然可以為君子之時，而不可以為君子之學。君子之學，不耕將以治其耕者。故耕者得常事于耕，而不耕者亦無害于不耕。夫其不耕，非晏然逸己而已也。今天下之事，舉歸于名，獨耕者其實存耳。其余皆晏然逸己而已也。志乎古者，為耕者之實耶？為不耕者之名耶？作守耕說。
東隅說
東海之際，謂之東隅；西海之際，謂之西隅；南海之際，謂之南隅；北海之際，謂之北隅；中央之際，謂之中隅。人知四海之際謂之隅，庸詎知中央之謂隅也？知中央之為隅，庸詎知四海之隅不謂之中耶？子適于其東而號曰東隅，庸詎知三海之際，不有與我相角者？從三海之際而觀之，而號曰東隅；去三海之際而觀之，庸詎知我為東隅者？故東隅者，適然者也。
方物之生，各有所適，蜀人奚必知越，越人奚必知燕哉？今子，處乎東者也。循是以西，天不加圓，地不加方。循是而又東，天不加墮，地不加傾。弭節乎旸谷之地，總轡乎扶桑之墟，仰角宿之旦，啟曜靈之藏，游遨乎春宮，泛觀乎溟渤，夷然隱幾而噓，倚梧而吟者也。故東隅者，適然者也。適然，則幾乎道矣。
懷竹說
夏太常風流雅韻，寄于楮墨間。意之所至，揮灑所及，有不自知。雖為好事者所珍襲，然不足以為太常重。蓋太常非命于竹者也，適也。而其子孫懷之者，非囿于竹者也，情也。君子之于其先，雖涕唾遺物，莫不可珍，而凄愴惕怵，有不能自已者。
然予有進于是焉。子孫之身，即祖宗之身也。竹猶懷之，而況其身乎？凡人作事無法，浪言茍行，此心漫然，任其所之，皆由于無所懷之故。知所懷也，則竦息顧慮，擇地而蹈，將不能以一日自安，況曰吾祖宗之身乎？被發跣袒而號于市，人謂之狂。俄而纓冠振履，揖讓進退，人即以為儒者。在乎懷與不懷之間也。為太常子孫者，必慎而言，顧而行，深自貴籍。若持重寶焉，惟恐失之，斯善懷矣。茍徒出于一時感動，俄而忘之，注意于殘楮敗墨間，而失其所以重，非君子所謂孝思也。
予祖母，實太常之孫女。玄孫煥，與予為表弟，以懷竹自命。予故勖之如此云。
朱欽甫字說
朱欽甫，名邦奇，以其字弗協也，欲更之。
歸子曰：古之有名，別稱而已，不必其美也。其有字也，為卑者設也，諱名而已，不必其協也。必美以協之者，非古也。雖然，有教焉，君子不廢也。子之字足以為教，而征諸其名，何謂弗協乎？蓋欽者，天下之事之所以成也。此心少不出于欽，而橫潰恣肆，將隳敗而不可舉，而精神意慮之所遺者多矣。是以號為天下之奇材者，知其無以易乎欽；而欽者，所以用奇者也。驊騮之馬，羈馽鞭策而馳騁乎千里之途；楩梓豫章，參天之木，必就規矩而充乎棟梁之用。若必泛駕，必銜橛，必擁腫屈曲以為奇者，非奇也。君子之道，智足以高天下，而不輕用其智；勇足以懾天下，而不輕用其勇；有絕世之姿，而常不敢有先乎庸人之心：故其智勇奮而天下莫能當。若必狂走叫號，挾其所貴，而希心于跅弛之士以為奇者，非奇也。
昔者帝堯之時，天下之英才并庸于朝。于是僉舉治水者，莫能出鯀焉。夫英賢之聚也，治水之大任也，而莫能舍鯀也，則鯀者，天下之奇材。而弗欽焉，其與庸無幾。兵之詭變，君子惡之。然吾讀孫子之書，多警畏之辭，而以處女用脫兔，孫子之為奇者無出于是。欽父可以類觀矣，胡可更也？
周時化字說
周永寧時化，居婁門。年甚少，即舍所學游于諸侯王。故趙王賢而好書，時化挾書以往，王頗優遇之。既而之大梁，今鎮平王中尉西亭公，尤賢而好書，故時化歲時往來大梁。一日過余，求為其字之說。
古者冠而字，賓為之辭，禮也。時化冠久矣，而其名與字又無當也。然古之命名，不必皆有其義。字而賓贈之，雖不當，冠之時可也。昔漢東平王上疏，求諸子及太史公書。大將軍王鳳，以為太史公書有戰國縱橫權譎之謀，漢初謀臣奇策、天官災異、地形阨塞，皆不宜在諸侯王。議者多稱鳳策，而不知王求書而不予，何漢示之不廣也！
國家太平二百年，王子雖無事任，而禁網闊略，故得時購四方之書。廣廈細旃，從容論道。豈非天子之賜，而國家永寧之効歟？而時化亦得以其時彈鋏而游于侯王之門，蓋比于天地之陶鈞，而蟲魚皆獲自遂其生。此其所以自喻者，其在此也！
莊氏二子字說莊氏有二子。其伯曰文美，予字之曰德實。其仲曰文華，予字之曰德誠。且告之曰：文太美則飾，太華則浮。浮飾相與，敝之極也，今之時則然矣。智而用私，不如愚而用公。巧不如拙，辨不如訥，富不如貧，貴不如賤。欲文之美，莫若德之實；欲文之華，莫若德之誠：以文為文，莫若以質為文。質之所為生文者無盡也。一日節縮，十日而贏。衣不鮮好，可以常服；食不甘珍，可以常飧。故曰：「賁無色也。」賁為無色，非無色而后賁也。
吳在東南隅，古之僻壤。泰伯、仲雍之至也，予始怪之，而后知圣人之用心也。彼以圣賢之德，神明之冑，目覩中原文物之盛，秘而弗施，乃和于俗。若入裸國而顧解其衣，以其民含樸，而不可以漓之也。洎通上國，始失其故。奔潰放逸，莫之能止。文愈勝，偽愈滋，俗愈漓矣。
聞之長老言，洪武間，民不粱肉，閭閻無文采，女至笄而不飾，市不居異貨，宴客者不兼味，室無高垣，茅舍鄰比，強不暴弱。不及二百年，其存者有幾也？予少之時所聞所見，今又不知其幾變也！大抵始于城市，而后及于郊外；始于衣冠之家，而后及于城市。人之有欲，何所底止？相夸相勝，莫知其已。負販之徒，道而遇華衣者，則目睨視，嘖嘖嘆不已。東鄰之子食美食，西鄰之子，從其母而啼。婚姻聘好，酒食晏召，送往迎來，不問家之有無。曰：吾懼為人笑也。文之敝至于是乎？非獨吾吳，天下猶是也。
莊氏居吾里中，獨以樸素自好。務本力業，供役于縣，為王家良民。德實自樹立門戶，而德誠贅王氏，皆以敦厚為人所信愛。此殆流風末俗所浸灌而未及者。其可不深自愛惜，以即其所謂實，而勿事于飾；求其所謂誠，而勿事于浮！禮失而求之野，吾猶有望也。
二子字說予昔游吳郡之西山。西山并太湖，其山曰光福，而仲子生于家，故以福孫名之。其后三年，季子生于安亭，而予在昆山之宣化里，故名曰安孫。
于是福孫且冠娶，予因爾雅之義，字福孫以子祜，字安孫以子寧。念昔與其母共處顛危困厄之中，室家歡聚之日蓋少，非有昔人之勤勞天下，而弗能子其子也。以是志之，蓋出于其母之意云。今母亡久矣，二子能不自傷，而思所以立身行道，求無愧于所生哉？
抑此偶與古之羊叔子、管幼安之名同。二公生于晉、魏之世，高風大節，邈不可及。使孔子稱之，亦必以為夷、惠之儔。夫士期以自修其身，至于富貴，非所能必。幼安之隱，叔子之仕，予難以擬其后。若其淵雅高尚，以道素自居，則士誠不可一日而無此。不然，要為流俗之人。茍得爵祿功名顯于世，亦鄙夫也。