八純卦象地消息十月

坤元亨。注。干流坤形。坤凝干元。終亥出子。品物咸亨。故元亨。利牝馬之貞君子有攸往。注。坤為牝。干為馬。陰順于陽。故利牝馬之貞。干來據坤。故君子有攸往。先迷后得主句利。注。坤為迷。消剝艮為迷復。故先迷。震為主。反剝為復。體震。故后得主。利。西南得朋東北喪朋安貞吉。注。爻辰初在未。未。西南陰位。故得朋。四在丑。丑。東北陽位。故喪朋。地辟于丑。位在未。未沖丑為地。正承天之義也。故安貞吉。虞氏說此經以納甲云。此易道陰陽消息大要也。謂陽月三日變而成震出庚。至月八日成兌見丁。庚西丁南。故西南得朋。謂二陽為朋。故兌君子以朋友講習。彖曰。乃與類行。二十九日消乙入坤。滅藏于癸。乙東癸北。故東北喪朋。謂之以坤滅干。坤為喪也。疏。干流至元亨○此虞義也。坤為形。干之坤成坎。坎水流坤。是干流坤形也。坤消干自初。初為元。坤初六傳曰。陰始凝也。是坤凝干元也。坤終于亥。出干初子。陰陽氣通。品物咸亨。故元亨。○坤為至攸往○坤為牝。九家說卦文。干為馬。說卦文。坤順也。故為牝。干健也。故為馬。以陰順陽。傳曰。柔順利貞。故利牝馬之貞也。凡卦辭爻辭言利者。繋下云。變動以利言。故乾坤變動皆言利也。君子謂陽。陰順于陽。陽來據坤初三五之位。故君子有攸往也。○坤為至主利○坤為迷。九家說卦文。剝上體艮。消剝為坤。剝上九曰小人剝廬。虞注云。上變滅艮。坤陰迷亂。故小人剝廬。是消剝為迷。復先迷之象也。序卦曰。主器者莫若長子。故受之以震。是震為主也。剝窮上反下為復。故反剝復初體震。震為主。故后得主乃利也。○爻辰至故也○此劉歆義。歆說詳三統暦也。爻辰者謂乾坤十二爻所值之辰。干貞于十一月子。間時而治六辰。坤貞于六月未。亦間時而治六辰。干左行。坤右行。十一月子。干初九也。十二月丑。坤六四也。正月寅。干九二也。二月卯。坤六五也。三月辰。干九三也。四月己。坤上六也。五月午。干九四也。六月未。坤初六也。七月申。干九五也。八月酉。坤六二也。九月戌。干上九也。十月亥。坤六三也。二卦十二爻而朞一歲。鄭氏說易專用爻辰十二律。取法于此焉。坤初六在未。未值西南。又坤之位。故得朋。六四在丑。丑值東北陽位。故喪朋。漢書天文志曰。東北地事天位是也。子為天正。丑為地正。初在未。四在丑。地正適其始沖氣相通也。沖猶對也。淮南天文曰。其對為沖。天開于子。地辟于丑。承天之義。漢楊震疏曰。臣聞師言。坤者陰精。當安靜承陽。彖傳注謂安于承天之正是也。注釋得喪。正以坤之卦爻皆有承天之義。則此得朋喪朋當指坤之一卦而言。故用劉氏之說。獨以爻辰釋之。后世王弼崔憬之徒舍坤象之卦爻。廣求之于方位。尋其歸趣。雖強附于得喪未。見承天之象。今既刋落俗說。唯是易含萬象。所托多涂。虞氏說經獨見其大。故兼采之以廣其義。虞以易道在天。八卦三爻已括大要。故以得朋喪朋為陰陽消息之義。謂月三日之暮。震象出于庚方。至月八日。二陽成兌。見于丁方。生明于庚。上弦于丁。庚西丁南。故西南得朋。謂兌二陽同類為朋。又兩口對。有朋友講習之象。傳曰乃與類行是也。十五日干體盈甲。六十日旦消干成巽。在辛二十三日成艮。在丙二十九日消乙。入坤滅藏于癸。乙東癸北。故東北喪朋。坤消干喪于乙。故坤為喪也。

初六履霜堅冰至。注。初為履霜者。干之命也。初當之干四。履干命令而成堅冰也。六二直方大不習無不利。注。干為直。坤為方。故曰直方。陽動直而大生焉。故曰大。習重也。與襲通。春秋傳曰。卜不襲吉。三動坎為習。坤善六二。故不習無不利。六三含章可貞或從王事無成有終。注。貞正也。以陰包陽。故含章。三失位。發得正。故可貞。干為王。坤為事。三之上終干事。故或從王事。無成有終。文言曰。地道無成而代有終也。六四括囊無咎無譽。注。括結也。謂泰反成否。坤為囊。艮為手。巽為繩。故括囊在外多咎。得位承五。系于包桑。故無咎。陰在二多譽。今在四故無譽。六五黃裳元吉。注。坤為裳。黃中之色。裳下之飾。五當之干二而居下中。故曰黃裳。降二承干。陰陽位正。故元吉。上六龍戰于野其血玄黃。注。消息坤在亥。亥干之位。為其兼于陽也。故稱龍戰者。接也。說卦曰。戰乎干。干西北之卦。稱野。陰陽相薄。故有是象。血以喻陰也。玄黃天地之雜。言乾坤合居也。用六利永貞。注。永長也。陰利居正承陽則永。故用六利永貞。京氏謂六偶承奇是也。疏。初為至冰也○爻例。初為足為趾為拇。履踐也。足所以踐。故初為履霜者干之命也。已下九家義也。干居西北之地。為寒為冰。是霜與冰皆是干氣加坤而成者。故曰霜者干之命也。劉向鴻范五行傳曰。九月陰至五。通于天位。其卦為剝。剝落萬物。始大殺矣。明陰從陽命。臣受君令而后殺也。若然。坤之消干皆順干命而成者。故文言曰蓋言順也。君子疾其末則正其本。易系此爻正以示戒。○干為至不利○與干旁通。干為直。坤為方。九家說卦文繋上曰干其動也直。故干為直。文言曰。坤至靜而德方。虞氏云陰開為方。故坤為方。陽動直而大生。陰動辟而廣生。方有廣義。故云直方大。習者重襲。故與襲通。春秋傳者。哀十年傳文。禮表記曰。卜筮不相襲。鄭注。大司徒云故書襲為習。是習為古文襲。習吉猶重吉也。士喪禮曰。筮者三人。公羊傳曰。求吉之道三。故經有初筮原筮之文。不習者。言不煩再筮也。坎為習。虞義也。三可貞。動體坎。故坎為習。乾坤二卦唯九五六二為天地之中。陰陽之正。故云坤善六二。不習無不利也。○貞正至終也○此虞義也。貞正也。釋見上。荀氏云。六三陽位。下有伏陽。故以陰包陽。以六居三為失位。象曰以時發。故云發得正也。荀氏例坤三當之干上。蓋六三九四不中不正。故彖象二傳言不當位者。獨詳于此二爻。三凡十四卦。四凡八卦也。說卦曰。干為君。又曰干以君之。故干為王。坤致役。故為事。荀子曰。主道知人。臣道知事。坤臣道。故坤為事。京房曰。陰為事也。三為三公。得從王事。干立于巳。爻辰上六亦在巳。故云三之上終干事。又引文言為證也。○括結至無譽○此虞義也。括結。廣雅文。說文曰。括絜也。絜與結古文通。故鄭注大學曰。絜猶結也。禮經解曰。絜靜精微。易教也。絜者括絜。絜靜坤也。精微干也。坤元絜靜。干元精微。故云易教也。坤為囊。九家說卦文。坤文言曰。天地閉賢人隱。虞彼注云。謂四泰反成否。故賢人隱也。艮為手。巽為繩。恒故為繩。以手持繩。括絜嚢口。故曰括嚢。四近五故多咎。五休否。繋于包桑。四居陰得位。上承九五。存不忘亡。故無咎也。繋下云。二與四同功。二多譽。四多懼。今在四。故無譽也。○坤為至元吉○九家說卦曰。干為衣。坤為裳。黃中之色。裳下之飾。昭十二年春秋傳文。九家說卦曰。坤為黃。文言曰。天玄而地黃。案坤為土。月令曰。中央土。郊特牲曰。黃者中也。故云黃中之色。經凡言黃者。皆謂陰爻居中也。毛萇詩傳曰。上曰衣下曰裳。故云裳下之飾。五居下中。故取象于黃裳也。降二承干。陰陽位正。故元吉謂承陽之吉也。○消息至居也○坤消卦也。上六在亥。故曰消息在亥。干鑿度曰。陽始于亥。形于丑。干位在西北。陽祖微據始。是以干位在亥。文言曰。為其兼于陽也。干為龍。故稱龍。說文曰。壬位北方。陰極陽生。易曰龍戰于野。戰者。接也。上六行至亥與干接。說卦戰乎干。謂陰陽相薄也。卦無傷象。王弼謂與陽戰而相傷。失之。毛萇詩傳曰。郊外曰野。干位西北。故為野。血以喻陰已下九家義也。文言曰。猶未離其類也。故稱血。焉知血以喻陰也。干鑿度曰。乾坤氣合戌亥。故曰合居。○永長至是也○永長。釋詁文。文言曰。坤道其順乎。承天而時行。是坤之六爻皆當居陰位而承干也。陰承陽則可長。故用六利永貞。京氏者。京房。律術。文案律術一卷。虞翻為之注。其言曰陽以圓為形。其性動。陰以方為節。其性靜。動者數三。靜者數二。皆參天兩地。圓蓋方覆。六偶承奇之道是也。禮易生人曰偶以承奇。易家用九用六即律家合辰合聲之法也。

坎宮二世卦消息內卦十一月外卦十二月

屯元亨利貞。注。坎二之初。六二乘剛。五為上弇。故名。屯三動之正成既濟定。故元亨利貞。勿用有攸往利建侯。注。震一夫之行也。動而遇坎。小事不濟。故勿用有攸往。震為侯。建侯應四。往吉無不利矣。古諸侯不世。賢則建之。二之初故云建。疏。坎二至利貞○卦自坎來。故云坎二之初。之卦之說本諸彖傳。詳見于荀氏虞氏姚信范長生盧氏等注。而虞氏尤備。乾坤者諸卦之祖。干二五之坤成震坎艮。坤二五之干成巽離兌。則六子皆自乾坤來也。復臨泰大壯夬干息之卦遘囗否觀剝坤消之卦而臨觀二陽四陰。大壯囗四陽二陰。泰否三陽三陰。又以例諸。卦自臨來者四卦。明夷解升震也。自囗來者五卦。訟無妄家人革巽也。自泰來者九卦。蠱賁恒損井歸妹豐節既濟也。自否來者九卦。隨噬嗑咸益困漸旅渙未濟也。自大壯來者五卦。需大畜暌鼎兌也。自觀來者四卦。囗蹇萃艮也。自乾坤來而再見者從爻例也。卦無剝復夬遘之例。故師同人大有嗛從六子例。亦自乾坤來。小畜需上變也。履訟初變也。豫自復來。乃兩象。易非乾坤往來也。頤小過。囗四之初。上之三也。大過中孚。訟上之三。四之初也。此四卦與乾坤坎離反復不衰。故不從臨觀之例。師二升五成比。噬嗑上之三折獄成豐。賁初之四進退無恒而成旅。皆據傳為說。故亦從兩象易之例。因系辭彖傳而復出者二。暌自無妄來。蹇自升來。皆二之五。此卦坎二之初。虞義也。案當從四陰二陽臨觀之例。而云坎二之初者。因彖傳剛柔始交。乃干始交坤成坎。故知自坎來也。屯難也。規固不相通之義。卦二五得正而名屯者。以二乘初剛。五弇于上。不能相應。故二有屯如之難。五有屯膏之兇。名之曰屯也。三變則六爻皆正。陰陽氣通。成既濟之世。故云元亨利貞。卦具四德者七。乾坤屯隨臨無妄革。皆以既濟言也。○震一至云建○卦內震外坎。震為夫。故曰一夫。言微也。動而遇坎。坎險在前。一夫舉事必不能成。故曰小事不濟也。晉語司空季子說此卦云。小事不濟。壅也。故曰勿用有攸往。一夫之行也。此注所據矣。震為侯。虞義也。后漢司徒丁恭曰。古帝王封諸侯不過百里。故利以建侯。取法于雷。逸禮王度記曰。諸侯封不過百里。象雷震百里。故震為侯。初正應四。建侯則貴得正得民。故往吉無不利矣。謂初往也。禮運孔子曰。大道之行也。天下為公。選賢與能。天下為公。如二升五之類也。選賢與能。如利建侯之類也。是說古侯不世。賢則建之之義也。昭八年春秋傳曰。嗣吉何建。建非嗣也。今二之初故云建。韓非子曰。樹禾有曼根。有直根。根者書之所謂柢也。柢也者。木之所以建生也。初在下。故云建。是其義也。