在伏廬晤傅沅叔增湘，以名山勝水一冊見惠。談次，沅叔謂：“少年時，曾以吳摯父先生之介，入直隸清苑縣勞玉初先生幕。縣幕月致薪水之養銀十兩。勞以余薄有文名，且得摯老之介，特年增二十兩，蓋殊遇矣。”又謂：“玉老以循吏稱。然其在清苑，則縣署幾為民毀。由玉老不信神，而縣適遭旱，鄉人擊鼓鳴鑼至縣署，舁所事神，強縣官叩頭求雨。玉老以非列在祀典者不拜。始，玉老禁祀五通，民間訛傳玉老為信耶穌教者，至是相持，民遂鼓噪，既毀大堂，復毀二堂，幸亟退避，乃及三堂而止。”伏丈因舉玉丈以知縣到省時，李鴻章總督直隸，李視其人如鄉曲老儒，薄之。意其不習公牘文字，頗致戒敕。玉丈所對，徑斥督署幕府。李瞿然驚，詰其何指，玉丈即舉象魏所縣以對，李乃改容。詢其曾讀何書，則列舉以對。明日，便下扎令辦牙厘局文案，美差也。伏丈又舉玉丈任吳橋縣時，遭義和團過境，直隸總督裕祿，以令箭使辦供應，玉丈不謂然，而勢不可違，乃電稟山東巡撫袁世凱，以“義和團過吳橋，即抵魯界，逾此之責，不在吳橋”告。袁覆電謂：“義和團當拱衛京畿，若逾此而南者，必系詐冒，可嚴懲不貸，余亦當率師北堵。”玉丈乃據以布告，少滋事者即誅之，先謂之曰，若系真者，不畏刀槍，然自無不即時殞命者。雖少滋殺戮，而大局得以保全，亦丈應變之功也。又舉玉丈清末還浙時，浙江巡撫將聘丈為浙江大學堂總理。浙江大學堂者，故乃求是書院，浙江新教育機關之首創者也。是時，院生皆浸潤于民族民權之義，每發于文章。院生中有杭州駐防人，所謂旗籍生也，摭拾文字以告其營之豪者金息侯梁，息侯即代為文以上于巡撫。一日，巡撫任道熔屏儀從，聚至院中，托言參觀，巡視講堂宿舍，壁間布告皆錄之。復索諸生肄業文字，親攜以去。越數日，則盡率司道府縣至院，昭告眾人，謂有人密告，院生有逆道文字，公然宣示，監院為之魁率，故余于某日來此察訪，并攜諸生文字監院告條歸而詳覽，毫無所有。當此之時，尚有挑撥滿漢意見，而興文字之獄，實非國家之福，不可不懲。即令仁和、錢塘二縣，將院中旗籍諸生，勒歸其營，令杭州府謁告將軍，請其嚴懲。始出所懷物，令司道以次閱畢，乃交監院閱。時，伏丈正為監院，至是，恍然前此巡撫輕輿而至之故。其密揭中于伏丈致憾尤深。伏丈乃注意諸生，詳察之，果有李斐然、史壽伯者，曾為《罪辮》一文，而史文光為之修改者，其文已展轉入玉丈手矣。伏丈乃即偕高嘯桐先生至桐鄉玉丈家中乞觀其文，玉丈謂：“文可觀，但不能持去，余亦決不令此文入他人之手，待余至院時，當毀之。”后玉丈過嘉興，即當嘯桐先生面火之，此與杭州革命歷史上極有關系。孫江東、李斐然、史壽伯皆余友，而壽伯較密，是時余尚肄業養正書塾也。然此事以余聞于伏丈之弟叔通吾師者，尚可補遺。此事由孫江東偶于暑假中以《罪辮》文為諸生消夏之課，有施某者作以質江東，江東圈其文自首至尾不絕，但直勒其文中“本朝”二字，而易以“賊清”二字，學監徐少梅先生得之，以示金謹齋先生，兩人皆以持正自命。而謹齋尤喜事，即持以語勞玉初先生，玉老老于吏事，知可興大獄，即置其文于靴筒中，而以詞緩謹齋，然風聲已遠。院固有滿洲學生，尤悻悻。巡撫任道熔聞之，以詢玉丈，玉丈陽為不知，但曰：“吾自當查。”其實丈已毀之矣。謹齋知之，頗不平，玉丈謂之曰：“此何等事，君欲殺數十年少耶？于君果何益？”事亦已。然余聞“賊清”二字，乃壽白文中所用，或江東據以易施文耶？惜余未嘗面詢壽白，而江東則下世久矣。玉丈為余舅母之弟，而少居余外家杭州大東門雙眼井巷鄒氏，余母又為玉丈之母之義女，彼時余年未冠，雖曾拜玉丈，亦未請也。丈桐鄉人，名乃宣，以進士出任知縣，由吳橋知縣行取御史，又出為江蘇提學使，后賞四五品京堂，入為資政院議員，清亡，居青島，以遺老終。其學長于算術、音韻、法律，為人勤謹，清之循吏也。
蓉閣先生投贈詩冊
陳伏廬丈使送余托代求俞階青章式之題余外祖鄒蓉閣先生在衡友朋投贈詩冊來。鄒氏世有文學，先生困于科舉，肄業國子監，為管監大學士汪由敦所識，而總不得志，乃隱于簿尉間。其任金山縣典史，署其廳事曰：“三間東倒西塌屋，一個芝麻綠豆官。”可以見其風趣矣。此冊子為公內外交游投贈之作，余以階老之祖曲園先生與先生為姻家兄弟，而式老長洲人，蓉閣先生曾任長洲縣典史也。讀式老題，乃知式老亦出曲園之門。其詩注中述及曲園曾有題余外家全家忠節詩，則余尚未于春在堂集檢之，余止讀得俞君所為余外家《忠節錄序》耳。式老之考據必精，于此可見。余幼時于遺篋見俞君所書《金縷曲》詞廿四闋，蓋寄余父者，余父亦嘗于訓詁之學有所纂輯，如《任氏鉤沉》之例，不審曾肄業曲園否耳。
吳觀岱之成名
徐北汀來，談及其師吳觀岱先生幼年家貧，而性喜繪事，父令習醬園業，不喜，為父所逐，寄食鄰家。后至某氏，主人憐之，仍勸其習業資生，觀岱執意不愿為他業，主人乃出一名畫，姑使撫之，則畢肖，因令居其家，而告其父，令從師，父猶不可，乃商其叔父，始從潘某學，月由其叔父供束修，一日，其師持銀一圓，令白其叔父易之，謂系贗鼎也。叔父不認，師亦不受，觀岱往返其間，既憤且恥，遂不復學。而游裝潢家，觀所裱佳畫，輒歸撫之，久而裝潢家厭之，不許其入觀，謂之曰：“吾家所裱畫，佳者若皆有臨撫，主者責吾借予君也，此后君可在室外觀之。”然觀岱畫已有成，有錢莊主人囑其畫，開幕時張之，客嘖嘖稱焉。廉南湖泉適為客，亦大驚異。次日召之，謂曰：“公之家況吾已盡悉，公肯從我入都，則不愁生事，且公畫更當有成也。”觀岱喜，但曰：“我無資斧耳。”南湖曰：“為公籌之矣，一切余任之。”遂挈之至京師，為之游聲，并出所藏，令縱觀之，知其家窘乏，歲時密寄資其家。后為計入如意館，為供奉，觀岱因以成名。觀岱教學者先觀舊跡，別其真偽妍媸，曰：“不然，則入手必差矣。”觀岱無錫人，年六十八，暴卒。
紀子庚墓志銘
書紀子庚先生墓志銘，庚老原籍福建，而商于吾浙江之象山縣石埔鎮。其初固一窶人，后致巨萬，然好施與，嘗焚人所立貸金券至值五萬余銀圓。而身布蔬，垂老不易。其行極可稱，多為士大夫所難能。十五年冬，余與蔡孑民丈就浙江省政府政務委員會政務委員職于鄞。昱日，孫傳芳部盧香亭師之孟昭月及段某二旅，皆迫曹娥，余等亟各謀避，余與孑丈以象山勵德人之導，初歇德人家，旋聞象山縣知事將來訪，又亟避至黃公岙史文若宅，欲從海入閩，遂復徙石埔，即寓庚老家。時庚老年已六十余，方居母喪，觀其家范，即足知其人之德性，象山人譽之，亦眾口無間然也。此文亦余所為，將原來行述刪次，尚存一千九百余字，蓋其瑣行雖美者亦刊落之矣。詞有條理，有變化，章法、句法、字法皆相當注意，自以為佳作也（稿失去），書亦較上年為周叔禺書其尊公鳳山先生墓志銘為進境，不但筆法極嚴，且將近觀六朝隋唐名家佳筆盡集腕下，隨章出之。惜以字小而懸肘書之，經六七行即須休息一時，終覺氣損。
作書不貴形似
近日反復懷仁所集右軍書《圣教序》，悟入愈多，唐人中褚河南得之最深，宋人中米襄陽得之最深，此外無復可舉矣。余則不敢學右軍，力量不足，徒襲其形。古人多矣，何須復增一我耶。此碑墨皇本最佳。
魏碑
訪王芝{移}，踐觀所藏碑帖之約也，乃芝{移}尚未午飯，遂不能多留，略觀數種。余近留意魏碑，今日在芝{移}處亦見一二種，覺魏書以正光前后一時期為最佳，不知他人以為何如。
許邁孫之達
在伏廬，聞陳丈談吾鄉先輩許益齋增遺事，記如下：伏丈某年新歲，赴益老家賀年，重門洞開，門者告丈言：“主人正在題主。”丈甚異之，俄而肅客廳事，既而益老邀丈入其正寢，則靈堂赫然，素帷之上，懸一額曰“一代完人”。后肅還廳事而謂丈曰：“君知額詞之意乎？此非余自詡也，乃余家自我以后即完了也。”蓋丈知其子不足繼起，其第三子曰叔冶者尤劣，孫亦不甚肖也。叔冶一日白父曰：“伯仲兩兄弟皆做官，我亦欲做官。”益老曰：“你也要做官，甚好，吾為汝辦。”即為人貲得知縣，聽鼓于武昌。行之日，適丈往謁，益老告以故，丈更詫之。及叔冶將發，詣益老為別，益老出書數緘，與之，曰：“汝此去候補耳，未必有佳況，持此謁父執，可以得例差。”又戒之曰：“此去為官非在家作少爺比，汝但謹慎，弗鬧出聲名來，至資斧不足，余尚可濟汝也。”遂送登舟，舟即淆宅后河中也。及還廳事，謂丈曰：“君知此子往湖北否耶，彼欲往上海耳，余早知之矣。彼至上海，即留連煙花，必傾所攜資而不足，必以質所攜物繼之，必至不能進退而后止。余已潛托吾友，待其質物，則潛為贖而歸于余，君試驗之。”無幾何，丈復謁，益老謂之曰：“叔冶歸矣。”既而笑曰：“人則未歸，歸者兩只箱子也。”其冬，益老生日，伯子自安徽歸祝父壽，過上海，挈叔同歸，然不敢即以見諸父也。伯肅衣冠上壽時，丈亦往壽，益老延之內室，見益老謂伯曰：“余正思令汝挈汝弟同歸，惜晚矣。”伯因曰：“弟亦歸矣。”益老曰：“然則何不來見我？”伯甚喜，即引叔至，叔冶既無衣冠，僅御一棉袍，狀甚窘，向父叩首。益老謂之曰：“汝何以不衣冠？速衣冠，可去款賓客。”叔愧且悚。益老曰：“我知道了。”即令侍從曰：“將三少爺衣箱來。”叔益悚且愧，衣冠之而出。益老復令侍從盡送所贖叔冶物，交叔冶妻，而謂丈曰：“叔冶從此不想做官矣。”叔冶無行，終于聚賭為士望所恥厭而損益老之譽。益老如夫人者九，然在者止二人，余或去或死。其第七妾本娶自上海勾闌中，旋復求去，還上海操故業，每歲益老生日時，猶來杭州上壽。家人仍呼七姨太太，益老亦待之如初。當其未下堂時，一日與第六妾爭寵，大吵，益老厭之。詣丈家，告丈之祖母，丈之祖母曰：“做君家姨太太，亦甚有福氣，尚何吵為？”益老曰：“此是他們吃醋耳，姨太太理當吃醋，不然，則是目中無我意外有人矣。”既而曰：“女人伎倆不過五字，吵、臥、餓、死、纏，先之以吵，吵而不已，則臥而不起，臥而不理，則以餓為乞憐，餓而不管，則以死為恐嚇，死而不問，則反而糾纏，忍此五字則無事矣。”然其第五妾則竟死，故益老嘗曰：“吾家諸事皆能辦，獨失之此人。”益老號邁孫，又號榆園，好藏書，亦善校書。又喜刻書，其所刻《榆園叢書》者，頗行于世，中多詩余及校訂詞律，為言詞者所貴。其校《意林》一種，所謂三卷六軸本也。叢書中有目無書，蓋漢刻上卷之上下而未畢也。余于益老物故后，得之杭州上板兒巷一小書店中，所賣皆益老家書也。后行南北，欲再得一本，問之，人皆不知，雖博覽如徐森玉亦曰：“未嘗見。”而余此書收之篋衍二十余年，卒以為兒子克強游學比利時國，資斧之貶，以袁守和之介，售諸美利堅國某大學圖書館，不知天壤間尚有否耶。此書視《聚學軒叢書》中所刊互有詳略，而要以此本為詳，若不可更得，使國人不復得見此孤本，則大可惜也。余所得益老遺書，有其印章曰：“得之不易失之易，物無盡藏亦此理。但愿得之自我輩，即非我得亦可喜。”其曠放多類此。
《冬暄草堂師友箋存》中有益老與止庵太世丈師一書，中言其泄病，有云：“弟心中本無絲發掛戀，說去就去，此理自甲申至今日，早已認得清清楚楚。”則此老所以曠達者，正緣認得此理清清楚楚也。至其朱紫成圍，嗜賭如性，旁人少其無品，此老直不屑辨。箋存中又有樊樊山與止師一書，中謂“與許抑老暢敘數次，此老的是晉宋間人，對之使人意達”。抑老即榆園主人也，可見當時人于此老已有定評，而鄉人欲排諸衣冠之外者，固知習俗所貴在彼耳。此老聚書校書刻書亦復如性，蓋亦寄其生命之所在，或人為動物，動物固不能無一事以羈其心耶。益老有《春盡日湘春夜月》一詞云：
最無聊瞢騰過了殘春，向夜獨擁寒檠，寂寞對吟尊。只剩一絲愁影，和漫天飛絮，斷送黃昏。卻魚更乍轉，獸煙已歇，無可消魂。誓從今日，生生世世不種情根。天倘憐儂，愿大地花花草草，都證前因。無端夢里，偏尋著舊日巢痕。天風引聽釧聲低控，闌干那角，有個人人。
此老亦多情種子，然亦行云流水，所過不留者與。止師方嚴端人也，而于此老交終身，且復為揚聲，豈非此老所謂“周顧人寰，知我惟兄”者耶。人生果得一知己，死而無憾；然所謂知己者，必盡知之，若知其一二者，不足當之也。
浙江最初之師范生