刺復第十

大夫曰為色矜而心不懌，曰：但居者不知負載之勞，從旁議者與當局者異憂。方今為天下腹居郡，諸侯并臻，中外未然，心憧憧若涉大川，遭風而未薄。是以夙夜思念國家之用，寢而忘寐，饑而忘食，計數不離于前，萬事簡閱于心。丞史器小，不足與謀，獨郁大道。思睹文學，若俟周、邵而望高子。御史案事郡國，察廉舉賢才，歲不乏也。今賢良、文學臻者六十余人懷六藝之術，騁意極論，宜若開光發蒙；信任而乖于今，道古而不合于世務，意者不足以知士也？將多飾文誣能以亂實邪？何賢士之難睹也！自千乘倪寬以治《尚書》位冠九卿，及所聞睹選舉之士，擢升贊憲甚顯，然未見絕倫比，而為縣官興滯立功也。

文學曰：輸子之制材木也，正其規矩而鑿枘調。師曠之諧五音也，正其六律而宮商調。當世之工匠，不能調其鑿枘，則改規矩，不能協聲音，則變舊律，是以鑿枘剌戾而不合，聲音泛越而不和。夫舉規矩而知宜，吹律而知變，上也；因循而不作，以俟其人，次也。是以曹丞相日飲醇酒，倪大夫閉口不言。故治大者不可以煩，煩則亂；治小者不可以怠，怠則廢。《春秋》曰：“其政恢卓，恢卓可以為卿相。其政察察，察察可以為匹夫。”夫維綱不張，禮義不行，公卿之憂也。案上之文，期會之事，丞、史之任也。《尚書》曰：“俊乂在官，百僚師師，百工惟時，庶尹允諧。”言官得其人，人任其事，故官治而不亂，事起而不廢，士守其職，大夫理其位，公卿總要執凡而已。故任能者責成而不勞，任己者事廢而無功。桓公之于管仲，耳而目之。故君子勞于求賢，逸于用之，豈云殆哉？昔周公之相也，謙卑而不鄰，以勞天下之士，是以俊乂滿朝，賢智充門。孔子無爵位，以布衣從才士七十有余人，皆諸侯卿相之人也，況外三公之尊以養天下之士哉？今以公卿之上位，爵祿之美，而不能致士，則未有進賢之道。堯之舉舜也，賓而妻之。桓公舉管仲也，賓而師之。以天子而妻匹夫，可謂親賢矣。以諸侯而師匹夫，可謂敬賓矣。是以賢者從之若流，歸之不疑。今當世在位者，既無燕昭之下士，《鹿鳴》之樂賢，而行臧文、子椒之意，蔽賢嫉能，自高其智，訾人之才，足己而不問，卑士而不友，以位尚賢，以祿驕士，而求士之用，亦難矣！大夫繆然不言，蓋賢良長嘆息焉。

御史進曰：太公相文、武以王天下，管仲相桓公以霸諸侯。故賢者得位，猶龍得水，騰蛇游霧也。公孫丞相以《春秋》說先帝，遽及三公，處周、召之列，據萬里之勢，為天下準繩，衣不重彩，食不兼味，以先天下，而無益于治。博士褚泰、徐偃等，承明詔，建節馳傳，巡省郡國，舉孝廉，勸元元，而流俗不改。招舉賢良、方正、文學之士，超遷官爵，或至卿大夫，非燕昭之薦士，文王之廣賢也？然而未睹功業所成。殆非龍蛇之才，而《鹿鳴》之所樂賢也。

文學曰：冰炭不同器，日月不并明。當公孫弘之時，人主方設謀垂意于四夷，故權譎之謀進，荊、楚之士用。將帥或至封侯食邑，而囗獲者咸蒙厚賞。是以奮擊之士由此興。其后，干戈不休，軍旅相望，甲士糜弊，縣官用不足，故設險興利之臣起，磻溪熊羆之士隱。涇、渭造渠以通漕運，東郭咸陽、孔僅建鹽、鐵，策諸利，富者買爵販官，免刑除罪，公用彌多而為者徇私，上下兼求，百姓不堪，抏弊而從法，故憯急之臣進，而見知、廢格之法起。杜周、咸宜之屬，以峻文決理貴，而王溫舒之徒以鷹隼擊殺顯。其欲據仁義以道事君者寡，偷合取容者眾。獨以一公孫弘，如之何？

論儒第十一

御史曰：文學祖述仲尼，稱誦其德，以為自古及今，未之有也。然孔子修道魯、衛之間，教化洙、泗之上，弟子不為變，當世不為治，魯國之削滋甚。齊宣王褒儒尊學，孟軻、淳于髡之徒，受上大夫之祿，不任職而論國事，蓋齊稷下先生千有余人。當此之時，非一公孫弘也。弱燕攻齊，長驅至臨淄，湣王遁逃，死于莒而不能救；王建禽于秦，與之俱虜而不能存。若此，儒者之安國尊君，未始有效也。

文學曰：無鞭策，雖造父不能調駟馬。無勢位，雖舜、禹不能治萬民。

孔子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”故軺車良馬，無以馳之；圣德仁義，無所施之。齊威、宣之時，顯賢進士，國家富強，威行敵國。及湣王，奮二世之余烈，南舉楚、淮，北并巨宋，苞十二國，西摧三晉，卻強秦，五國賓從，鄒、魯之君，泗上諸侯皆入臣。矜功不休，百姓不堪，諸儒諫不從，各分散，慎到、捷子亡去，田駢如薛，而孫卿適楚。內無良臣，故諸侯合謀而伐之。王建聽流說，信反間，用后勝之計，不與諸侯從親，以亡國，為秦所禽，不亦宜乎？

御史曰：伊尹以割烹事湯，百里以飯牛要穆公，始為茍合，信然與之霸王，如此，何言不從？何道不行？故商君以王道說孝公，不用；即以強國之道，卒以就功，鄒子以儒術干世主，不用；即以變化始終之論，卒以顯名。

故馬效千里，不必胡、代；士貴成功，不必文辭。孟軻守舊術，不知世務，故困于梁、宋。孔子能方不能圓，故饑于黎丘。今晚世之儒勤德，時有乏匱，言以為非，困此不行。自周室以來，千有余歲，獨有文、武、成、康，如言必參一焉，取所不能及而稱之，猶躄者能言遠不能行也。圣人異涂同歸，或行或止，其趣一也。商君雖革法改教，志存于強國利民。鄒子之作，變化之術，亦歸于仁義。祭仲自貶損以行權，時也。故小枉大直，君子為之。今硁硁然守一首，引尾生之意，即晉文之譎諸侯以尊周室不足道，而管仲蒙恥辱以存亡不足稱也。

文學曰：伊尹之干湯，知圣主也。百里之歸秦，知明君也。二君之能知霸王，其冊素形于己，非暗而以冥冥決事也。孔子曰：“名不正則言不順，言不順則事不成。”如何其茍合而以成霸王也？君子執德秉義而行，故造次必于是，顛沛必于是。孟子曰：“居今之朝，不易其俗而成千乘之勢，不能一朝居也。”寧窮饑居于陋巷，安能變己而從俗化？闔閭殺僚，公子札去而之延陵，終身不入吳國。魯公殺子赤，叔眄退而隱處，不食其祿。虧義得尊，枉道取容，效死不為也。聞正道不行，釋事而退，未聞枉道以求容也。

御史曰：《論語》：“親于其身為不善者，君子不入也。”有是言而行不足從也。季氏為無道，逐其君，奪其政，而冉求、仲由臣焉。《禮》：“男女不授受，不交爵。”孔子適衛，因嬖臣彌子瑕以見衛夫人，子路不悅。子瑕，佞臣也，夫子因之，非正也。男女不交，孔子見南子，非禮也。禮義由孔氏，且貶道以求容，惡在其釋事而退也。

文學曰：天下不平，庶國不寧，明主之憂也。上無天子，下無方伯，天下煩亂，賢圣之憂也。是以堯憂洪水，伊尹憂民，管仲束縛，孔子周流，憂百姓之禍而欲安其危也。是以負鼎俎、囚拘、匍匐以求之。故追亡者趨，拯溺者濡。今民陷溝壑，雖欲無濡，豈得已哉？

御史默不對。

憂邊第十二

大夫曰：文學言：“天下不平，庶國不寧，明王之憂也。”故王者之于天下，猶一室之中也，有一人不得其所，則謂之不樂。故民流溺而弗救，非惠君也。國家有難而不憂，非忠臣也。夫守節死難者，人臣之職也；衣食饑寒者，慈父之道也。今弟子遠勞于外，人主為之夙夜不寧，群臣盡力畢議，冊滋國用。故少府丞令請建酒榷，以贍邊，給戰士，拯救民于難也。為人父兄者，豈可以已乎？內省衣食以恤在外者，猶未足，今又欲罷諸用，減奉邊之費，未可為慈父賢兄也。

文學曰：周之季末，天子微弱，諸侯力政，故國君不安，謀臣奔馳。何者？敵國眾而社稷危也。今九州同域，天下一統，陛下優游巖廊，覽群臣極言至論，內詠雅、頌，外鳴和、鑾，純德粲然，并于唐、虞，功烈流于子孫。

夫蠻貊之人，不食之地，何足以煩慮，而有戰國之憂哉？若陛下不棄，加之以德，施之以惠，北夷必內向，款塞自至，然后以為胡制于外臣，即匈奴沒齒，不食其所用矣大夫曰：圣主思念中國之未寧，北邊之未安，使故廷尉評等問人間所疾苦，拯恤貧賤，周贍不足，群臣所宣明王之德，安宇內者，未得其紀，故問諸生。諸生議不干天則入淵，乃欲以閭里之治，而況國家之大事，亦不幾矣。發于畎畝，出于窮巷，不知冰水之寒，若醉而新寤，殊不足與言也。

文學曰：夫欲安國富民之道，在于反本，本立而道生。順天之理，因地之利，即不勞而功成。夫不修其源而事其流，無本以統之，雖竭精神，盡思慮，無益于治。欲安之適足以危之，欲救之適足以敗之。夫治亂之端在于本末而已，不至勞其心而道可得也。孔子曰：“不通于論者難于言治，道不同者，不相與謀。”今公卿意有所倚，故文學之言不可用也。

大夫曰：吾聞為人臣者盡忠以順職，為人子者致孝以承業。君有非，則臣覆蓋之。父有非，則子匿逃之。故君薨，臣不變君之政，父沒，則子不改父之道也。《春秋》譏毀泉臺，為其隳先祖之所為，而揚君父之惡也。今鹽、鐵、均輸，所從來久矣，而欲罷之，得無害先帝之功，而妨圣主之德乎？有司倚于忠孝之路，是道殊而不同于文學之謀也。

文學曰：明者因時而變，知者隨世而制。孔子曰：“麻冕，禮也，今也純，儉，吾從眾。”故圣人上賢不離古，順俗而不偏宜。魯定公序昭穆，順祖彌，昭公廢卿士，以省事節用，不可謂變祖之所為而改父之道也。二世充大阿房以崇緒，趙高增累秦法以廣威，而未可謂忠臣孝子也。

因為你們在這個問題上有偏差，所以認為我們的主張沒有用處。

大夫說：現在，鹽鐵官營等政策，由來已久，你們想廢除它，能不損害武帝的功績和昭帝的圣德嗎？豈非偏離了忠孝的準則？

文學說：圣人崇尚賢人不和古代的禮節相違背，順應時俗但不過于迎合時宜。總不能說秦二世繼承父業，擴建阿房宮就是孝子吧。

園池第十三

大夫曰：諸侯以國為家，其憂在內。天子以八極為境，其慮在外。故宇小者用菲，功巨者用大。是以縣官開園池，總山海，致利以助貢賦，修溝渠，立諸農，廣田牧，盛苑囿。太仆、水衡、少府、大農、歲課諸入田牧之利，池囗之假，及北邊置任田官，以贍諸用，而猶未足。今欲罷之，絕其源，杜其流，上下俱殫，困乏之應也，雖好省事節用，如之何其可也？

文學曰：古者制地足以養民，民足以承其上。千乘之國，百里之地，公侯伯子男，各充其求，贍其欲。秦兼萬國之地，有四海之富，而意不贍，非宇小而用菲，嗜欲多而下不堪其求也。語曰：“廚有腐肉，國有饑民，廄有肥馬，路有囗人。”今狗馬之養，蟲獸之食，豈特腐肉肥馬之費哉！無用之官，不急之作，服淫侈之變，無功而衣食縣官者眾，是以上不足而下困乏也。

今不減除其本而欲贍其末，設機利，造田畜，與百姓爭薦草，與商賈爭市利，非所以明主德而相國家也。夫男耕女績，天下之大業也。故古者分地而處之，制田畝而事之。是以業無不食之地，國無乏作之民，今縣官之多張苑囿、公田、池澤，公家有鄣假之名，而利歸權家。三輔迫近于山、河，地狹人眾，四方并湊，粟米薪菜，不能相贍。公田轉假，桑榆菜果不殖，地力不盡。愚以為非。先帝之開苑囿池囗，可賦歸之于民，縣官租稅而已。假稅殊名，其實一也。夫如是，匹夫之力，盡于南畝，匹婦之力，盡力麻枲。田野辟，麻枲治，則上下俱衍，何困乏之有矣？

大夫默然，視其丞相、御史。

輕重第十四

御史進曰：昔太公封于營丘，辟草菜而居焉。地薄人少，于是通利末之道，極女工之巧。是以鄰國交于齊，財畜貨殖，世為強國。管仲相桓公，襲先君之業，行輕重之變，南服強楚而霸諸侯。今大夫君修太公、桓、管之術，總一鹽、鐵，通山川之利而萬物殖。是以縣官用饒足，民不困乏，本末并利，上下俱足。此籌計之所致，非獨耕桑農業也。

文學曰：禮義者，國之基也，而權利者，政之殘也。孔子曰：“能以禮讓為國乎，何有？”伊尹、太公以百里興其君，管仲專于桓公，以千乘之齊而不能至于王，其所務非也。故功名隳壞而道不濟。當此之時，諸侯莫能以德，而爭于公利，故以權相傾。今天下合為一家，利末惡欲行？淫巧惡欲施？

大夫君以心計策國用，構諸侯，參以酒榷，咸陽、孔僅增以鹽、鐵，江充、楊可之等，各以鋒銳，言利末之事析秋毫，可為無間矣。非特管仲設九府，徼山海也。然而國家衰耗，城廓空虛。故非崇仁義無以化民，非力本農無以富邦也。

御史曰：水有猵獺而池魚勞，國有強御而齊民消。故茂林之下無豐草，大塊之間無美苗。夫理國之道，除穢鋤豪，然后百姓均平，各安其宇。張廷尉論定律令，明法以繩天下，誅奸猾，絕并兼之徒。而強不凌弱，眾不暴寡。

大夫君運籌策，建國用，籠天下鹽，鐵諸利，以排富商大賈，買官贖罪，損有余，補不足，以齊黎民。是以兵革東西征伐，賦斂不增而用足。夫損益之事，賢者所睹，非眾人之所知也。

文學曰：扁鵲撫息脈而知疾所由生，陽氣盛，則損之而調陰，寒氣盛，則損之而調陽，是以氣脈調和，而邪氣無所留矣。夫拙醫不知脈理之腠，血氣之分，妄刺而無益于疾，傷肌膚而已矣。今欲損有余，補不足，富者愈富，貧者愈貧矣。嚴法任刑，欲以禁暴止奸，而奸猶不止，意者非扁鵲之用針石，故眾人未得其職也。

御史曰：周之建國也，蓋千八百諸侯。其后，強吞弱，大兼小，并為六國。六國連兵結難數百年，內拒敵國，外攘四夷。由此觀之，兵甲不休，戰伐不乏，軍旅外奉，倉庫內實。今以天下之富，海內之財，百郡之貢，非特齊、魯之畜，趙魏之庫也。計委量入，雖急用之，宜無乏絕之時。顧大農等以術體躬稼，則后稷之烈，軍四出而用不繼，非天之財少也。用針石，調陰陽，均有無，補不足，亦非也。上大夫君與治粟都尉管領大農事，灸刺稽滯，開利百脈，是以萬物流通，而縣官富實。當此之時，四方征暴亂，車甲之費，克獲之賞，以億萬計，皆贍大司農。此皆扁鵲之力，而鹽、鐵之福也。

文學曰：邊郡山居谷處，陰陽不和，寒凍裂地，沖風飄鹵，沙石凝積，地勢無所宜。中國，天地之中，陰陽之際也，日月經其南，斗極出其北，含眾和之氣，產育庶物。今去而侵邊，多斥不毛寒苦之地，是猶棄江皋河濱，而田于嶺坂菹澤也。轉倉廩之委，飛府庫之財，以給邊民。中國困于徭賦，邊民苦于戍御。力耕不便種糴，無桑麻之利，仰中國絲絮而后衣之，皮裘蒙毛，曾不足蓋形，夏不失復，冬不離窟。父子夫婦內藏于專室土圜之中。中外空虛，扁鵲何力？而鹽、鐵何福也？

未通第十五

御史曰：內郡人眾，水泉薦草不能相贍，地勢溫濕，不宜牛馬。民跖耒而耕，負檐而行，勞罷而寡功。是以百姓貧苦而衣食不足，老弱負輅于路，而列卿大夫或乘牛車。孝武皇帝平百越以為囿圃，卻羌、胡以為苑囿，是以珍怪異物，充于后宮，騊駼、駃騠，實于外廄，匹夫莫不乘堅良，而民間厭橘柚。由此觀之，邊郡之利亦饒矣。而曰“何福之有？”未通于計也。

文學曰：禹平水土，定九州，四方各以土地所生貢獻，足以充宮室，供人主之欲。膏壤萬里，山川之利，足以富百姓，不待蠻、貊之地，遠方之物而用足。聞往者未伐胡、越之時，徭賦省而民富足，溫衣飽食，藏新食陳，布帛充用，牛馬成群。農夫以馬耕載，而民莫不騎乘；當此之時，卻走馬以糞。其后，師旅數發，戎馬不足，牸牝入陣，故駒犢生于戰地。六畜不育于家，吾谷不殖于野，民不足于糟糠，何橘柚之所厭？《傳》曰：“大軍之后，累世不復。”方今郡國，田野有隴而不墾，城廓有宇而不實，邊郡何饒之有乎？

御史曰：古者制田百步為畝，民井田而耕，什而籍一。義先公而后己，民臣之職也。先帝哀憐百姓之愁苦，衣食不足，制田二百四十步而一畝，率三十而稅一，墮民不務田作，饑寒及己，固其理也。其不耕而欲播，不種而欲獲，鹽、鐵又何過乎？

文學曰：什一而籍，民之力也。豐耗美惡，與民共之。民勤，己不獨衍；民衍，己不獨勤。故曰：“什一者，天下之中正也。”田雖三十，而以頃畝出稅，樂歲粒米狼戾而寡取之，兇年饑饉而必求足。加之以口賦更徭之役，率一人之作，中分其功。農夫悉其所得，或假貸而益之。是以百姓疾耕力作，而饑寒遂及己也。筑城者先厚其基而后求其高，畜民者先厚其業而后求其贍。

《論語》曰：“百姓足，君孰與不足乎？”

御史曰：古者，諸侯爭強，戰國并起，甲兵不休，民曠于田疇，什一而籍，不違其職。今賴陛下神靈，甲兵不動久矣，然則民不齊出于南畝，以口率被墾田而不足，空倉廩擊賑貧乏，侵益日甚，是以愈惰而仰利縣官也。為斯君者亦病矣，反以身勞民，民猶背恩棄義而遠流亡，避匿上公之事。民相仿效，田地日蕪，租賦不入，抵桿縣官，君雖欲足，誰與之足乎？

文學曰：樹木數徙則囗，蟲獸徙居則壞。故“代馬依北風，飛鳥翔故巢”，莫不哀其生。由此觀之，民非利避上公之事而樂流亡也。往者，軍陣數起，用度不足，以訾征賦，常取給見民，田家又被其勞，故不齊出于南畝也。大抵逋流皆在大家，吏正畏憚，不敢篤責，刻急細民，細民不堪，流亡遠去；中家為之絕出，后亡者為先亡者服事；錄民數創于惡吏，故相仿效，去尤甚而就少愈者多。《傳》曰：“政寬者民死之，政急者父子離。”是以田地日荒，城郭空虛。夫牧民之道，除其所疾，適其所安，安而不擾，使而不勞。

是以百姓勸業而樂公賦。若此，則君無賑于民，民無利于上，上下交讓，而頌聲作。故取而民不厭，役而民不苦。《靈臺》之詩，非或使之，民自為之，若斯，則君何不足之有乎？

御史曰：古者，十五入大學，與小役，二十冠而成人，與戎事；五十以上，血脈溢剛，曰艾壯。《詩》曰：“方叔元老，克壯其猷。”故商師若烏，周師若荼。今陛下哀憐百姓，寬力役之政，二十三始傅，五十六而免，所以輔耆壯而息老艾也。丁者治其田里，老者修其唐園，儉力趣時，無饑寒之患。

不治其家而訟縣官，亦悖矣。

文學曰：十九年已下為殤，未成人也；二十而冠；三十而娶，可以從戎事；五十已上曰艾老，杖于家，不從力役，所以扶不足而息高年也；鄉飲酒之禮，耆老異饌，所以優耆耄而明養老也。故老者非肉不飽，非帛不暖，非杖不行。今五十已上至六十，與子孫服挽輸，并給徭役，非養老之意也。古有大喪者，君三年不呼其門，通其孝道，遂其哀戚之心也。君子之所重而自盡者，其惟親之喪乎！今或僵尸，棄衰绖而從戎事，非所以子百姓，順孝悌之心也。周公抱成王聽天下，恩塞海內，澤破四表，矧惟人面，含仁保德，靡不得其所。《詩》云：“夙夜基命宥密。”陛下富于春秋，委任大臣，公卿輔政，政教未均，故庶人議也。

御史默不答也。

地廣第十六

大夫曰：王者包含并覆，普愛無私，不為近重施，不為遠遺恩。今俱是民也，俱是臣也，安危勞佚不齊，獨不當調耶？不念彼而獨計此，斯亦好議矣？緣邊之民，處寒苦之地，距強胡之難，烽燧一動，有沒身之累。故邊民百戰，而中國恬臥者，以邊郡為蔽捍也。《詩》云：“莫非王事，而我獨勞。”

刺不均也。是以圣王懷四方，獨苦，興師推卻胡、越，遠寇安災，散中國肥饒之余，以調邊境，邊境強則中國安，中國安則晏然無事，何求而不墨也？

文學曰：古者，天子之立于天下之中，縣內方不過千里，諸侯列國，不及不食之地，《禹貢》至于五千里；民各供其君，諸侯各保其國，是以百姓的均調，而徭役不勞也。今推胡、越數千里，道路回避，士卒勞罷。故邊民有刎頸之禍，而中國有死亡之患，此百姓所以囂囂而不默也。夫治國之道，由中及外，自近者始。近者親附，然后來遠；百姓內足，然后恤外。故君臣論或欲田輪臺，明主不許，以為先救近務及時本業也。故下詔曰：“當今之務，在于禁苛暴，止擅賦，力本農。”公卿宜承意，請減除不任，以佐百姓之急。今中國弊落不憂，務在邊境。意者地廣而不耕，多種而不耨，費力而無功。《詩》云：“無田甫田，維莠驕驕。”其斯之謂歟。

大夫曰：湯、武之伐，非好用兵也；周宣王辟國千里，非貪侵也；所以除寇賊而安百姓也。故無功之師，君子不行，無用之地，圣王不貪。先帝舉湯、武之師，定三垂之難，一面而制敵，匈奴遁逃，因河山以為防，故去砂石咸鹵不食之地，故割斗辟之縣，棄造陽之地以與胡，省曲塞，據河險，守要害，以寬徭役，保士民。由此觀之：圣主用心，非務廣地以勞眾而已矣。

文學曰：秦之用兵，可謂極矣，蒙恬斥境，可謂遠矣。今逾蒙恬之塞，立郡縣寇虜之地，地彌遠而民滋勞。朔方以西，長安以北，新郡之功，外城之費，不可勝計。非徒是也，司馬、唐蒙鑿西南夷之涂，巴、蜀弊于邛、筰；橫海征南夷，樓船戍東越，荊、楚罷于甌、駱，左將伐朝鮮，開臨屯，燕、齊困于穢貉，張騫通殊遠，納無用，府庫之藏，流于外國；非特斗辟之費，造陽之役也。由此觀之：非人主用心，好事之臣為縣官計過也。

大夫曰：挾管仲之智者，非為廝役之使也。懷陶朱之慮者，不居貧困之處。文學能言而不能行，居下而訕上，處貧而非富，大言而不從，高厲而行卑，誹譽訾議，以要名采善于當世。夫祿不過秉握者，不足以言治，家不滿檐石者，不足以計事。儒皆貧羸，衣冠不完，安知國家之政，縣官之事乎？

何斗辟造陽也！文學曰：夫賤不害智，貧不妨行。顏淵屢空，不為不賢。孔子不容，不為不圣。必將以貌舉人，以才進士，則太公終身鼓刀，寧戚不離飯牛矣。古之君子，守道以立名，修身以俟時，不為窮變節，不為賤易志，惟仁之處，惟義之行。臨財茍得，見利反義，不義而富，無名而貴，仁者不為也，故曾參、閔子不以其仁易晉、楚之富。伯夷不以其行易諸侯之位，是以齊景公有馬千駟，而不能與之爭名。孔子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在于陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”故惟仁者能處約、樂，小人富斯暴，貧斯濫矣。楊子曰：“為仁不富，為富不仁。”茍先利而后義，取奪不厭。公卿積億萬，大夫積千金，士積百金，利己并財以聚；百姓寒苦，流離于路，儒獨何以完其衣冠也？

貧富第十七

大夫曰：余結發束脩，年十三，幸得宿衛，給事輦轂之下，以至卿大夫之垃，獲祿受賜，六十有余年矣。車馬衣服之用，妻子仆養之費，量入為出，儉節以居之，奉祿賞賜，一二籌策之，積浸以致富成業。故分土若一，賢者能守之；分財若一，智者能籌之。夫白圭之度著，子貢之三至千金，豈必賴之民哉？運之六寸，轉之息耗，取之貴賤之間耳！文學曰：古者事業不二，利祿不兼，然后諸業不相遠，而貧富不相懸也。

夫乘爵祿以謙讓者，名不可勝舉也；因權勢以求利者，人不可勝數也。食湖池，管山海，芻堯者不能與之爭澤，商賈不能與之爭利。子貢以布衣致之，而孔子非之，況以勢位求之者乎？故古者大夫思其仁義以充其位，不為權利以充其私也。

大夫曰：山丘有饒，然后百姓贍焉；河海有潤，然后民取足焉。夫尋常之污，不能溉陂澤，丘阜之木，不能成宮室。小不能苞大，少不能贍多。未有不能自足而能足人者也。未有不能自治而能治人者也。故善為人者，能自為者也，善治人者，能自治者也。文學不能治內，安能理外乎？

文學曰：行遠道者假于車，濟江海者因于舟。故賢士之立功成名，因于資而假物者也。公輸子能因人主之材木，以構宮室臺榭，而不能自為專屋狹廬，材不足也。歐冶能因國君之銅鐵，以為金爐大鐘，而不能自為壺鼎盤桿，無其用也。君子能因人主之正朝，以和百姓，潤眾庶，而不能自饒其家，勢不便也。故舜耕于歷山，恩不及州里，太公屠牛于朝歌，利不及妻子，及其見用，恩流八荒，德溢四海。故舜假之堯，太公因之周，君子能修身以假道者，不能枉道而假財也。

大夫曰：道懸于天，物布于地，智者以衍，愚者以困。子貢以著積顯于諸侯，陶朱公以貨殖尊于當世。富者交焉，貧者贍焉。故上自人君，下及布衣之士，莫不戴其德，稱其仁。原憲、孔伋，當時被饑寒之患，顏回屢空于窮巷，當此之時，迫于窟穴，拘于缊袍，雖欲假財信奸佞，亦不能也。

文學曰：孔子云：“富而可求，雖執鞭之事，吾亦為之；如不可求，從吾所好。”君子求義，非茍富也。故剌子貢不受命而貨殖焉。君子遭時則富且貴，不遇，退而樂道。不以利累己，故不違義而妄取。隱居修節，不欲妨行，故不毀名而趨勢。雖付之以韓、魏之家，非其志，則不居也。富貴不能榮，謗毀不能傷也。故原憲之缊袍，賢于季孫之狐貉，趙宣孟之魚飧，甘于智伯之芻豢，子思之銀佩，美于虞公之垂棘，魏文侯軾段干木之閭，非以其有勢也；晉文公見韓慶下車而趨，非以其多財，以其富于仁，充于德也。故貴何必財，亦仁義而已矣！

毀學第十八

大夫曰：夫懷枉而言正，自托于無欲而實不從，此非士之情也？昔李斯與包丘子俱事荀卿，既而李斯入秦，遂取三公，據萬乘之權以制海內，功侔伊、望，名巨泰山；而包丘子不免于甕牖蒿廬，如潦歲之蛙，口非不眾也，然卒死于溝壑而已。今內無以養，外無以稱，貧賤而好義，雖言仁義，亦不足貴者也。

文學曰：方李斯之相秦也，始皇任之，人臣無二，然而荀卿謂之不食，睹其罹不測之禍也。包丘子飯麻蓬藜，修道白屋之下，樂其志，安之于廣廈芻豢，無赫赫之勢，亦無戚戚之憂。夫晉獻垂棘，非不美也，宮之奇見之而嘆，知荀息之圖之也。智伯富有三晉，非不盛也，然不知襄子之謀之也。季孫之狐貉，非不麗也，而不知魯君之患之也。故晉獻以寶馬釣虞、虢，襄子以城壞誘智伯。故智伯身禽于趙，而虞、虢卒于并晉，以其務得不顧其后，貪土地而利寶馬也。孔子曰：“人無遠慮，必有近憂。”今之在位者，見利不虞害，貪得不顧恥，以利易身，以財易死。無仁義之德而有富貴之祿，若蹈坎阱，食于懸門之下，此李斯之所以伏五刑也。南方有鳥名鹓囗，非竹實不食，非醴泉不飲，飛過泰山，泰山之鴟俛啄腐鼠，仰見鹓囗而嚇。今公卿以其富貴笑儒者，為之常行，得無若泰山鴟嚇鹓囗乎？

大夫曰：學者所以防固辭，禮者所以文鄙行也。故學以輔德，禮以文質。

言思可道，行思可樂。惡言不出于口，邪行不及于己。動作應禮，從容中道。

故禮以行之，孫以出之。是以終日言，無口過；終身行，無冤尤。今人主張官立朝以治民，疏爵分祿以褒賢，而曰“懸門腐鼠”，何辭之鄙背而悖于所聞也。

文學曰：圣主設官以授任，能者處之；分祿以任賢，能者受之。義貴無高，義取無多。故舜受堯之天下，太公不避周之三公；茍非其人，簞食豆羹猶為賴民也。故德薄而位高，力小而任重，鮮不及矣。夫泰山鴟啄腐鼠于窮澤幽谷之中，非有害于人也。今之有司，盜主財而食之于刑法之旁，不知機之是發，又以嚇人，其患惡得若泰山之鴟乎？

大夫曰：司馬子言：“天下穰穰，皆為利往。”趙女不擇丑好，鄭嫗不擇遠近，商人不愧恥辱，戎士不愛死力，士不在親，事君不避其難，皆為利祿也。儒、墨、內貪外矜，往來游說，棲棲然亦未為得也。故尊榮者士之愿也，富貴者士之期也。方李斯在荀卿之門，阘茸與之齊軫，及其奮翼高舉，龍升驥鶩，過九軼二，翱翔萬仞，鴻鵠華騮且同侶，況跛牂燕雀之屬乎！席天下之權，御宇內之眾，后車百乘，食祿萬鐘，而拘儒布褐不完，糟糠不飽，非甘菽藿而卑廣廈，亦不能得已。雖欲嚇人，其何已哉！文學曰：君子懷德，小人懷土，賢士徇名，貪夫死利。李斯貪其所欲，致其所惡。孫叔敖見于未萌，三去相而不悔，非樂卑賤而惡重祿也，慮患遠而避害謹也。夫郊祭之牛，養食朞年，衣之文繡，以入廟堂，太宰執其鸞刀，以啟其毛；方此之時，愿任重而上峻坂，不可得也。商鞅困于彭池，吳起之伏王尸，愿被布褐而處窮鄙之蒿廬，不可得也。李斯相秦，席天下之勢，志小萬乘；及其囚于囹圄，車裂于云陽之市，亦愿負薪入東門，行上蔡曲街徑，不可得也。蘇秦、吳起以權勢自殺，商鞅、李斯以尊重自滅，皆貪祿慕榮以沒其身，從車百乘，曾不足以載其禍也！

褒賢第十九

大夫曰：伯夷以廉饑，尾生以信死。由小器而虧大體，匹夫匹婦之為諒也，經于溝瀆而莫之知也。何功名之有？蘇秦、張儀，智足以強國，勇足以威敵，一怒而諸侯懼，安居而天下息。萬乘之主，莫不屈體卑辭，重幣請交，此所謂天下名士也。夫智不足與謀，而權不能舉當世，民斯為下也。今舉亡而為有，虛而為盈，布衣穿履，深念徐行，若有遺亡，非立功成名之士，而亦未免于世俗也。

文學曰：蘇秦以從顯于趙，張儀以橫任于秦，方此之時，非不尊貴也，然智士隨而憂之，知夫不以道進者必不以道退，不以義得者必不以義亡。季、孟之權，三桓之富，不可及也，孔子為之曰“微”。為人臣，權均于君，富侔于國者，亡。故其位彌高而罪彌重，祿滋厚而罪滋多。夫行者先全己而后求名，仕者先辟害而后求祿。故香餌非不美也，龜龍聞而深藏，鸞鳳見而高逝者，知其害身也。夫為烏鵲魚鱉，食香餌而后狂飛奔走，遜頭屈囗，無益于死。今有司盜秉國法，進不顧罪，卒然有急，然后車馳人趨，無益于死。

所盜不足償于臧獲，妻子奔亡無處所，身在深牢，莫知恤視。方此之時，何暇得以笑乎？

大夫曰：文學高行，矯然若不可卷；盛節絜言，皦然若不可涅。然戍卒陳勝釋挽輅，首為叛逆，自立張楚，素非有回、由處士之行，宰相列臣之位也。奮于大澤，不過旬月，而齊、魯儒墨縉紳之徒，肆其長衣，——長衣，容衣也。——負孔氏之禮器《詩》、《書》，委質為臣。孔甲為涉博士，卒俱死陳，為天下大笑，深藏高逝者固若是也。

文學曰：周室衰，禮義壞，不能統理天下，諸侯交爭相滅亡，并為六國，兵革不休，民不得寧息。秦以虎狼之心，蠶食諸侯，并吞戰國以為郡縣，伐能矜功，自以為過堯、舜而羞與之同。棄仁義而尚刑罰，以為今時不師于文而決于武。趙高治獄于內，蒙恬用兵于外，百姓愁苦，同心而患秦。陳王赫然奮爪牙為天下首事，道雖兇而儒墨或干之者，以為無王久矣，道擁遏不得行，自孔子以至于茲，而秦復重禁之，故發憤于陳王也。孔子曰：“如有用我者，吾其為東周乎！”庶幾成湯、文、武之功，為百姓除殘去賊，豈貪祿位哉？

大夫曰：文學言行雖有伯夷之廉，不及柳下惠之貞，不過高瞻下視，絜言污行，觴酒豆肉，遷延相讓，辭小取大，雞廉狼吞。趙綰、王臧之等，以儒術擢為上卿，而有奸利殘忍之心。主父偃以口舌取大官，竊權重，欺紿宗室，受諸侯之賄。卒皆誅死。東方朔自稱辯略，消堅釋石，當世無雙；然省其私行，狂夫不忍為！況無東方朔之口，其余無可觀者也？

文學曰：志善者忘惡，謹小者致大。俎豆之間足以觀禮，閨門之內足以論行。夫服古之服，誦古之道，舍此而為非者，鮮矣。故君子時然后言，義然后取，不以道得之不居也。滿而不溢，泰而不驕。故袁盎親于景帝，秣馬不過一駟；公孫弘即三公之位，家不過十乘；東方先生說聽言行于武帝，而不驕溢；主父見困厄之日久矣，疾在位者不好道而富且貴，莫知恤士也，于是取饒衍之余以周窮士之急，非為私家之業也。當世囂囂，非患儒之雞廉，患在位者之虎飽鴟咽，于求覽無所孑遺耳。

相刺第二十

大夫曰：古者經井田，制廛里，丈夫治其田疇，女子治其麻枲，無曠地，無游人。故非商工不得食于利末，非良農不得食于收獲，非執政不得食于官爵。今儒者釋耒耜而學不驗之語，曠日彌久，而無益于治，往來浮游，不耕而食，不蠶而衣，巧偽良民，以奪農妨政，此亦當世之所患也。

文學曰：禹慼洪水，身親其勞，澤行路宿，過門不入。當此之時，簪墮不掇，冠掛不顧，而暇耕乎。孔子曰：“詩人疾之不能默、丘疾之不能伏。”

是以東西南北七十說而不用，然后退而修王道，作《春秋》，垂之萬載之后，天下折中焉。豈與匹夫匹婦耕織同哉！傳曰：“君子當時不動，而民無觀也。”

故非君子莫治小人，非小人無以養君子。不當耕織為匹夫匹婦也。君子耕而不學，則亂之道也。

大夫曰：文學言治尚于唐、虞，言義高于秋天，有華言矣，未見其實也。

昔魯穆公之時，公儀為相，子思、子柳為之卿，然北削于齊，以泅為境，南畏楚人，西賓秦國。孟軻居梁，兵折于齊，上將軍死而太子虜，西敗于秦，地奪壤削，亡河內、河外。夫仲尼之門，七十子之徒，去父母，捐家室，負荷而隨孔子，不耕而學，亂乃愈滋。故玉屑滿篋，不為有寶；詩書負笈，不為有道。要在安國家，利人民，不茍繁文眾辭而已。

文學曰：虞不用百里奚之謀而滅，秦穆用之以至霸焉。夫不用賢則亡，而不削何可得乎？孟子適梁，惠王問利，答以仁義。趣舍不合，是以不用而去，懷寶而無語。故有粟不食，無益于饑；睹賢不用，無益于削。紂之時，內有微、箕二子，外有膠鬲、棘子，故期不能存。夫言而不用，諫而不聽，雖賢，惡得有益于治也？

大夫曰：橘柚生于江南，而民皆甘之于口，味同也；好音生于鄭、衛，而人皆樂之于耳，聲同也。越人子臧、戎人由余，待譯而后通，而并顯齊、秦，人之心于善惡同也。故曾子倚山而吟，山鳥下翔；師曠鼓琴，百獸率舞。

未有善而不合，誠而不應者也。意未誠與？何故言而不見從，行而不合也？

文學曰：扁鵲不能治不受針藥之疾，賢圣不能正不食諫諍之君。故桀有關龍逢而夏亡，紂有三仁而商滅，故不患無由余、子臧之論，患無桓、穆之聽耳。是以孔子東西無所遇，屈原放逐于楚國也。故曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。”此所以言而不見從，行而不得合者也。

大夫曰：歌者不期于利聲，而貴在中節；論者不期于麗辭，而務在事實。

善聲而不知轉，未可為能歌也；善言而不知變，未可謂能說也。持規而非矩，執準而非繩，通一孔，曉一理，而不知權衡，以所不睹不信人，若蟬之不知雪，堅據古文以應當世，猶辰參之錯，膠柱而調瑟，固而難合矣。孔子所以不用于世，而孟軻見賤于諸侯也。

文學曰：日月之光，而盲者不能見，雷電之聲，而聾人不能聞。夫為不知音者言，若語于喑聾，可特蟬之不知重雪耶？夫以伊尹之智、太公之賢，而不能開辭于桀、紂，非說者非，聽者過也。是以荊和抱璞而泣血，曰：“按得良工而剖之？”屈原行吟澤畔，曰：“安得皋陶而察之？”夫人君莫不欲求賢以自輔，任能以治國，然牽于流說，惑于道諛，是以賢圣蔽掩，則讒佞用事，以此亡國破家，而賢士饑于巖穴也。昔趙高無過人之志，而居萬人之位，是以傾覆秦國而禍殃其宗。盡失其瑟，何膠柱之調也。

大夫曰：所謂文學高第者，智略能明先王之術，而姿質足以履行其道。

故居則為人師，用則為世法。今文學言治則稱堯、舜，道行則言孔、墨，授之政則不達，懷古道而不能行，言直而行枉，道是而情非，衣冠有以殊于鄉曲，而實無以異于凡人。諸生所謂中直者，遭時蒙幸，備數適然耳。殆非明舉所謂，固未可與論治也。

文學曰：天設三光以照記，天子立公卿以明治。故曰：公卿者，四海之表儀，神化之丹青也。上有輔明主之任，下有遂圣化之事。和陰陽，調四時，安眾庶，育群生，使百姓輯睦，無怨思之色，四夷順德，無叛逆之憂。此公卿之職，而賢者之所務也。若伊尹、周、召三公之才，太顛、閎夭九卿之人。

文學不中圣主之時舉，今之執政，亦未能稱盛德也。

大夫不說，作色，不應也。

文學曰：朝無忠臣者政暗，大夫無直士者位危。任座正言君之過，文侯改言行，稱為賢君。袁盎面刺絳侯之驕矜，卒得其慶。故觸死亡以干主之過者，忠臣也，犯嚴顏以匡公卿之失者，直士也。鄙人不能巷言面違。方今人谷之教令，張而不施，食祿多非其人，以妨農商工，市井之利，未歸于民，民望不塞也。且夫帝王之道，多墮壞而不修，《詩》云：“濟濟多士”。意者誠任用其計，茍非陳虛言而已。