其后蒙古以兵力滅服各國(guó)，虜其人民以為奴隸。蓋胡狄之俗專以強(qiáng)力，故以奴為常，人臣庶民之家能虜人者，即以為奴，而人主亦以群臣為奴，而中國(guó)實(shí)無(wú)是也。不幸有劉歆偽《周官》之制，故人忘孔子之大義，以為周公所有，故明世復(fù)盛行之。糧稅日重，人皆投大戶以求免稅，故近世奴隸雖不多而不能絕焉。然十八行省中，惟廣東、江、浙略有之，余省亦殆無(wú)奴矣。至八旗之制既以奴才為稱，而旗戶之下復(fù)有包衣；又于罪罰者，有“發(fā)黑龍江披甲為奴”之制，此皆為蒙古之遺風(fēng)，而復(fù)秦、漢虜掠人口為奴、髡鉗為奴之制，是退化也，違公理而失孔子之圣制甚矣。吾先祖連州公（諱贊修）嘗為連州訓(xùn)導(dǎo)，有子弟自安南買(mǎi)得奴還，皆放之；又在連州得奴，還其券而遣之，謂“豈可以數(shù)十金抑人累世乎！”仁哉！今中國(guó)之奴不多，即有之，皆以名分抑之，但供祠墓灑掃之役，非一私人所役使者也。有之，于人民之所益無(wú)幾；免之，于人民之所損無(wú)幾，蓋舉國(guó)皆用雇役久矣。廣東大姓之奴隸多有千數(shù)百人，亦自力田服賈，除以歲時(shí)供祠墓之役，皆與主人無(wú)關(guān)，近多有出洋致富者矣。雖謂購(gòu)奴有費(fèi)，而用之?dāng)?shù)世，償之已多。今宜發(fā)明公理，用孔子之義，引光武之制，將所有奴籍悉予除免，盡為良人，悉聽(tīng)于原地雜居，庶黃帝子孫同盡平等，而才杰之民得以?shī)^興，既免有奴之恥，又得多民之益，一舉而三善備，孰有過(guò)于此乎！夫人為天所生，民為國(guó)所有，非一家一民所能私也。免奴之制固所宜然，而購(gòu)奴之費(fèi)究有自來(lái)，驟出令免之，有奴之家必生怨心，宜有以分別處之。

一、奴之已有子孫者及已聚族眾者，其服已久，足償所費(fèi)，以仁人之心，豈宜沿惡俗而多求，是宜概行豁免，不許苛責(zé)。惟奴于本主及其祖宗究有恩義，宜當(dāng)報(bào)效，可各捐銀十元或五元以酬原主，許其分年攤交以代掃除祠墓之費(fèi)，則其原主可無(wú)怨矣。

一、新買(mǎi)之奴改為雇仆，不論買(mǎi)價(jià)多少，以十年為例，攤算扣除。其年限滿者準(zhǔn)其免工，未滿者準(zhǔn)照年限捐贖，無(wú)力捐贖者再?gòu)墓ひ郏缙淠晗?。其奴之名義先為除免，婢亦同此，改為雇役，免除婢名。皆以年限扣除，準(zhǔn)其以銀捐贖。其有主人加以烙灼苛暴者，許其告所在有司，立予免除，不扣年限。

一、自定除免奴婢例后，不許買(mǎi)賣人口。蓋人者天之所生，民者國(guó)之所有，買(mǎi)者侵人自主獨(dú)立之權(quán)，賣者失己自主獨(dú)立之權(quán)，皆不可也。其有犯者罪之。

一、蛋戶、樂(lè)戶、丐戶之別異流品，不過(guò)以其執(zhí)業(yè)過(guò)賤而抑之耳。然蛋戶操舟，與為農(nóng)工何異。樂(lè)戶執(zhí)鑰，尤為雅業(yè)，何賤之有！丐戶則宜編于恤貧院，督以作工而教誨之，豈可永遠(yuǎn)黜?xiàng)?、擯出平民，俾其世代子孫賤不得伸焉？若夫優(yōu)倡、皂隸，并斥流外，原其執(zhí)業(yè)太賤而身近官人，恐其轉(zhuǎn)瞬變化，即服官在上，以濁流雜清流、以賤人凌貴人耳。此在君權(quán)獨(dú)私之世，故慮防宜深，若憲法既立，清議盈涂，報(bào)紙溢國(guó)，豈易私一下流而授以官哉！若夫優(yōu)者實(shí)為樂(lè)人，古之賢者所托，而今各國(guó)學(xué)校之所學(xué)，風(fēng)俗教化恒必由之，今中外貴人亦多戲友，此更無(wú)待于擯斥矣。皂隸雖役于官，然力抑其進(jìn)上之途，則彼愈無(wú)發(fā)揚(yáng)之望。夫人必有希望之心，乃有進(jìn)上之志，今既絕之于進(jìn)上之途，則彼不叢惡而包羞、作奸而犯法，將何為矣？是迫之使為惡，甚不然也。立法者將導(dǎo)人以上達(dá)，則人爭(zhēng)向上而為義；將抑人以下達(dá)，則人爭(zhēng)向下流而為惡，夫何事導(dǎo)人為惡哉！今中國(guó)皂隸之無(wú)恥而為惡至矣，民受其害甚矣，為良吏者開(kāi)口輒言嚴(yán)胥差，蓋由習(xí)俗之深而先以惡人待之也。夫皂隸既不能免，則豈可使環(huán)官之左右者皆惡人，而待官之一人嚴(yán)之乎？此亦立法者之過(guò)也。古之府史胥徒，皆為庶人在官，漢之吏役，并與登進(jìn)，各國(guó)同之。然則擯黜皂隸，乃近世不平之法也。人權(quán)之自立既明，男女絕無(wú)怨曠之苦，時(shí)無(wú)倡家，可不須禁。然則向來(lái)所有蛋戶、樂(lè)戶、丐戶、優(yōu)倡、皂隸，皆多為品流，有害平等之義，有損生民之用，宜予蠲除，概為平民，一變至道，近于太平矣。

印度種族階級(jí)之制最害，故其眾多種族，貴之若婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍、戍陀羅，賤之若首陀中之配哈、摭麻、巫士哈、拖卑、咩打、冬等名目族級(jí)，宜予淘汰刪除，概為平等。先獎(jiǎng)以通業(yè)，次導(dǎo)以通姻，化之既久，平等成風(fēng)，然后大同可期也。埃及、突厥、波斯尚有奴俗，皆當(dāng)一律鏟除，以昭太平之化。各國(guó)奴風(fēng)既掃，盡為平民，惟世爵未除，大僧尚尊，皇族尚在。數(shù)百年后，民權(quán)日盛，各國(guó)之為民主日多，必從美國(guó)之例，世爵亦除而禁之，視為叛逆矣。天演之哲學(xué)日明，耶、佛、回教日少日弱，新教日出，大僧日少而日衰，久必化為平等矣。各國(guó)既盡改為民主統(tǒng)領(lǐng)，亦無(wú)帝王，亦無(wú)君主，自無(wú)皇族，不待平而已平，男女之權(quán)又已獨(dú)立。至于是時(shí)也，全世界人類盡為平等，則太平之效漸著矣。

同種國(guó)既合一矣，既大同矣，而民族之混同為難。然其教化相等，面目相等，既經(jīng)混一之同教同養(yǎng)，即無(wú)自分其民族之高下，則平等相親，固自易易。若歐洲之羅馬、條頓、斯拉夫族，本自全同，固易合一；即亞洲之華夏族、蒙古族、日本族，一被同等之教化，其智能皆相類，面目亦相同，則亦至易合同而化矣。所最難合同而化者，人種顏色絕殊異者也。今世界中有白色種者，有黃色種者，有棕色種者，有黑色種者，面色絕異，神氣迥殊，如之何而能化之也？

于全世界中，銀色之人種橫絕地球，而金色之人種尤居多數(shù)，是黃白二物據(jù)有全世界。白種之強(qiáng)固居優(yōu)勝，而黃種之多而且智，只有合同而化，亦萬(wàn)無(wú)可滅之理。吾見(jiàn)吾國(guó)人久游英、澳，或在國(guó)中而精選飲食，能采西法之良而養(yǎng)生者，顏如渥丹，與歐人同。凡日食用煎牛肉半生熟、血尚紅滴者，行之?dāng)?shù)月，面即如涂脂矣。若多行太陽(yáng)之中，挹受日光，游居通風(fēng)之地，吸受空氣，加以二三代合種之傳，稍移南人于北地，更易山人于江濱，不過(guò)百年，黃種之人，皆漸為白色，加以通種，自能合化，故不待大同之成，黃人已盡為白人矣。是二種者已合為一色，無(wú)自辨別，惟棕、黑二種與白人遠(yuǎn)絕，真難為合者也。

棕色者，目光黯然，面色昧然，神疲氣苶，性懶心愚，耗矣微哉，幾與黑人近矣！然頭尚端正，下頦不出，則腦質(zhì)非極下也，但多近熱帶，發(fā)泄過(guò)多；或崎嶇山谷，服食不良致然耳。欲補(bǔ)救之，一曰移地，二曰通種，先變?yōu)辄S人，則再變?yōu)榘兹瞬浑y矣。移地之法，凡熱帶棕人皆移居冷帶近海沿江之地，改其服食，易腥食者為熟食，去其蟲(chóng)草之不宜于人胃者，改其宮室之太溫而不通風(fēng)透日者，則二三百年代為改良，可進(jìn)化為黃色不難也。通種之法，則高懸賞令，凡有黃、白之女與棕人之男合婚者，則優(yōu)賞而厚禮之，贈(zèng)以仁人寶星，名曰“改良人種”，若是則進(jìn)為黃種人尤易易也，經(jīng)大同后三數(shù)百年可矣。

惟黑種之人，鐵面銀牙，目光睒睒，上額向后，下頦向前，至蠢極愚，望之可憎可畏；其與白人、黃人資格之相遠(yuǎn)也，有若天仙之與地獄之鬼也，豈止西旅、南威之與無(wú)鹽、嫫母哉！印度尚可，非洲尤甚，幾無(wú)妙藥可以改良矣。蓋生當(dāng)熱帶之極，積百千世傳種之所成，故其黑如漆，熱氣發(fā)泄，傳種既愚，愈傳而愈甚，誠(chéng)非一日之可變易也，此真圣醫(yī)之所束手矣。雖欲易種，而誰(shuí)與易之，黃、白二色人豈肯與通婚哉？雖重賞無(wú)濟(jì)矣。倫敦昔開(kāi)人種會(huì)，有學(xué)問(wèn)之女與非洲黑人交者，此偶試之耳，必?zé)o多人愿之矣。美國(guó)人言平等，而不肯舉黑人入仕，不許黑人入客店，不許黑人坐頭等車，同席有黑人者，雖宦學(xué)必不齒焉。即有賢總統(tǒng)力扶之而無(wú)補(bǔ)也，實(shí)色不同也。然則如之何？然而轉(zhuǎn)移之亦非絕不可也，但多需歲月耳。以吾觀英人之久居印度二三世者，面即黃藍(lán)，華人亦然，則皆以土地移人面色而已。以英人之白而易變退化若此，則黑人之進(jìn)化改良者，當(dāng)亦以移地而得之矣。擬空全球熱帶之地，不以居產(chǎn)婦、嬰兒，但供農(nóng)、工、商、牧之用。其現(xiàn)居熱帶之黑人皆移居美洲、加拿大中及瑞典、挪威之北，以實(shí)空虛，改其服食，去其食生蟲(chóng)、毒草之脹腹而害體者，經(jīng)二三百年，傳四五世后，顏色必可變?yōu)樽厣８鼞抑刭p，令棕人之?huà)D女與之合婚，其賞仁人寶星亦曰“改良人種”，經(jīng)數(shù)百年必可大改色矣。

大抵由非洲奇黑之人數(shù)百年可進(jìn)為印度之黑人，由印度之黑人數(shù)百年可進(jìn)為棕人，不二三百年可進(jìn)為黃人，不百數(shù)十年可變?yōu)榘兹?。由是推之，速則七百年，遲則千年，黑人亦可盡為白人矣。服食既美，教化既同，形貌亦改，頭目自殊?；⑷牒６苫癁槌?，魚(yú)入洞而目漸即盲，積世積年，移之以漸。故經(jīng)大同后，行化千年，全地人種，顏色同一，狀貌同一，長(zhǎng)短同一，靈明同一，是為人種大同。合同而化，其在千年乎！其在千年乎！當(dāng)是時(shí)也，全世界人皆美好，由今觀之，望若神仙矣。