易圖論上易圖非伏羲之書也，此邵子之學也。「昔者，庖羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！股w以八卦盡天地萬物之理，宇宙之間，洪纖巨細，往來升降，生死消息之故，悉著之于象矣。后之人茍以一說求之，無所不通。故雖陰陽小數，納甲飛伏、坎離填補、卜數只偶之類，人人盡自以為易，而要之皆可以易言也。

吾嘗論之：以為易不離乎象數，而象數之變至于不可窮。然而有正焉，有變焉。卦之所明白而較著者為正，旁推而衍之者為變。卦之所明白而較著者，此圣者之作也；執其無端，以冒乎天下。旁推而衍之，是明者之述也；由其一方，以達于圣人。伏羲之作，止于八卦，因重之，如是而已矣。初無一定之法，亦無一定之書，而剛柔之上下，陰陽之變態極矣。夏為連山，商為歸藏，周為周易。經別之卦，其數皆同。雖三代異名，而伏羲之易即連山而在連山，即歸藏而在歸藏，即周易而在周易，未嘗別有所謂伏羲之易也。后之求之者，即其散見于周易之六十四卦者是已。今世所謂圖學者，以此為周之易而非伏羲之易。別出橫圖于前，又左右分析之，以象天氣，謂之圜圖。于其中交加八宮，以象地類，謂之方圖。夫易之于天氣地類蓋詳矣，奚俟夫圖而后見也？且謂其必出于伏羲？既規橫以為圜，又填圜以為方，前列六十四于橫圖，后列一百二十八于圜圖，太古無言之教，何如是之紛紛耶？

諸經遭秦火之厄，易獨以卜筮存。漢儒傳授甚明，雖于大義無所發越，而保殘守缺，惟恐散失。不應此圖交迭環布，遠出姬、孔之前，乃棄而不論，而獨流落于方士之家，此豈可據以為信乎？

大傳曰：「神無方，易無體。」夫卦散于六十四，可圜可方。一入于圜方之形，必有曲而不該者。故散圖以為卦而卦全，紐卦以為圖而卦局。邵子以步算之法，衍為皇極經世之書，有分杪直事之術，其自謂先天之學固以此。要其旨不叛于圣人，然不可以為作易之本。故曰推而衍之者變也，此邵子之學也。

易圖論下或曰：自孔子贊易，今世所傳易大傳者，雖不必盡出于孔氏，而豈無一二微言于其間？子之不信夫易圖，以為邵子之學則然矣。而邵子之所據者，大傳之文也。不曰「易有太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」乎？此其所謂橫圖者也。又不曰「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射」乎？此其所謂伏羲卦位者也。又不曰「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎干，勞乎坎，成言乎艮」乎？此其所謂文王卦位者也。曰此非大傳之意也，邵子謂之云耳。

夫易之法，自一而兩、兩而四、四而八，其相生之序則然也。八卦之象，莫著于八物。而天地也，山澤也，雷風也，水火也，是八者不求為偶，而不能不為偶者也。帝之出入，傳固已詳之矣。以八卦配四時，夫以為四時焉，則東南西北，繄是焉定，非文王易置之而有此位也。蓋說卦廣論易之象數，自三才以至于八物、四時，人身之眾體，與天地間之萬物，何所不??？所謂推而衍之者也。此孰辯其為伏羲、文王之別哉？雖圖與傳無乖剌，然必因傳而為此圖，不當謂傳為圖說也。

且邵子謂先天之旨在卦氣，傳何為舍而曰「天地定位」？后天之旨在八用，傳何為舍而曰「帝出乎震」？傳言卦爻象變詳矣，而未嘗一言及于圖，所可指以為近似者，又不過如此。自漢以來說易者，今雖不多見，然王弼、韓康伯之書尚在，其解前所稱諸章，無有以圖為說者。蓋以圖說易，自邵子始。吾怪夫儒者不敢以文王之易為伏羲之易，而乃以伏羲之易為邵子之易也，不可以不論。

易圖論后或曰：子以易圖為非伏羲之舊，固已明矣。若夫「河以通干出天苞，洛以流坤出地符」，所謂河圖、洛書可廢耶？蓋宋儒朱子之說甚詳，揭中五之要，明主客君臣之位，順五行生克之序，辨體用常變之殊，合卦范兼通之妙，縱橫曲直，無不相值，可謂精矣。

曰：此愚所以恐其說之過于精也。夫事有出于圣人，而在學者有不必精求者，河圖、洛書是也。圣人聰明睿智，德通于天。符瑞之生，出于世之所創見，而奇偶法象之妙，足以為作易之本，理亦有然者。然曰「河圖、洛書圣人則之」者，此大傳之所有也。通干流坤，天苞地符之文，五行生成，戴九履一之數，非大傳之所有也。以彼之名，合此之跡；以此之跡，符彼之名。不與大易同行，不藏于博士學官，而千載之下，山人野士持盈尺之書，而曰「古之圖書者如是」，此其付受，固已沉淪詭秘而為學者之所疑矣。雖其說自以為無所不通，然此理在人，仁者、知者皆能見之。龍虎之經，金石草木之卜，軌？？木片？占算之術，隨其所自為說而亦無不合。豈必皆圣人之為之乎？

大傳曰：「包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地?！狗蛱斓刂g，何往非圖，而何物非書也哉？揭圖而示之曰，孰為上下，孰為左右，孰為干、兌、離、震，孰為巽、坎、艮、坤，天之告人也何其瀆？因其上下以為上下，因其左右以為左右，因其干、兌、離、震以為干、兌、離、震，因其巽、坎、艮、坤以為巽、坎、艮、坤，圣人之效天也何其拘？且彼所謂效變化、則垂象者，毫而析之，又何所當也？使二圖者果在，如今所傳，然其所謂精蘊者，圣人固已取而歸之易矣，求圖、書之說于易可也。子產曰：「天道遠，人道邇?！固煺?，圣人之所獨得，而人者，圣人之所以告人者也。告人以天，人則駭而惑；告人以人，人則樂而從。故圣人之作易，凡所謂深微悠忽之理，舉皆推之于庸言庸行之間。而卦爻之象，吉兇悔吝之詞，不亦深切而著明也哉！圣人見轉蓬而造車，觀鳥跡而制字，世之人求為車之說與夫書之義則有矣，而必轉蓬鳥跡之求，愚未見其然也。

孔子贊易，刪連山、歸藏，而取周易，始于干而終于未濟，則圖、書之列，粲然者莫是過矣。今夫冶之所貴者范，而用者不求范而求器也；耕之所資者耒，而食者不求耒而求粟也。有圖、書而后有易，有易則無圖、書可也。故論語「河不出圖」，與鳳鳥同瑞而已。顧命「河圖在東序」，與兌弓、和矢同寶而已。是故圖、書不可以精；精于易者，精于圖、書者也。惟其不知其不可精而欲精之，是以測度摹擬，無所不至。故有九宮之法，有八分井文之畫，有坎、離交流之卦，與夫孔安國、歆、向、楊雄、班固、劉牧、魏華父、朱子發、張文饒諸儒之論，或九或十，或合或分，紛紛不定，亦何足辯也！【舊刻直云「宋儒朱子之說詳矣」，無「揭中五之要」以下四十余字，今從抄本補入。又「何物非書也哉之下，常熟刻本有「賣兔之書未必起于兔，觀魚之樂未必出于魚」十八字。按后段有造車制字之喻，又有冶范耕耒之喻，此復有魚兔之說，似設喻太多。疑常熟刻是初本，而昆山刻刪去者是定本。今從昆本。曾孫莊識?！?

大衍解

大衍者何也？所以求卦也。卦必衍之而后成也。衍法因蓍而起，蓍之半，故為五十也。其衍以四十八進、退、離、合，成陰、陽、老、少之畫，與其初掛之一，亦不盡五十，故用四十九也。衍之變，自分二而定也。其掛，其揲，其扐，所以衍之也。等之四十八而已矣。分而掛，掛而揲，揲而歸奇，乃所以不齊也。

歸奇者何也？四十九之策，若得老陽之九，除初掛必有十二之余；若得少陰之八，必有十六之余；若得少陽之七，必有二十之余；若得老陰之六，必有二十四之余。其所余之數不揲而歸之扐者，此所謂治數之法舉其要也。九具于揲，則三奇見于余；六具于揲，則三偶見于余；七具于揲，則二偶一奇見于余；八具于揲，則二奇一偶見于余；不必反觀其在揲之數，而已舉其要，此所以為營之終也。

其曰「干之策二百一十有六，坤之策百四十有四」，「二篇之策萬有一千五百二十」何也？此揲之以四之數也。掛扐雖舉其要，而七、八、九、六之數，仍以在揲之策為正。掛扐十二，無當于太陽之九，而揲四之三十六，則九也；掛扐十六，無當于少陰之八，而揲四之三十二，則八也；掛扐二十，無當于少陽之七，而揲四之二十八，則七也。至于太陰之六，雖其數相當，而以前三者為比，亦必揲數之二十四而為六也。故七、八、九、六者，自揲之以四而取也。陽道盈而主進，太陽進之極，而數最多。極則退矣，故為少陰之三十二。陰道乏而主退，太陰退之極，而數最少。極則進矣，故為少陽之二十八。若掛扐之策，因過揲而見者也。故陽本進而反見其退，而數之少至于十二；陰本退而反見其進，而數之多至于二十四。此歷家逆行之術也。故曰：「揲之以四，以象四時。」又曰「當期之日」，而「歸奇【歸奇　按易原文下有「于扐」二字?！恳韵箝c」也。閏也者，時與日之余也。

洪范傳

洪范之書起于禹，而箕子傳之。圣人神明斯道，垂治世之大法，此必天佑于冥冥之中，而有以啟其衷者。故箕子以為傳之禹，而禹得之天。漢儒說經，多用緯候之書，遂以為天實有以畀禹。故以洛書為九疇者，孔安國之說；以初一至六極六十五字為洛書者，二劉之說；以戴九履一為洛書者，關朗之說。關朗之說，儒者用之?；铀浴稿a禹洪范九疇」，何嘗言其出于洛書？禹所第，不過言天人之大法有此九章，從一而數之至于九，特其條目之數。五行何取于一，而福極何取于九也？就如儒者說，洛書之數，縱橫變化，其理甚妙；禹顧不用，而姑取自一至九之名，其亦必不然矣！夫易之道甚明，而儒者以河圖亂之；洪范之義甚明，而儒者以洛書亂之。其始起于緯書，而晚出于養生之家，非圣人語常而不語怪之旨也。

洪范之書，以天道治人。圣人「先天而天弗違，后天而奉天時」，不過行所無事。少有私智于其間，即鯀之「汨陳其五行」也。讀洪范者，當知天人渾合一理。吾之所為，即天之道；天之變化昭彰，皆吾之所為；宇宙之間，充滿辟塞，莫非是氣；而后知儒者位天地、育萬物之功，初不在吾性之外?！柑礻庪\下民」，「天錫禹洪范九疇」，與五紀之天、稽疑之天、庶征之天、五福六極之天，其天一也。

九疇并陳，若無統紀，而義實聯絡通貫。皇極居中，而以前四疇會為皇極，后四疇皆皇極之所出。五行，天道之常。敬之于五事，所以修己；厚之于八政，所以治人；葉之于五紀，所以欽天。皇極之道，盡之于是。而后以五事施八政，而時用其鼓舞之權，則謂之三德；謀及乃心、卿士、庶人，而命龜諏筮，則謂之稽疑；察肅、乂、哲、謀、圣之應，則謂之庶征。以皇極斂福，則有福而無極。前四疇責之于己，治天下之根本要會；后四疇取之于外，治天下之枝葉緒余?；佑诨蕵O而言五福，于庶征而言五事，此其可見之端也。敬、農、協、建、乂、明、念、向、威，各以一字該一疇之義。下文不過敘其目而演之，要無出此九字之中矣。敬者，一心之主宰。敬，則五事之則見，而為肅，為乂，為哲，為謀，為圣；不敬，則五事之則失，而為狂，為僭，為豫，為急，為蒙。敬之用非在外也，得其恭、從、明、聰、睿之則而已。

八政者，所以厚民也。為之飲食，為之貨賄，為之祭報，為之居室，為之交好，所以厚之也。至于斬伐咸劉，陳于原野，肆之朝市，亦所以厚之也。期于胥匡以生而已矣。人主不達乎厚用之意，則建官立政，漫無可據，此官方之所以錯亂也。

五紀者，以歲之數，協月之數；以月之數，協日之數；以日月之數，協星辰之數；以歲、日、月、星辰之數，協歷之數。治歷明時，隨時占候，期于協而已矣。

「建用皇極」者，天于兆庶之中，獨命皇以治之，則皇之一身，固斯世之取則。既為斯世之所取則，不可無道以觀示之；而所謂道者，又皆斯世之所同然。特彼拘于氣稟，狃于習尚，遂不知所以自立；而皇亦不必屑屑焉求治于天下，而惟自盡其所同然者以立于此而風動之，則天下靡然知所向方矣。建者，立于此而則于彼之謂也。

「乂用三德」者，正直、剛柔、弛張變化。當正直而正直，當剛而剛，當柔而柔，視物之所宜，而無取必于其間。此乂用之道也。