三以躁妄而兇。四以柔自守、僅可無咎。初為出師之始、貴其紀律之明。

上為行師之終、尤欲論功行賞之當。蓋六爻而行師之道備矣。又師與比反對。皆以一陽統眾陰、而義各有所取。蓋先王之制民、居則為比閭族黨。

故比則眾在內、而一陽在上為之主、君象也。行則為伍兩卒旅。故師則眾在外、而一陽在下為之統、將帥象也。此又二卦取義之意也。

師。貞。丈人吉。無咎。

師兵眾也。下坎上坤。以卦象言、地中水聚。猶師之聚。以卦德言、坎險坤順。古者寓兵于農、伏至險于大順、藏不測于至靜之中。卦唯九二一陽在下卦之中、為將之象。上下五陰從之、為眾之象。又九二以剛在下統眾、六五以柔在上而應之、為人君命將出師之象。貞、正也。所謂仁義之師、師出有名者也。丈人、老成持重、眾所畏服者也。言行師之道、當以貞為本。而用將、又必得老成持重之人。乃有全師戰勝之吉、無窮兵黷武之咎。言吉而又曰無咎者、蓋動眾而無功、罪也。有功而貽患、亦非善也。故必吉乃無咎、而吉又貴于無咎也。

彖曰。師、眾也。貞、正也。能以眾正、可以王矣。

此以卦體釋師貞之義。以、能左右之也。坎以一陽而能統上下五陰、皆歸於正道。則順天應人、可以為王者之師矣。以之正則為王、微有不正則為霸。行一不義、殺一不辜、而得天下不為。所謂以眾正、而為王者之師也。

剛中而應、行險而順、以此毒天下而民從之、吉又何咎矣。

以卦體言之、九二剛中而六五應之。剛而得中、恩威并濟。五與為應、則君之信任專矣。以卦德言之、坎險坤順、雖行危道而順人心。以此興師、雖勞民傷財、不無毒于天下、而民悅而從、則有吉而無咎矣。此釋丈人吉無咎之義也。

象曰。地中有水。師。君子以容民畜眾。

地中有水、有包容畜聚之象。古者兵出于民。容保其民、即以畜聚其眾。水不外于地、兵不外于民也。容民則無流民、畜眾則無叛眾。容之畜之于無事之時、而用之于有事之日。

初六。師出以律。否臧兇。

律即紀律。否臧謂不善。即無紀律之謂也。初、出師之始。出師之道當謹于始。以律則吉、不善則兇。蓋以初六才柔、故有否臧之戒。然以律不言吉、否臧則兇者。律令謹嚴、出師之常、勝負猶未可知。若失律、則兇立見矣。

象曰。師出以律、失律兇也。

按、程傳釋臧為勝、謂失律雖勝亦兇也。今按、象傳似竟以否臧為失律為是。

九二。在師中。吉無咎。王三錫命。

九二以剛居柔、在下卦之中、有在師中吉無咎之象。上應六五之柔、為君所寵任者也、有王三錫命之象。在師中吉無咎、竟作在師而得中、不必又云在師之中。蓋剛柔兼濟、故有克敵全師之吉、無躁妄逗撓之咎。此即彖之所謂丈人也、錫命至于三、言極其寵。故權無中制、所向得有功也。

象曰。在師中吉、承天寵也。王三錫命、懷萬邦也。

爻就二之剛中得吉、兼由上之寵任言。象傳專重人君任將之道言。言二之中而得吉、以承天之寵故也。人君三錫命于將、亦非徒私于一將也。

蓋將以綏懷萬邦、必專其事權、以責其成功也。

六三。師或輿尸。兇。

六三眾陰在上、有積尸之象。坤為輿、坎為輪、有輿尸象。六三以陰居陽、不中不正、才弱志剛、輕躁以進。師徒覆敗、輿尸以歸也。此按、本義如此。又按、程傳蘇傳皆以輿為眾。尸、主也小人掣肘、號令不一、必至敗也。今觀下文弟子輿尸、則程蘇之說為順。

象曰。師或輿尸、大無功也。

本欲躁妄以圖功、而至于大無功、非徒小挫而已。

六四。師左次。無咎。

軍尚右。左次、退舍也。陰柔不中而居陰得正、故有左次之象。全師以退、賢于六三、故無咎。

象曰。左次無咎、未失常也。

恐人以退為怯、故云。知難而退師之常也。

六五。田有禽。利執言。無咎。長子帥師。弟子輿尸。貞兇。

六五用師之主。柔順而中、不為兵端者也。然敵加于己、不得已而應之。應坎為豕、為田中有禽害稼之象。言、語辭。利于摶執之、無窮黷之咎也。長子、九二也。弟子、三四也。長子即丈人。自眾尊之曰丈人、自爻象之曰長子。二互三四為震、長子之象。五獨與二為應、故有使長子帥師之象。又因以戒之。言任將在審且專。設若任君子而使小人參、則使之輿尸以歸。出師之名義雖正、不免覆敗之辱矣。此彖既言貞、而又言必用丈人乃吉之意也。按、本義弟子輿尸句其解如此、未免弟子下費一轉折。

不如程蘇二傳、任長子而使眾弟子參之。雖正亦兇、于文義尤順也。

象曰。長子帥師、以中行也。弟子輿尸、使不當也。

長子所以可帥師者、以剛中之德行之也。弟子非不可使。使叅長子之權、則不當矣。眾之死生、國之存亡、在君之使、可不審哉。

上六。大君有命。開國承家。小人勿用。

上、師之終、論功行賞之時。坤為土、有開國承家之象。陽大陰小、陰爻重疊、小人之象。變艮為止、勿用之象。按、本義、小人雖有功、不可使有國土、但優以金帛可也。蓋以兵多詭道、立功不必皆君子。故小人之賞雖不可無、而用之使有國有家則不可。此說雖順、然論功封爵土、必無但賞以金帛以金帛之理。不如來注以用為任之以政事為是。蓋小人功大開國、功小承家。使之享有爵土、不必任以政事。如光武云臺之將、鄧禹賈復外不任以政是也。

象曰。大君有命、以正功也。小人勿用、必亂邦也。

論功行賞以正其功、君子小人皆在所錄也。但用之使豫國家之事、則邦必亂矣。出師本以綏懷萬邦、豈復容小人亂之哉。錫命于行師之始、專在丈人。有命于行師之終、戒在小人。用將不可不知人也。全卦于用師之道最為詳盡。王者之師在于得正、尤貴于擇人。專任君子而不以小人叅之、此人君御將之道也。行師者貴有剛中之德、而又得君之委任。師之出必紀律嚴明而后可以制勝。其或敵強我弱、則當知難而退。寧為四之左次、勿為三之輿尸。此為將之道也。至于論功行賞、則有開國承家茅土之封、而小人必不可豫家國之事。此圣人之垂戒深遠、非若后世權謀茍且之事。凡命將出師之道盡于斯矣。