當事者拘礙文法，動以擅調官軍為解。竊伏讀大明律擅調官軍一款：其暴兵卒至，欲來攻襲，事有警急，及程途遙遠者，并聽從便火速調撥軍馬，乘機剿捕。若寇賊滋蔓，應合會捕者，鄰近衛(wèi)所，雖非所屬，亦得調發(fā)策應。若不即調遣會合，或不即申報上司，及鄰近衛(wèi)所不即發(fā)兵策應者，與擅調官軍罪同。此各衛(wèi)得自調撥策應之明文也。今賊殺害人民，搖動畿輔。蘇、松內地，城門經(jīng)月不開，百姓喁喁。各衛(wèi)擁兵深居，賊在近郊，不發(fā)一矢。忍以百萬生靈餌賊，幸其自退，豈可得哉？夫以沿海之衛(wèi)，自足備御。今獨民兵支吾，玩愒養(yǎng)寇。及其必不可已，然后請旨動調大軍。夫以民兵，則氣力孱弱；以大軍，則事體隆重。是虛設沿海數(shù)百萬之兵也。況大軍之至，吾民饜飽豺狼之腹已久矣。賊聞天兵既下，倏忽遁去，雖貔貅百萬，悵望空波，徒使百姓騷然而已。乞蚤為裁處，遵照大明律，軍政調撥策應，庶殄滅有期，不煩朝廷動調大軍，實地方生靈之幸。＋三江圖敘說＋淞江下三江圖敘說＋二石說＋張雄字＋陳伯生字說＋守耕說＋東隅說＋懷竹說＋朱欽甫字說＋周時化字說＋莊氏二子字說 ＋二子字說
三江圖敘說
古今論三江者，班固、韋昭、桑欽之說近之。但固以蕪湖東至陽羨入海；昭分錢塘江、浦陽江為二；桑欽謂南江自牛渚上桐水，過安吉，歷長瀆，為不習地勢。程大昌辨之詳矣。然孔安國、蘇軾所論，亦未必然也。
今從郭璞，以岷江、淞江、浙江為三江。蓋自揚州斜轉東南，揚子江、吳淞江、錢塘江三處入海，而皆以江名。其為三江無疑。但淞江湮塞細弱，無復江之形勢，世遂忽之而不論耳。
宋淳熙中，直學邊寔修昆山志，言大海自西囗囗甲分南北。由斜轉而西朱陳沙，謂之揚子江口；由徘徊頭而北黃魚垛，謂之吳松江口；浮子門而上，謂之錢塘江口。三江既入，禹跡無改。此今日之所目見。諸儒胸臆之說，不足道也。
淞江下三江圖敘說史記正義曰：在蘇州東南三十里，名三江口。一江西南上七十里至太湖，名曰淞江，古笠澤江；一江東南上七十里白蜆湖，名曰上江，亦曰東江；一江東北下二百余里入海，名曰下江。亦曰婁江：其分處號三江口。顧夷吳地記：淞江東北行七十里，得三江口。
庾仲初注揚都賦：太湖東注為淞江。七十里有水口，流東北入海為婁江，東南入海為東江。蓋淞江之有婁江、東江，如岷江之中江、北江、九江，其實一江耳。昔賢以此解淞江下之三江口，非以為禹貢之三江也。
吳郡續(xù)志云：淞江受太湖：一自長橋流入同里犂湖瀼，由白蜆江入薛淀湖；一自甘泉橋由淞江尾東華澤湖自急水港至白蜆江入淀湖，而注之海。以正義、吳地記求其所在，則淞江北行七十里分流者，當在今昆山之境。說者徒欲尋求二江，而不知由淞江細弱，所以奇分之水遂不可見。續(xù)郡志云：「昆山塘自婁門歷昆山以達于海。」以劉家港為婁江，意亦附會也。
二石說
樂者，仁之聲，而生氣之發(fā)也。孔子稱「韶盡美矣，又盡善也」。在齊聞韶，則學之三月不知肉味。考之尚書，自堯「克明峻德」，至舜「重華協(xié)于帝」，四岳、九官、十二牧，各率其職。至于蠻夷率服，若予上下草木鳥獸，至仁之澤，洋洋乎被動植矣。故曰：「虞賓在位，羣后德讓。」又曰：「庶尹允諧。」曰：「鳥獸蹌蹌」，「鳳凰來儀」。又曰：「百獸率舞。」此唐、虞太和之景象，在于宇宙之間，而特形于樂耳。
傳曰：「夔始制樂，以賞諸侯。」呂氏春秋曰：「堯命夔擊石，以象上帝玉磬之音，以舞百獸。」擊石拊石，夔之所能也。百獸率舞，非夔之所能也。此唐、虞之際仁治之極也。
顏子學于孔子，「三月不違仁」，而未至于化。孔子告之以為邦，而曰「樂則韶舞」，豈驟語以唐、虞之極哉？亦教之禮樂之事，使其行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，而歌有虞氏之風。淫聲亂色，無以奸其間。是所謂非禮勿視、聽、言、動，而為仁之用達矣。雖然，由其道而舞百獸，儀鳳凰，豈遠也哉！冉求欲富國足民，而以禮樂俟君子。孔子所以告顏子，即冉求所以俟君子也。欲富國足民而無俟于禮樂，其敝必至于聚斂。子游能以弦歌試于區(qū)區(qū)之武城，可謂圣人之徒矣。
自秦以來，長人者無意于教化之事，非一世也。江夏呂侯為青浦令，政成而民頌之。侯名調音，字宗夔，又自號二石。請予為二石之說；予故推本尚書、論語之義，以達侯之志焉。
張雄字說張雄既冠，請字于余。余辱為賓，不可以辭，則字之曰子溪。
聞之老子云：「知其雄，守其雌，為天下溪」，「常德不離，復歸于嬰兒」。此言人有勝人之德，而操之以不敢勝人之心。德處天下之上，而禮居天下之下，若溪之能受而水歸之也。不失其常德而復歸于嬰兒，人己之勝心不生，則致柔之極矣。
人居天地之間，其才智稍異于人，常有加于愚不肖之心。其才智彌大，其加彌甚。故愚不肖常至于不勝而求反之。天下之爭，始于愚不肖之不勝。是以古之君子，有高天下之才智，而退然不敢以有所加，而天下卒莫之勝，則其致柔之極也。然則雄必能守其雌，是謂天下之溪。不能守雌，不能為天下溪，不足以稱雄于天下。
陳伯生字說
海虞陳生之名曰寅，未知所以尊其名也，問言于余。余字之曰伯生，而為之論。
天地生人之始，蓋混混然也。既而天開于子，子者，滋也，氣于此而始滋也。地辟于丑，丑之言紐也，言氣之始固也。人生于寅，寅者，言萬物之生螾螾然也。然則寅者，人生之時也。故謂之寅，則生氣莫盛焉。三代異尚，而孔子以夏時告顏子所以治天下之道。世之君子，以為孔子之意在于改正朔而已，而不知其有取于生之道也。顏子退而得其旨，故不數(shù)數(shù)于為天下，而請事斯語，至于「三月不違仁」焉。是乃所以服膺孔子所謂「行夏之時」也。吾人相與并生于天地之間，所以知樂其羣而有禮義慈讓之心者，夫亦有此生理而已。
或曰：寅者，敬畏也。「夙夜惟寅，直哉惟清」，舜之所以命伯夷也。「嚴恭寅畏天命，自度」，周公所以稱中宗也。夫孰知夫寅者，生道也。心生，故能直清，能自檢于天命。嗚呼！世之君子，不知人生于寅之旨而徒曰敬畏者，鮮不至于助忘而失其本。余故以伯生為寅之字。此乃舜典與無逸之本旨也。悟者必以予言為然矣。
守耕說
嘉定唐虔伯，與予一再晤，然心獨慕愛其為人。吾友潘子實、李浩卿，皆虔伯之友也。二君數(shù)為予言虔伯，予因二君蓋知虔伯也。虔伯之舅曰沈翁，以誠長者見稱鄉(xiāng)里。力耕六十年矣。未有子，得虔伯為其女夫。予因虔伯蓋知翁也。翁名其居之室曰守耕。虔伯因二君，使予為說。
予曰：耕稼之事，古之大圣大賢當其未遇，不憚躬為之。至孔子，乃不復以此教人。蓋嘗拒樊遲之請，而又曰：「耕也，餒在其中矣。」謂孔子不耕乎？而釣，而弋，而獵較，則孔子未嘗不耕也。孔子以為如適其時，不憚躬為之矣。