反復、往來進退動止必合乎道也。下乾已盡、上乾復來。乾而復乾、無他途轍。猶云反反復復、只在這條路也。二德及于人。三惟道修于己、以所處危地也。

或躍在淵、進無咎也。

量可而進、適其時則無咎。增一進字、以斷其疑也。

飛龍在天、大人造也。

造、作也。圣人興起、在天子位也。此釋飛龍在天。至同聲相應節、乃言利見大人。

亢龍有悔、盈不可久也。

乾之上九、陽之盈也。盈則必消不可久、致悔之由。人知其不可久、防于未亢之先、則有悔者無悔矣。防其亢者、復返于潛而已。

用九、天德不可為首也。

天德即乾道。陽剛天德、不可為物先。群龍無首、用九之象。不可為首、為人之用九者言也。然惟其不可為首、所以能首出庶物。蓋乾本為萬物之所資始、已具首出之德。而物極必變、善體乾者、剛而能柔、謙卑遜順、不為天下先、故曰不可為首。非于乾有所不足也。

文言曰。元者、善之長也、亨者、嘉之會也。利者、義之和也。貞者、事之干也。

他卦彖象、作傳而已。獨乾坤為諸卦之父母、故夫子更設文言、以畫二卦之蘊。依文以言其理、故曰文言、又為有文之言詞也。此乃釋元亨利貞為四德者字也。字、夫子悠然有會于其妙而贊嘆之、非詮解之詞。元者、生物之始。天地之德、渾涵于此。於時為春、於人為仁。四時之運、皆此元氣周流。義禮智之善、皆從此生生、惻怛之心發端、故曰善之長也。亨者、生物之通。物至于此莫不嘉美。於時為夏、於人為禮。萬物至夏發生暢茂。一物如此、萬物無不如此。眾美之物無不會聚、故曰嘉之會也。利者、生物之遂。物各得宜、不相妨害。於時為秋、秋於人為義。秋氣嚴肅、義也。然無此氣、不能各遂其生。人人親其親長其長、義也。即此便和、所以為利。若不親其親而親他人之親、至於不和、又安有利。不於利上求利、義之和處便是利。蓋處置得宜、不逆于物、利莫大焉者也。貞者、生物之成。實理具備、隨在各足。於時為冬、於人為智。萬物至冬收斂完固、實理充足。故貞下起元、來歲復能發生。人之有知、見理既明。知而弗去、靈明內涵、萬變由我。猶木之有干、枝葉從此以生也。此節發明乾之四德、天理之自然也。下節乃言君子體乾之學、人事之當然也。

君子體仁、足以長人。嘉會、足以合體。利物、足以和義。貞固、足以干事。

體仁、以身法天地生物之心。所存所發無不在是。全體皆仁、無一物不在所愛。有君長之道、故足以長人。嘉會、本義曰嘉其所會。謂眾美畢集、動容周旋、無不盡善。不失之過、不失之不及、故曰合禮。義、體嚴而用和。君子使天下君君臣臣父父子子、各得所利。情既相安、分乃不凟、故義無不和。貞固者、真知理之正而固守之。凡事從此立矣、故曰足以干事。

君子行此四德者、故曰乾、元亨利貞。

天行健而四德備。君子亦體天之健以行四德。君子之乾也。四德、人所同具。唯君子能自強不息以法乎乾、乃能行之。故言元亨利貞、必先以乾也。自元者善之長至此、皆以申明彖傳之意。然下文申明彖傳皆繫以子曰、此則否者。疑古人已有其辭、故左傳穆姜嘗稱引之、夫子亦有取焉者也。

初九曰、潛龍勿用、何謂也。龍德而隱者也。不易乎世、不成乎名。

遯世無悶、不見是而無悶。樂則行之、憂則違之。確乎其不可拔、潛龍也。

自此至乃見天則、夫子申言彖傳之意。而此節六爻設為問答之辭。龍德、圣人之德也。圣人神明不測、故曰龍德。初九陽在下、圣人之在側陋也。不易乎世、謂自守其道、不因世而變易。不成乎名、謂自晦其跡、不求其名之成。行與世違、遯世矣。而道足自樂、故無悶。已不求名、不見是于人矣。而心可自信、故無悶。時當可樂、則不私其有、以同乎人。時當可憂、則不失吾已、違而去之。憂與悶不同。為一身起見為悶、為天下起見為憂。此六句皆言龍德確乎其不可拔、隱也。然確乃的確之確、非堅確之確、蓋非意專于退也。憂樂一隨乎時、行違一準乎道、非一己之私。

所謂用舍無與于已、行藏安于所遇。富貴不淫、貧賤不移。所見真確者也。

六爻皆以圣人言之、有隱顯而無淺深。

九二曰、見龍在田、利見大人、何謂也。子曰。龍德而正中者也。庸言之信、庸行之謹。閑邪存其誠、善世而不伐、德博而化。易曰、見龍在田、利見大人、君德也。

正中、正當下卦之中也。蓋上下卦以二五為中也。德而曰龍、似神奇不可測矣、不知圣人只修其庸言庸行而已。庸常之言亦信、庸常之行亦謹。

則無不信與謹、盛德之至矣。猶且閑邪存誠、猶詩所謂無斁亦保、雖無厭斁而常自保守也。邪自外入、故言閑。誠本我有、故言存。邪閑則誠自存。

蓋妄去則真全、非別求所謂誠者而存之也。乾二畫實、故言誠。坤二畫虛、故言敬。誠敬者、圣學之源。見于乾卦坤卦、實天地自然之理也。去其不謹信之邪、存其謹信之誠。由是上可格君、下可善俗。則善不徒在一身、而及于一世矣。不見為己之善、而見為世人之善、何伐之有乎。善被于一世、德之博也。已既不伐、人亦不知其所以然。正己而物正、化也。自誠之純粹言之曰善、自其及人者言之曰德。二非五、未居之君之位、而正中已有君之德、故稱大人也。

九三曰、君子終日乾乾、夕惕若、厲無咎、何謂也。子曰。君子進德修業。忠信、所以進德也。修辭立其誠、所以居業也。知至至之、可與幾也。知終終之、可與存義也。是故居上位而不驕、在下位而不憂。故乾乾因其時而惕、雖危無咎矣。

本義謂六爻者以圣人言之、有隱顯而無淺深。言所處時位有不同、非自初而上有積漸也。三爻爻辭稱君子、亦君子而求至于圣人者也。進德就存諸心言、修業就見諸事言。忠信、存諸心者無一念之不誠也。德欲進而不已。然使無真實之心、德安能進。故忠信、所以進德也。修辭立其誠、見于事者無一言之不實也。人之不實多在于言。若口不擇言、雖有忠信之心不能立。立其誠、即立此忠信。隨事檢點、不敢妄言。雖不言制行、而制行在其中矣。業既言修、又言居者。修者治而弗怠、居者守而勿失。如屋之既修、居之乃為我有也。修辭立誠、業為我有、故曰所以居業也。忠信修辭、言所以進德修業之道。知至知終、又詳其始終用功之序。知至至之、進德之事。理無加于忠信、故曰至。至之、則進而不已也。誠偽微茫之判曰幾。與、許也。人惟所見未真、故不敢進。疑似之際、不能自主。

知至則實見是非端的。知德之極至在是、而以實心必欲赴之。則凡意念所動、微茫之際、不差此幾之動、乃可許之、而德日進矣。知終終之、居業之事。萬事究竟歸于一誠、故為終。終之則居而不失也。事物有裁制之宜為義。義與幾非二。在心之初動為幾、然幾尚有善惡。所動皆善、見之于事、則為義矣。存之即居之也。人不知究竟所在、則不知所終。知之而不務至乎其極、雖所行偶有合宜、亦不能存。知終則深知萬事歸於一誠、而以修辭立誠終之。則凡事之裁制合宜而為義者皆無不存、而業自修矣。知開其始、行要其終。內實其心、外實其事。以此居上居下、安往不宜。所以終日乾乾、夕猶惕若、無一息之間也。三在內卦為上、合外卦為下。不驕不憂、所謂無咎、進德修業之效也。

九四曰、或躍在淵、無咎、何謂也。子曰上下無常、非為邪也。進退無恒、非離群也。君子進德修業、欲及時也。故無咎。

或之為言、可上可下可進可退。上下無常、疑為邪矣。然欲及時而上、故有時或下、非為邪枉也。進退無恒、疑于離群矣。然欲及時而進、故有時或退、非離群類也。四處危疑之地、進德修業與九三同。三因時、四欲及時。無常乃所以為常、無恒乃所以為恒、故無咎也。

九五曰、飛龍在天、利見大人、何謂也。子曰。同聲相應、同氣相求。

水流濕、火就燥。云從龍、風從虎。圣人作而萬物覩。本乎天者親上、本乎地者親下。則各從其類也。

此言凡物各從其類。圣人、人類之首、故為人所歸。以釋利見之義也。

鶴鳴子和、雄嗚雌應、同聲相應也。取火於日、取水於月、同氣相求也。

下濕易潤、水先趨之。乾燥易焚、火先燃之。龍、陽物。薰蒸之氣為云。

虎、陰物。肅殺之氣為風。凡此皆以類相感者也。圣人、人類之首、故為人之利見亦然。作者首出于上、覩者下觀而化也。又以物之親上親下、以見人之于圣人亦然。本乎天、日月星辰輕清成象者皆親之。本乎地、蟲獸草木重濁成形者皆親之。蓋屬陽者從上、屬陰者從下也。類各有本、本各有親。圣人萬物一體、利見又何疑乎。

上九曰、亢龍有悔、何謂也。子曰。貴而無位、高而無民、賢人在下位而無輔、是以動而有悔也。

九為龍、貴矣。而陽不得陽位、位在于五、是無位也。上而亢、高矣。

而純陽無陰、是無民也。九三之賢在下、而敵體不應、是無輔。是以動而有悔。然致悔在動。不動而復于潛、則悔可無矣。

潛龍勿用、下也。

陽在下也。釋潛龍以氣言、此釋勿用以人言。言在下未可用也。

見龍在田、時舍也。

舍作舍止之舍。見止在田、尚未大用。時舍者、暫止于此、勢非久安也。

終日乾乾、行事也。

進德修業、行所當行也。即行健不息之意。

或躍在淵、自試也。

自試、斟酌之意。試其時之可否而不輕進、非中無所主而漫以嘗試也。

飛龍在天、治也。

得位而行、居上以治下也。

亢龍有悔、窮之災也。

陰陽一氣無窮、而時位有窮。窮極則災生也。

乾元用九、天下治也。

言乾元用九、見與他卦不同。蓋一百九十二陽爻皆用九、各有所指。

獨乾之用九為剛而能柔、人君治天下之道也。元者、仁也、足以長人者也。

人君體乾之元、用乾之九。至誠惻怛之意、行于剛果之中。寬猛得宜、天下自無不治矣。四德獨言元、元可包四德也。亢之后言元、貞下起元也。

天下自無不治、一元之運、無為之化也。自潛龍勿用下也至此、申言象傳之意。

潛龍勿用、陽氣潛藏。

陽氣潛藏、君子亦當悔隱。初一潛而天下陽之屬皆宜潛也。曰下曰隱曰藏、反復發明示人、不必強立分別。

見龍在田、天下文明。

文者、經緯成回。明者、光顯不昧。二雖不在上位、天下已被文明之化。如孔子是也。此爻變離、有文明象。

終日乾乾、與時偕行。

兼無時不然、隨時加謹二意。天行健、無息時。與天時俱不息、法天之學也。時當危厲、理宜乾惕、處危之道也。

或躍在淵、乾道乃革。

離下內卦而上外卦。時當變革、勢不得輕。

飛龍在天、乃位乎天德。

六爻皆天德。而五乃天位、天德之得位者。唯有是德、乃宜居是位也。

亢龍有悔、與時偕極。

此窮極之極、非至極之謂也。時既極、而我不能變通、則與時運俱極、故言偕。偕極有悔、非德也。故初曰德之隱。二曰正中。三四曰進德。五曰天德。獨上不言德。知進退存亡之圣人、則雖偕極、而有窮變通久之道矣。

乾元用九、乃見天則。

則者、理之有節限而無過不及者也。剛柔適中、天之則也。用九剛而能柔、乃合乎天之則也。言用九而冠以乾元、有統天之德、而后九可用也。

自潛龍勿用下也至此、皆反復申言象傳之意。或言其時、或言其位、或言其用、不必強有所分。

乾元者、始而亨者也。

彼此至天下平也、又申彖傳之意。承上言乾元用九、又嘆乾元之妙。

前以元亨利貞析為四德、至此又若以元亨利貞分言之、而統歸于一元。因贊乾德之妙、唯圣人能體元以法天也。他解有謂自此至天下平、申言乾元用九天下治者、非。蓋用九六爻皆變、取其剛而能柔。此言剛健中正、六爻發揮、則以純乾之德言之。蓋夫子因言乾元、因申彖傳未盡之意也。始即資始之始。而始則必亨。蓋有息則不能亨、不息則理勢必亨。增而字、有漸次而無斷續。天地生生之氣、自微而著。始而亨、則亨而利、利而貞、皆可知矣。

利貞者、性情也。

收斂歸藏、乃見性情之實。元亨時、乾之發見。利貞則各有成就。如草木之種。春時發芽、夏則千枝萬葉。至秋漸收斂、冬乃堅實。前此發見時、共一性情。至此則各一性情、猶前言各正性命也。遡性之本言之、則曰性情。情又可發生、貞下又起元矣。

乾始能以美利利天下、不言所利大矣哉。

乾始、乾元之始也。乾始之道、能使庶類生成、天下蒙其美利、能以美利利天下也。坤利牝馬、他卦利建侯、涉川、皆有所指。乾始無所不利、非可指名、故言利、不言所利也。乾之始即元而亨者、元可包亨也。利天下者、利不言所利者、貞不言貞者、利可包貞也。然乾始能以之、則亨利貞皆在元之中矣、故贊其大。

大哉乾乎。剛健中正、純粹精也。

四德一元、元一乾也、故曰大哉乾乎。其體堅強、不可屈撓、剛也。

其用循環、無少間斷、健也。其行若有所限、而無過不及、中也。其立君若有所專、而不偏不倚、正也。剛健之極、不雜于陰柔、純也。中正之極、不入于邪惡、粹也。純粹至于至極、無有形容、精也。乾屬剛、而又言中正者。蓋分乾坤而言、則有陰陽剛柔動靜之不同。自一元之氣周流無間之本體言之、則無所不包也。

六爻發揮、旁通情也。

乾德之精、不容言矣。可言者其情耳。故圣人以六爻發揮、曲盡其情、而乾之道在易矣。

時垂六龍、以御天也。云行雨施、天下平也。