天子諸侯無冠禮論儀禮有士冠禮，無天子諸侯冠禮，非逸也。記曰：「無大夫冠禮，而有其昏禮。古者五十而后爵，何大夫冠禮之有？公侯之有冠禮，夏之末造也。天子之元子，猶士也，天下無生而貴者也。繼世以立諸侯，象賢也。」明天子諸侯大夫之無冠禮也。

冠者，將責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為人少之禮，故冠必有主人。孤子，則父兄戒宿，蓋父兄以成人之禮責(zé)子弟也。天子為元子之時，以士禮冠，所謂有父在，則禮然也。設(shè)不幸君終，世子未冠，則冕而踐阼，斯為踐阼之禮而已矣。已奉宗祧，君臨天下，將又責(zé)之為人子、為人弟、為人臣、為人少之禮乎？

家語稱孔子答孟懿子之問，吾取焉。曰：「古者王世子雖幼，其即位則尊為人君，人君治成人之事者，何冠之有？」曰：「諸侯之冠，異天子與？」曰：「君薨而世子主喪，是亦冠也已。人君無所殊也。」「諸侯之有冠禮也，夏之末造也。」此孔子之遺言也。益以祝雍頌公冠之篇焉，則誣矣。

公冠曰：公冠，自為主。迎賓，揖，升自阼，立于席。既醴，降自阼，饗之以三獻之禮。無介，無樂，皆玄端。其酬幣，朱錦采，四馬。其慶也，天子儗焉。曰「自為主」，曰「賓降阼」，嫌尊矣。夫非為人子、為人弟、為人臣、為人少之禮也。且禮自上達，而曰天子儗冠，何也？此非孔氏之言也。

周衰，先王之禮不具。傳者既失其本，但知其略，而欲求之于詳；而不知禮之失在于略，而又患于求詳之過。公冠又曰：「公冠四，加玄冕。」左傳季武子曰：「君冠，必以祼【祼　原刻誤作「裸」，依周禮春官校改。】

享之禮行之，以金石之樂節(jié)之，而先君之祧處之。」玉藻曰：「始冠，緇布冠。自諸侯下達，冠而敝之可也。玄冠，朱組纓，天子之冠也。緇布冠，繢緌，諸侯之冠也。」蓋務(wù)為天子諸侯士庶之別，而不知先王制冠禮之義所以同之于士庶者也。

公子有宗道論大傳曰：「有小宗而無大宗者，有大宗而無小宗者，有無宗，亦莫之宗者，公子是也。公子有宗道。公子之公為其士大夫之庶者，宗其士大夫之嫡者，公子之宗道也。」

夫公子者，別子為祖者也，何以為宗？曰：公子非宗也，不為宗而宗之道出焉耳。公子之大宗者，公也。已自別于正體，無大宗矣。雖其子為繼別之宗，猶繼禰也。迨五世當(dāng)遷，而后不遷之宗于是乎出。未及五世，猶小宗也。所以謂之「小宗而無大宗」也。公子雖無大宗，而不可謂之非大宗之祖；雖為大宗之祖，而未及乎繼禰之子：所以謂之「有大宗而無小宗」也。公子一人焉而已。無大宗，是「有無宗」也。無小宗，是「亦莫之宗」也。故曰公子非宗也。非宗，故謂之別子；別子，故為之祖；為之祖，故「公子之公為其士大夫之庶者，宗其士大夫之嫡者」，而宗之道于是乎出。

先王之立宗，大抵因別子之嫡庶而已。二世之庶，宗其繼禰者之嫡；三世之庶，宗其繼祖者之嫡；四世之庶，宗其繼曾祖者之嫡；五世之庶，宗其繼高祖者之嫡；而為小宗之道出矣。六世之庶，宗其繼別者之嫡，而為大宗之道出矣。小宗四，大宗一，并而為五宗，而其變至于無窮。皆自于公子，故曰「不為宗而宗之道出焉」也。

鄭氏曰：「公子不得宗君，君命嫡昆弟為之宗，使之宗之。所宗者嫡，則如大宗。死，為之齊衰九月。其母，則小君也。為其妻，齊衰三月。無嫡而宗庶，則如小宗。死，為之大功九月。其母妻無服。公子唯己而已，則無所宗亦莫之宗。」是公子有此三事也。鄭以此為公子之宗道，則非「別子為祖」之義矣。

夫宗有散有合。族人不得以戚戚君，于是乎散，故號別子者以之。別子為祖，繼別為宗，繼禰為小宗，于是乎合，故號為小宗者以之。先王之道，由祖而宗，猶木之由木而為枝也。得其祖，則兄弟相宗，而宗之法行；不得其祖，則兄弟不相宗，而別子之義起。今使公子自相宗，夫公子不得祖先君矣，宗于何生？且非先君之正體，皆庶也，而鄭又為嫡庶之說，過矣。

別子者，宗之始也，不可以亂。故先王正其始。正其始者，正其別也。魯之三桓，鄭之七穆，古之遺制也。【鈔本「故號為小宗者以之」，「為」字之上，有「為宗」二字。】

女論

女未嫁人，而或為其夫死，又有終身不改適者，非禮也。夫女子未有以身許人之道也。未嫁而為其夫死，且不改適者，是以身許人也。男女不相知名，婚姻之禮，父母主之。父母不在，伯父、世母主之。無伯父、世母，族之長者主之。男女無自相婚姻之禮，所以厚別而重廉恥之防也。女子在室，唯其父母為之許聘于人也，而己無所與，純乎女道而已矣。六禮既備，壻親御授綏，母送之門，共牢合巹，而后為夫婦。茍一禮不備，壻不親迎，無父母之命，女不自往也，猶為奔而已。女未嫁而為其夫死且不改適，是六禮不具，壻不親迎，無父母之命而奔者也。非禮也。 陰陽配偶，天地之大義也。天下未有生而無偶者，終身不適，是乖陰陽之氣，而傷天地之和也。

曾子問曰：「昏禮既納幣，有吉日，壻之父母死，則如之何？」孔子曰：「壻已葬，致命女氏，曰：『某之子有父母之喪，不得嗣為兄弟，使某致命。』女氏許諾，而弗敢嫁也。」弗敢嫁而許諾，固其可以嫁也。「壻免喪，女之父母使人請，壻弗取，而后嫁之，禮也。」夫壻有三年之喪，免喪而弗取，則嫁之也。

曾子曰：「女未廟見而死，則如之何？」孔子曰：「不遷于祖，不祔于皇姑，不杖，不菲，不次，歸葬于女子氏之黨，示未成婦也。」未成婦，則不系于夫也。先王之禮豈為其薄哉？

幼從父兄，嫁從夫。從夫則一聽于夫，而父母之服為之降。從父則一聽于父，而義不及于夫。蓋既嫁而后夫婦之道成，聘則父母之事而已。女子固不自知其身之為誰屬也，有廉恥之防焉。以此言之，女未嫁而不改適，為其夫死者之無謂也。

譜例論

世之為譜學(xué)者，稱歐陽氏、蘇氏。予考二家之書，小異而大同。蓋其法使族人各為譜，而各詳其宗。夫人各詳其宗，則譜大備，而可以至于無窮。此其善也。而蘇氏又曰：「古者惟天子之子與始為大夫者，而后可以為大宗，其余則否。獨小宗之法，猶可施于天下，故為族譜，皆從小宗，而虛其大宗之法。」而予之為說異于是。

夫古者有大宗而后有小宗，如木之有本而后有枝葉。繼禰者、繼祖者、繼曾祖者、繼高祖者，世世變也，而為大宗者不變。是以祖遷于上，宗易于下，而不至于散者，大宗以維之也。故曰：「大宗以收族也。」茍大宗廢，則小宗之法，亦無所恃以能獨施于天下。

予又以為譜者，載其族之世次、名諱而已。其所不可知者，無如之何；其所可知者，無不載也。夫使世次、名諱之既詳，則不必縣定以為宗法，而宗法存焉耳。故歐陽氏、蘇氏以有法治無法，吾以無法寓有法，是吾譜之所以異也。

水利論

吳地痹下，水之所都，為民利害尤劇。治之者皆莫得其源委。禹之故跡，其廢久矣。

吳東北邊境，環(huán)以江海，中潴太湖。自湖州諸溪從天目山西北宣州諸山溪水所奔注，而從吳江過甫里，經(jīng)華亭青龍江以入海。蓋太湖之廣三萬六千頃，入海之道，獨有一路，所謂吳淞江者。顧江自湖口距海不遠，有潮泥填淤反土之患。湖田膏腴，往往為民所圍占，而與水爭尺寸之利，所以松江日隘。昔人不循其本，沿流逐末，取目前之小快，別鑿港浦，以求一時之利，而松江之勢日失。所以沿至今日，僅與支流無辨，或至指大于股，海口遂至湮塞。此豈非治水之過與？

蓋宋揚州刺史王浚以松江滬瀆壅噎不利，欲從武康纻溪為渠浛，直達于海，穿鑿之端自此始。夫以江之湮塞，宜從其湮塞者而治之；不此之務(wù)，而別求他道，所以治之愈力而失之愈遠也。太倉公為人治疾，所診期決死生，而或有不驗者，以為不當(dāng)飲藥針灸而飲藥針灸，則先期而死。后之治水者，與其飲藥針灸何以異？孟子曰：「天下之言性也，則故而已矣。故者以利為本。」「禹之行水，行其所無事也。」欲圖天下之大功，而不知行其所無事，其害有不可勝言者。嗟夫，近世之論，徒區(qū)區(qū)于三十六浦間，或有及于松江，亦不過疏導(dǎo)目前壅滯，如浚蟠龍、白鶴匯之類，未見能曠然修禹之跡者。

宜興單鍔著書，為蘇子瞻所稱。然欲修五堰，開夾苧干瀆以截西來之水，使不入太湖。殊不知揚州藪澤，天所以潴東南之水也，今以人力遏之。夫水為民之害，亦為民之利，就使太湖干枯，于民豈為利哉？太史公稱「河菑衍溢，害中國也尤甚，唯是為務(wù)。」禹治四海之水，而獨以河為務(wù)。余以為治吳之水，宜專力于松江。松江既治，則太湖之水東下，而余水不勞余力矣。

或曰：禹貢「三江既入，震澤底定。」吳地尚有婁江、東江，與淞江為三，震澤所以入海，非一江也。曰：張守節(jié)史記正義云：「一江西南上太湖，為淞江；一江東南上至白蜆湖，為東江；一江東北下，曰婁江。」本言二水皆松江之所分流。水經(jīng)所謂長瀆歷湖口【湖　原刻誤作「河」，依水經(jīng)注沔水下校改。所引水經(jīng)實為注文，非經(jīng)文。】

，東則淞江出焉，江水奇分，謂之三江口者也。而非禹貢之三江。大抵說三江者不一，惟郭景純以為岷江、浙江、松江為近。蓋經(jīng)特紀(jì)揚州之水，今之揚子江、錢塘江、松江，并在揚州之境，書以告成功。而松江由震澤入海，經(jīng)蓋未之及也。

由此觀之，則松江獨承太湖之水，故古書江、湖通謂之笠澤。要其源近，不可比儗揚子江，而深闊當(dāng)與相雄長。范蠡云：「吳之與越，三江環(huán)之。」夫環(huán)吳、越之境，非岷江、浙江、松江而何？則古三江并稱無疑。故治松江，則吳中必?zé)o白水之患；而從其旁鉤引以溉田，無不治之田矣。然治松江必令闊深，水勢洪壯與揚子江埒，而后可以言復(fù)禹之跡也。 【此文昆山、常熟二本后半大異。細觀之，昆本為優(yōu)，今從之。】

水利后論單鍔以吳江堤橫截江流，而岸東江尾茭蘆叢生，泥沙漲塞；欲開茭蘆之地，遷沙村之民，運去漲土，鑿堤岸千橋走水，而于下流開白蜆安亭江，使湖水由華亭青龍入海。雖知松江之要，而不識禹貢之三江，其所建白，猶未卓然，所以欲截西水，壅太湖之上流也。蘇軾有言：「欲松江不塞，必盡徙吳江一縣之民。」此論殆非鍔之所及。今不鐫去堤岸，而直為千橋，亦守常之論耳。

崇寧二年，宗正丞徐確提舉常平，考禹貢三江之說，以為太湖東注，松江正在下流，請自封家渡古江開淘至大通浦，直徹海口。當(dāng)時惟確欲復(fù)古道，然確為三江之說，今亦不可得而考。

元泰定二年，都水監(jiān)任仁發(fā)開江，自黃浦口至新洋江，江面財闊十五丈。仁發(fā)稱：古者江狹處猶廣二里。然二里，即江之湮已久矣。自宋元嘉中，滬瀆已壅噎，至此何啻千年？郟氏云：「吳松古道，可敵千浦。」又江旁縱浦，郟氏自言小時猶見其闊二十五丈，則江之廣可知。故古江蟠屈如龍形。蓋江自太湖來源不遠，面勢既廣，若徑直，則又易泄，而湖水不能蓄聚，所以迂回其涂。使如今江之淺狹，何用蟠屈如此？

余家安亭，在松江上，求所謂安亭江者，了不可見。而江南有大盈浦，北有顧浦，土人亦有三江口之稱。江口有渡，問之百歲老人，云：「往時南北渡一日往來僅一二回。」可知古江之廣也。本朝都御史崔恭鑿新道，自大盈浦東至吳淞江巡檢司，又自新涇西南蒲匯塘入江，自曹家河直鑿平地至新場江，面廣十四丈。夫以郟氏所見之浦，尚有二十五丈，而都水所開江面，財及當(dāng)時之浦。至本朝之開江，乃十四丈。則興工造事，以今方古，日就卑微，安能復(fù)見禹當(dāng)時之江哉？

漢賈讓論治河，欲北徙冀州之民當(dāng)水沖者，決黎陽遮害亭，放河北入海，當(dāng)敗壞城郭田廬冢墓以萬數(shù)。以為大禹治水，山陵當(dāng)路者毀之，墮斷天地之性，此乃人功所造，何足言也？若惜區(qū)區(qū)漲沙茭蘆之地，雖歲歲開浦，而支本不正，水終橫行。今自嘉靖以來，歲多旱而少水，愚民以為自今不復(fù)見白水之患。余嘗聞?wù)挛迥昵铮昶呷找梗瑓侵兴斐删藿ＴO(shè)使如漢建始間，霖雨三十日，將如之何？天災(zāi)流行，國家代有。一遇水潦，吾民必有魚鱉之憂矣。

或曰：「今獨開一江，則其余溪港當(dāng)盡廢耶？」曰：禹決九川，距四海，浚畎澮距川。江流既正，則隨其所在，可鉤引以溉田畝。且江流浩大，其勢不能不漫溢。如今之小江，尚有剿娘江分四五里而合者。則夫奇分而旁出，古婁江、東江之跡，或當(dāng)自見。且如劉家港，元時海運千艘所聚，至今為入海大道。而上海之黃浦，勢尤洶涌，豈能廢之？但本支尊大，則支庶莫不得所矣。 ＋三途并用議＋馬政議＋御倭議＋備倭事略

三途并用議

有光為都水司試?yán)簦犹邓究展哉伦嗾n諸進士，承命作三途并用議。

議曰：所謂三途者，進士也，科貢也，吏員也。國初用人，有征聘，有經(jīng)明行修，有人材，有賢良方正，有才識兼人，有楷書，有童子諸科。其后率多罷廢。承平以來，專用進士、科貢、吏員，是三者初未嘗廢。而邇者欲新天下之吏治，于科貢、吏員之中，稍加不次之擢，故有三途并用之說。其實前此未嘗不并用也。