智影來，以師丈囑示七絕三章相付，調湯定之丈續弦作也。詞云：

其一

喜星偏照茗閑堂，遮卻雙于似玉郎。

繞膝兒孫齊拍手，爭看彩牒署鴛鴦。

其二

畫梅樓易畫眉樓，時樣偷從眼底收。

益信老夫真善相，女師好處是溫柔。

其三

明年報長紫蘭芽，哺乳宵深錯認郎。

稍礙衾衾甜入夢，曉妝催起弄咿啞。

茗閑堂、畫梅樓皆定丈自署居室之名，雙于道人則丈自號，丈多須也。丈善姑布子卿之術，自謂平生所長，相法第一，隸書次之，畫又次之，此則懷才挾藝之士，每每不肯自以其所長為長，如章太炎自謂其醫學乃第一也。丈嘗自謂相當饑而不死，往年，居窘，湯爾和任偽職，數以書招，促其北上，終謝不應，幾瀕于饑死。蓋丈自南來，仍以賣畫為生，而此間習尚，畫喜吳待秋，或撫吳倉碩、王一亭，如丈之宗其先德者，格不能行，故月入不足贍養，然近年生涯讠皮展，竟應其術。蓋丈近畫多屬松梅蔬果，世稍易知，至其山水不先作輪廓，信筆而成，轉得黃山、雁宕天勝之境，世不易知也，然則果有相耶？師丈嚴正，素不為綺語，此乃寫盡溫柔，道人得之，當有定情詩相賭耶。

壽親不在文字

陳孚尹來，以許叔璣夫人今年整七十，其子心余欲余文為壽，托孚尹言之。余至不喜為壽文，然以叔璣、心余之交，勉諾為之，不過致勵心余昆季而已。夫人子欲慰其親，至于文字，無非為文字之壽可千百年耳。故余母五十歲時，余亦乞江寧鄧熙之先生嘉緝為文，先生筠總督之孫，詩文皆有法度，品節甚著，故欲藉先生以傳余母。乃先生適病，其后先生擬就，無從致之余，托之吳北樓，而北樓與余不識，且亦不知余蹤跡，稽留將二十年，而先生早歸道山矣。及余佐教部在南京，北樓始以寄余，適余母整七十，乃裝潢先生手稿為一冊，頗珍視之，惜先生文集已先行世，未及登木，而頃遭兵亂，冊子寄存戚家，聞筐篋已發，物當不存，徒成悵恨，然余母六十、七十時，轉不求人為文以壽余母者，非無名公勝流之相識也，以余已謝不為人作壽序，亦不欲以此求人也。又以余母能自壽，若余復能壽余母，何須求人壽余母于區區文字間耶。況余幸能文，亦何必煩人耶。今余有《先妣事略》，茍得采入方志，余母便足千古，不然，亦與他人文集同供他年覆瓿，正不必也。

盤瓠氏之圖騰

《后漢書南蠻傳》曰：

高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克，乃訪募天下，有能得犬戎之將吳將軍頭者，購黃金千鎰，邑萬戶，又妻以少女。時帝有畜狗，其毛五采，名曰盤瓠，下令之后，盤瓠便銜人頭造闕下，群臣怪而驗之，乃吳將軍首也。帝大喜，而計盤瓠不可妻之女，又無封爵之道，議欲有報，而未知所疑。女聞之，以為帝王下令，不可違信，因請行。帝不得已，乃以女配盤瓠。盤瓠得女，負而走入南山，止石室中，所處險絕，人跡不至，于是女解去衣裳，為仆豎之結，著獨力之衣。帝悲思之，遣使尋之，遇風雨震晦，使者不得進，經三年，生子一十二人，六男六女。盤瓠死，因自相夫妻，織績木皮，染以草實，好五色衣服，制裁皆有尾形，今長沙武陵蠻是也。

余謂所謂犬者，非走獸之犬，蓋以犬為其圖騰者也，為高辛之奴隸，故有尾，唯奴也故不可配以女，封以爵，后世相傳乃以為犬者。古代記事之詞質，故鐘ね之飾若鳥獸蹌蹌，則曰“百獸率舞”；使以諸獸為圖騰之族作戰，則曰“教熊羆貔貅ァ虎以與炎帝戰于阪爾之野”；舜明于事，則曰“重瞳子”；文王有德于人，則曰“四乳”。然則以犬為圖騰者不具其姓名，即以犬名之，后人不知其故，遂以為真是走獸之犬矣。

彭李出家因緣

夏丐尊出示弘一法師十六年與蔡孑民丈及余及朱少卿、宣中華書，以聞孑丈在青年會演說，斥僧侶故，弘一謂僧有四類：一利他者，一自度者，一治經懺者，一無所為者，不可一概斥也。若須淘汰，當有所采擇，宜設一委員會主之；因舉僧侶二人同董其事，二人者曰某某、曰太虛也。此書及余者，以余時亦備位浙江省政府也，然余時實未見此書，不知何故。丐尊又示余吾宗一浮《與彭遜之書》，為遜之著《周易明義》成而無力刊行，一浮愿為印布也。書長千余言，詞旨斐然，一浮善于書札，有六朝人氣息，而其書法效“褚圣教”，故有兼美也。蓋遜之既披剃，故余物遂為丐尊所收，丐尊因為言遜之所以出家之故，且謂弘一之出家，實由感于遜之也。余甚異之，遂質其詳。丐尊謂遜之既居窘，一浮為言之浙江水利局局長林同莊，用為職員，而無所使之，資其食宿而已。一日，同莊蒞局，而天寒甚，遜之袍單體顫，同莊言，當為制一裘服，然亦遂忘之矣，天寒未殺。一日，日高矣，而遜之猶擁被不起，聞茶役相謂曰：“那里去揩油，弄一件皮袍子穿穿。”揩油者，俗譏不出錢而得者也。遜之以為同莊既不贈裘，復令人相調，遽起，奔錢塘江自投。被救，問知姓名，復詢有何親友于此，則曰：“我在杭州只有一友馬一浮耳。”警察官吏有知馬一浮者，遂召一浮往，一浮則為易服而邀之還局，不可；赴己寓，又不可。會弘一因愛大慈山定慧寺之勝寓寺中，乃偕赴定慧寺假房，而遜之遂歸依慈氏焉。弘一既觀孫之披剃，大有感動，亦遂為僧，余聞而亦有感焉。一浮之識遜之由余，而遜之之為僧由一浮，叔同之出家又由遜之，世間因緣復雜變換如此，社會情狀之所以繁也。

避煞

舊俗，人死，須延陰陽推定兇煞，殮時豫戒生人趨避，然僅屬戚友耳，親丁不避也，則其理已不可通。自海通以來，歸依天主基督者眾，固不信此。如信陰陽，不知有幾許避煞而亦死者矣，固不然也。是知此乃一方之俗，術士之所為。余母大行，一切涉于迷信者，概付闕如，余婦雖甚迷信，亦莫如何也，然其于陰陽推煞，則堅持不能不用，意在為兒女也，余終如其意，然余意不為兒女也，余以俗尚未改，戚友多信此者。余母輩分既長，戚友卑小，依俗以送殮為敬死安生，若不示以所避，使人旁皇也。然避者甚少，蓋余友好及弟子輩固不信此者多也。往年，譚仲逵之母喪于上海，余赴視殮，余即當避，然不避也。汪叔明師之喪，戚友視殮者不及十人，乃當避者居其八九，余亦與焉，于是最后之別，獨余及某君而已。余謂視殮實為與死者作最后之別，往者不當避，此亦厚俗之道也。余既重犯兇煞，然亦無恙，亦可知其不足信矣。