坤也者，地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬(wàn)物之所說(shuō)也，故曰說(shuō)言乎兌。戰(zhàn)乎乾。乾，西北之卦也，言陰陽(yáng)相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬(wàn)物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬(wàn)物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。

[疏]“坤也者”至“乎艮”。○正義曰：“坤也者，地也萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤”者，解上“致役乎坤”。以坤是象地之卦，地能生養(yǎng)萬(wàn)物，是有其勞役，故云“致役乎坤”。鄭云：“坤不言方者，所言地之養(yǎng)物不專一也。”“兌，正秋也，萬(wàn)物之所說(shuō)也，故曰說(shuō)言乎兌”者，解上“說(shuō)言乎兌”。以兌是象澤之卦，說(shuō)萬(wàn)物者，莫說(shuō)乎澤，又位是西方之卦，斗柄指西，是正秋八月也。立秋而萬(wàn)物皆說(shuō)成也。“戰(zhàn)乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽(yáng)相薄也”者，解上”戰(zhàn)乎乾”。以乾是西北方之卦，西北是陰地，乾是純陽(yáng)而居之，是陰陽(yáng)相薄之象也。故曰“戰(zhàn)乎乾”。“坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬(wàn)物之所歸也，故曰勞乎坎”者，解上“勞乎坎”。以坎是象水之卦，水行不舍晝夜，所以為勞卦。又是正北方之卦，斗柄指北，於時(shí)為冬，冬時(shí)萬(wàn)物閉藏，納受為勞，是坎為勞卦也。“艮，東北之卦也，萬(wàn)物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮”者，解上“成言乎艮”也。以艮是東北方之卦也。東北在寅丑之間，丑為前歲之末，寅為后歲之初，則是萬(wàn)物之所成終而所成始也。

神也者，妙萬(wàn)物而為言者也。於此言神者，明八卦運(yùn)動(dòng)、變化、推移，莫有使之然者，神則無(wú)物妙萬(wàn)物而為言者。明雷疾風(fēng)行，火炎水潤(rùn)，莫不自然相與為變化，故能萬(wàn)物既成也。

[疏]正義曰：“神也者”至“成萬(wàn)物也”。此一節(jié)別明八卦生成之用。八卦運(yùn)動(dòng)，萬(wàn)物變化，應(yīng)時(shí)不失，無(wú)所不成，莫有使之然者，而求其真宰，無(wú)有遠(yuǎn)近，了無(wú)晦跡，不知所以然而然，況之曰神也。然則神也者，非物妙萬(wàn)物而為言者，神既范圍天地，故此之下不復(fù)別言乾坤，直舉六子以明神之功用。

動(dòng)萬(wàn)物者，莫疾乎雷。橈萬(wàn)物者，莫疾乎風(fēng)。燥萬(wàn)物者，莫乎火。說(shuō)萬(wàn)物者，莫說(shuō)乎澤。潤(rùn)萬(wàn)物者，莫潤(rùn)乎水。終萬(wàn)物始萬(wàn)物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然后能變化，既成萬(wàn)物也。

[疏]正義曰：鼓動(dòng)萬(wàn)物者，莫疾乎震，震象雷也。橈散萬(wàn)物者，莫疾乎巽，巽象風(fēng)也。乾燥萬(wàn)物者，莫乎離，離象火也。光說(shuō)萬(wàn)物者，莫說(shuō)乎兌，兌象澤也。潤(rùn)濕萬(wàn)物者，莫潤(rùn)乎坎，坎象水也。終萬(wàn)物始萬(wàn)物者，莫盛乎艮，艮東北方之卦也。故水火雖不相入而相逮，及雷風(fēng)雖相薄而不相悖逆，山澤雖相懸而能通氣，然后能行變化而盡成萬(wàn)物也。艮不言山，獨(dú)舉卦名者，動(dòng)橈燥潤(rùn)之功，是雷風(fēng)水火，至於終始萬(wàn)物，於山義為微，故言艮而不言山也。上章言“水火不相入”，此言“水火相逮”者，既不相入，又不相及，則無(wú)成物之功，明性雖不相入而氣相逮及也。上言“雷風(fēng)相薄”，此言“不相悖”者，二象俱動(dòng)，動(dòng)若相薄，而相悖逆則相傷害，亦無(wú)成物之功，明雖相薄而不相逆也。

乾，健也。坤，順也。震，動(dòng)也。巽，入也。坎，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說(shuō)也。

[疏]正義曰：此一節(jié)說(shuō)八卦名訓(xùn)。乾象天，體運(yùn)轉(zhuǎn)不息，故為健也。“坤，順也”，坤象地，地順承於天，故為順也。“震，動(dòng)也”，震象雷，雷奮動(dòng)萬(wàn)物，故為動(dòng)也。“巽，入也”，巽象風(fēng)，風(fēng)行無(wú)所不入，故為入也。“坎，陷也”，坎象水，水處險(xiǎn)陷，故為陷也。“離，麗也”，離象火，火必著於物，故為麗也。“艮，止也”，艮象山，山體靜止，故為止也。“兌，說(shuō)也”，兌象澤，澤潤(rùn)萬(wàn)物，故為說(shuō)也。

乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。

[疏]正義曰：此一節(jié)說(shuō)八卦畜獸之象，略明遠(yuǎn)取諸物也。乾象天，天行健，故為馬也。“坤為牛”，坤象地，任重而順，故為牛也。“震為龍”，震，動(dòng)象，龍，動(dòng)物，故為龍也。“巽為雞”，巽主號(hào)令，雞能知時(shí)，故為雞也。“坎為豕”，坎主水瀆，豕處污濕，故為豕也。“離為雉”，離為文明，雉有文章，故為雉也。“艮為狗”，艮為靜止，狗能善守，禁止外人，故為狗也。“兌為羊”，兌，說(shuō)也。王廙云：羊者，順之畜，故為羊也。

乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。

[疏]正義曰：此一節(jié)說(shuō)八卦人身之象，略明近取諸身也。乾尊而在上，故為首也。“坤為腹”，坤能包藏含容，故為腹也。“震為足”，足能動(dòng)用，故為足也。“巽為股”，股隨於足，則巽順之謂，故為股也。“坎為耳”，坎北方之卦，主聽(tīng)，故為耳也。“離為目”，南方之卦，主視，故為目也。“艮為手”，艮既為止，手亦能止持其物，故為手也。“兌為口”，兌，西方之卦，主言語(yǔ)，故為口也。

乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男。巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。

[疏]正義曰：此一節(jié)說(shuō)乾坤六子，明父子之道。王氏云：“索，求也。以乾坤為父母而求其子也”。得父氣者為男，得母氣者為女。坤初求得乾氣為震，故曰長(zhǎng)男。坤二求得乾氣為坎，故曰中男。坤三求得乾氣為艮，故曰少男。乾初求得坤氣為巽，故曰長(zhǎng)女。乾二求得坤氣為離，故曰中女。乾三求得坤氣為兌，故曰少女。

乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。

[疏]正義曰：此下歷就八卦廣明卦象者也。此一節(jié)廣明乾象。乾既為天，天動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)，故為圜也。為君為父，取其尊道而為萬(wàn)物之始也。為玉為金，取其剛之清明也。為寒為冰，取其西北寒冰之地也。為大赤，取其盛陽(yáng)之色也。為良馬，取其行健之善也。為老馬，取其行健之久也。為瘠馬，取其行健之甚。瘠馬，骨多也。為駁馬，言此馬有牙如倨，能食虎豹。《爾雅》云：“倨牙，食虎豹。”此之謂也。王廙云：“駁馬能食虎豹，取其至健也。”為木果，取其果實(shí)著木，有似星之著天也。

坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子，母牛，為大輿，為文，為眾，為柄。其於地也為黑。

[疏]正義曰：此一節(jié)廣明坤象。坤既為地，地受任生育，故謂之為母也。為布，取其地廣載也。為釜，取其化生成熟也。為吝嗇，取其地生物不轉(zhuǎn)移也。為均，取其地道平均也。為子、母牛，取其多蕃育而順之也。為大輿，取其能載萬(wàn)物也。為文，取其萬(wàn)物之色雜也。為眾，取其地載物非一也。為柄，取其生物之本也。其於地也為黑，取其極陰之色也。

震為雷，為龍，為玄黃，為旉，為大涂，為長(zhǎng)子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦。其於馬也為善鳴，為馵足，為作足，為的顙。其於稼也為反生。其究為健，為蕃鮮。

[疏]正義曰：此一節(jié)廣明震象。為玄黃，取其相雜而成蒼色也。為旉，取其春時(shí)氣至，草木皆吐，旉布而生也。為大涂，取其萬(wàn)物之所生也。為長(zhǎng)子，如上文釋，震為長(zhǎng)子也。為決躁，取其剛動(dòng)也。為蒼筤竹，竹初生之時(shí)色蒼筤，取其春生之美也。為萑葦，萑葦，竹之類也。其於馬也為善鳴，取其象雷聲之遠(yuǎn)聞也。為馵足，馬后足白為馵，取其動(dòng)而見(jiàn)也。為作足，取其動(dòng)而行健也。為的顙，白額為的顙，亦取動(dòng)而見(jiàn)也。其於稼也為反生，取其始生戴甲而出也。其究為健，究，極也。極於震動(dòng)，則為健也。為蕃鮮，鮮，明也。取其春時(shí)草木蕃育而鮮明。

巽為木，為風(fēng)，為長(zhǎng)女，為繩直，為工，為白，為長(zhǎng)，為高，為進(jìn)退，為不果，為臭。其於人也為寡發(fā)，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍，其究為躁卦。

[疏]正義曰：此一節(jié)廣明巽象。巽為木，木可以輮曲直，即巽順之謂也。為風(fēng)，取其陽(yáng)在上搖木也。為長(zhǎng)女，如上釋，巽為長(zhǎng)女也。為繩直，取其號(hào)令齊物，如繩之直木也。為工，亦正取繩直之類，為白，取其風(fēng)吹去塵，故絜白也。為長(zhǎng)，取其風(fēng)行之遠(yuǎn)也。為高，取其風(fēng)性高遠(yuǎn)，又木生而上也。為進(jìn)退，取其風(fēng)之性前卻，其物進(jìn)退之義也。為不果，取其風(fēng)性前卻，不能果敢決斷，亦皆進(jìn)退之義也。為臭，王肅作“為香臭”也。取其風(fēng)所發(fā)也，又取下風(fēng)之遠(yuǎn)聞。其於人也為寡發(fā)，寡，少也。風(fēng)落樹之華葉，則在樹者稀疏，如人之少發(fā)，亦類於此，故為寡發(fā)也。為廣顙，額闊為廣顙，發(fā)寡少之義，故為廣顙也。為多白眼，取躁人之眼，其色多白也。為近利，取其躁人之情，多近於利也。市三倍，取其木生蕃盛，於市則三倍之宜利也。其究為躁卦，究，極也。取其風(fēng)之近極於躁急也。

坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪。其於人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤。其於馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳。其於輿也，為多眚，為通，為月，為盜。其於木也，為堅(jiān)多心。

[疏]正義曰：此一節(jié)廣明坎象。坎為水，取其北方之行也。為溝瀆，取其水行，無(wú)所不通也。為隱伏，取其水藏地中也。為矯輮，取其使曲者直為矯，使直者曲為輮。水流曲直，故為矯輮也。為弓輪，弓者，激矢。取如水激射也。輪者，運(yùn)行如水行也。其於人也為加憂，取其憂險(xiǎn)難也。為心病，憂其險(xiǎn)難。故心病也。為耳痛，坎為勞卦也，又北方主聽(tīng)，聽(tīng)勞則耳痛也。為血卦，取其人之有血，尤地有水也。為赤，亦取血之色。其於馬也為美脊，取其陽(yáng)在中也。為亟心，亟，急也。取其中堅(jiān)內(nèi)動(dòng)也。為下首，取其水流向下也。為薄蹄，取其水流迫地而行也。為曳，取其水磨地而行也。其於輿也為多眚，取其表里有陰，力弱不能重載，常憂災(zāi)眚也。為通，取其行有孔穴也。為月，取其月是水之精也。為盜，取水行潛竊如盜賊也。其於木也為堅(jiān)多心，取剛在內(nèi)也。

離為火，為日，為電，為中女，為甲胃，為戈兵。其於人也，為大腹。為乾卦，為鱉，為蟹，為蠃，為蚌，為龜，其於木也，為科上槁。

[疏]正義曰：此一節(jié)廣明離象。離為火，取南方之行也。為日，取其日是火精也。為電，取其有明似火之類也。為中女，如上釋，離為中女也。為甲胃，取其剛在外也。為戈兵，取其剛在於外，以剛自捍也。其於人也為大腹，取其懷陰氣也。為乾卦，取其日所烜也。為鱉，為蟹，為蠃，為蚌，為龜，皆取剛在外也。其於木也為科上槁，科，空也。陰在內(nèi)為空，木既空中者，上必枯槁也。

艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬。其於木也，為堅(jiān)多節(jié)。

[疏]正義曰：此一節(jié)廣明艮象。艮為山，取陰在下為止，陽(yáng)在於上為高，故艮象山也。為徑路，取其山雖高有澗道也。為小石，取其艮為山，又為陽(yáng)卦之小者，故為小石也。為門闕，取其有徑路，又崇高也。為果蓏，木實(shí)為果，草實(shí)為蓏，取其出於山谷之中也。為閽寺，取其禁止人也。為指，取其執(zhí)止物也。為狗為鼠，取其皆止人家也。為黔喙之屬，取其山居之獸也。其於木也為堅(jiān)多節(jié)，取其山之所生，其堅(jiān)勁故多節(jié)也。

兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附?jīng)Q。其於地也為剛鹵，為妾，為羊。

[疏]正義曰：此一節(jié)廣明兌象。兌為澤，取其陰卦之小，地類卑也。為少女，如上釋，兌為少女也。為巫，取其口舌之官也。為口舌，取西方於五事為言，取口舌為言語(yǔ)之具也。為毀折，為附?jīng)Q。兌西方之卦，又兌主秋也。取秋物成熟，槁稈旱之屬則毀折也，果蓏之屬則附?jīng)Q也。其於地也為剛鹵，取水澤所停，則咸鹵也。為妾，取少女從姊為娣也。為羊，如上釋，取其羊性順也。