余外舅家，收柳公權親筆起草二紙，皆小楷，字僅盈分，而結(jié)體遒媚，意態(tài)舒遠，有尋丈之勢。紙長不過七寸，廣亦如之。及中興，重興秘省，賀方回之子，首以獻書得官，秦太師付以搜訪遺逸，外舅之兄張公觀言以所得，托賀納之秦府，秦進之上。方張自待次虔州瑞金簿，易監(jiān)文思院，其季復以所得投之中人，引秦事為證，亦歸于天上，獨外舅兩啟尚存。云：“上翰林柳學士璅，某謬至顯榮，皆承闕乏。昨者璽書慰勉，蘭省遷超，雖上意欲壯于軍威，在外臣轉(zhuǎn)深于官謗，此皆學士曲垂獎會，潛為扶持，繼音容于北風，為主人于東道；況兼姻媾，早接清華，推魏公感外家之情，用何氏奉諸姨之敬，念深外妹，亦愛愚夫。不然，則安得道已隔而分更敦，官轉(zhuǎn)尊而志愈下！藏之不忘，佩以彌芳；思奉冰霜，邈同云漢。仰計亙霄路于高閣，隔人煙于禁垣。嘯傲霞高，從容日近；閑揮采筆，時弄紫泥。益彰叔則鸞鶴之姿，轉(zhuǎn)映王恭神仙之狀。便當乘風浩氣，濯弄瑤池，秉陰陽之爐錘，輔天地之橐龠。異時獲賜，今日先知；瞻望風猷，常在魂夢。某再拜。”又：“侍郎頡頏重霄，騰凌迥漢，刻名仙館，絕跡人寰。潤飾洪猷，承迎中旨；金莖瑞露，云表先嘗。玉輦靈桃，窗間暗識；方茲獨步，誰敢爭衡？況藝奮神工，時推妙翰；鳳鸞異態(tài)，龍虎殊姿。白首何人，墨池誰子；后生是畏，前圣有言。若非思與神凝，韻無俗累；則安能致茲遒逸，迢彼等夷，窮鐘蔡之楷模，入王羊之閫域。往者韋相公嘗謂侍郎能以書諫者，今則行執(zhí)陶鈞，坐登臺輔；終提一筆，以絕百僚；后命之來，延頸而俟。某素無勛效，叨濫寵榮；一授藩垣，兩遷官秩。猶以處床操扇，粗識孤虛；跨馬彎弓，未為遲暮；誓將丹懇，以奉休明。所冀侍郎猥錄孤微，終垂庇遇，使其晚節(jié)，無愧平生，下情……”云云。前輩俱跋為柳筆，然非柳亦不能造此。但啟中有筆諫之語，豈它人上柳啟，柳自書之耶？當有辨之者。
近世行狀、墓志、家傳，皆出于門生故吏之手，往往文過其實，人多喜之，率與正史不合。如近日蜀本《東都故事·趙普傳》，與正史迥然如兩人，正史幾可廢。前輩嘗以《邵氏聞見錄》與石林《避暑》、《燕居錄》等，以歲月參之，皆不合。《汪彥章集》有《題陳文惠公逸事后》云，“文惠陳公之相仁祖，每內(nèi)批夜下不過十刻。一日夜分，有御封至，公不啟封。來日袖進曰：‘今中宮虛位，張貴妃有寵，恐奸人附會，請正母儀，非出陛下本意也。’仁祖首肯曰：‘姑置之。’貴妃即進冊溫成皇后也。”當時墓碑不敢書，公之曾孫袞始錄以示人。按李氏《長編》辨此事云：“文惠公，以景祐四年拜相，寶元元年三月罷，溫成以康定元年十月自侍御選才人，距文惠罷相凡三年余，雖當時已被寵幸，不應諛臣便有正位中宮之請。”汪所見袞說，非事實也。其它往往類此。
漢刺史以八月巡行所部，歲盡詣京師奏事，不言所處之地。唐戴叔倫《撫州刺史廳壁記》云：“漢置十三郡刺史，以察舉天下非法，通籍殿中，乘傳奏事，居靡定處，權不牧人。”其言必有據(jù)。又《江西節(jié)度觀察判官壁記》云：“開元二十年，四方都會之州，各置采訪使，以總覆囚按察之任，使臣有土，自此始也。”乾元二年，天下聚兵，罷采訪而加防御，尋代之以專征，而討逆伐叛，則以節(jié)度主之，其間復置觀察，而悉與三使并。《唐書》載建置領不詳，故并記之。
唐之舉人，先藉當世顯人，以姓名達之主司，然后以所業(yè)投獻，逾數(shù)日又投，謂之溫卷，如《幽怪錄》、《傳奇》等皆是也。蓋此等文備眾體，可以見史才、詩筆、議論。至進士則多以詩為贄，今有唐詩數(shù)百種行于世者是也。王荊公取而刪為《唐百家詩》。或云，荊公當刪取時，用紙?zhí)龈豆P吏，而吏憚于巨篇，易以四韻或二韻詩，公不復再看。余嘗取《諸家詩》觀之，不惟大篇多不佳，余皆一時草課以為贄，皆非其得意所為，故雖富而猥弱。今人不曾考究，而妄譏刺前輩，可不謹哉！
本朝之文，循五代之舊，多駢儷之詞；楊文公始為西昆體，穆伯長、六一先生以古文倡，學者宗之。王荊公為《新經(jīng)說文》，推明義理之學，兼莊老之說。洎至崇觀黜史學，而中興悉有禁，專以孔孟為師。淳熙中，尚蘇氏，文多宏放。紹熙尚程氏，曰洛學。
景祐元年四月間，上謂宰臣曰：“近年以來，陰陽不順，卦氣乖舛，此必應天之道，有未合于天心，而違于人意者，宜推明咎征之本。”臣僚上言：“早歲陳彭年等定中外醮儀，列圣祖天尊在北極之上。伏緣北極大帝總領萬物，主宰中極，而圣祖司命真君因薦尊號，驟居紫微帝君之上。既定位非順，自茲天下郡縣多致災傷。伏望重行詳定。”禮院詳定，當院與道眾參詳。天下道觀圣祖，每遇醮設，于本殿供獻，則圣祖天尊及六位仙官即與眾真各無相妨，仍別用青詞奏告；如無圣祖殿處，即別設醮位為便。從之。后道士欲得山，圣祖雜于其間，以重其教，復合之。自渡江后，朝廷作醮，亦從其說。老氏之教，本以清虛淡泊為本，五千文不可易也。故竇太后、漢文帝用之，皆能治國。外又有方士神仙家祠官太祝，與夫按摩導引書符咒水，《史記》皆以家名，初未嘗合也。秦皇漢武始好神仙，方士祠祀始有觀。始皇曰：“我慕真人。”自謂真人，不稱朕。乃令咸陽旁二百里內(nèi)，宮觀二百七十，復道相通，于此候神仙。《漢武故事》：于上林作飛廉觀，高四十丈，長安作桂觀、益壽館以候神人，猶未居道士。元帝被疾，遠求方士，漢中送道士王仲都能忍寒，遂即昆明觀處仲都。故自后道士所居曰觀，六朝多曰館，亦武帝故事。后魏嵩山道士寇謙之，修張道陵之術，以其教太冷淡無所得，自言遇老子降，授以辟谷輕身之法，及《科戒》二十卷。崔浩師事之，始合為一，已見《通鑒》。唐置崇元學，專奉老氏，配以莊、列。道家者流，以謂天地未判，有元始天尊為祖氣，次有道君以闡其端，老子以明其道。老子乃李氏之祖，取郊祀配天之義以尊之，號曰三清，然未嘗殿而祀之。至本朝更定醮儀，設上九位，失于詳究，以昊天上帝列于周柱史之下，故在景祐有此施行。謂宜仿效景祐之制少變之，奉三清于殿，以為教門之祖；若醮，則祭昊天上帝于壇，以為百神之宗，庶不失崇敬之義，亦唐崇元學之舊。醮儀當更為奏章之制，而去其邀迎之僣，庶景貺來臨矣。
姓氏，后世不復別，但曰姓某氏，雖史筆亦然。按《史記·帝紀》注引《春秋左氏》：“無駭卒，羽父請謚與族，公問族于眾仲，對曰：‘天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏，諸侯以字為謚，因以為族，官有世功，則有官族，邑亦如之。’公命以字為展氏。”注者云：“天子賜姓命氏，諸侯命族。族者，氏之別名也。姓者，所以統(tǒng)系百世，使不別也；氏者所以別子孫之所自出。”解《春秋》者云：因生以賜姓者，謂若舜之媯，禹之姒，伯夷之姜是已。胙之土而命之氏者，若舜之有虞，禹之有夏，伯夷之有呂是已。于字則叔牙、季友、展無駭、臧僖伯是已。于謚則文、武、成、宣、宋戴惡、衛(wèi)齊惡是已。氏于官則司馬、司徒之類是已。氏于邑則韓、魏、趙是已。詳此，諸侯既命于天子為某公侯，則是命之氏，諸侯位卑不得賜姓，其有以王父及以字為氏，或以官以邑，既無土可分，則姓與氏無別。注《史記》者所以有“族者，姓之別名”之語。姓者統(tǒng)百世，如周姓姬，氏所以別子孫，如魯、衛(wèi)、毛、聃、邗、晉、應、韓之分。又春秋之時，諸侯之子為大夫則稱公，子孫則稱公孫，公孫之子與異姓之臣未賜族，而身為大夫則稱名，無駭俠之類是也。已賜族而使之世為大夫則稱族，如仲孫、叔孫、季孫之類是也。此諸侯不得命氏而得命族之例也，從可知矣。若夫《易》云：“黃帝堯舜氏作。”堯舜雖非姓氏，既是天子，當一代稱曰堯舜，氏義亦通，此又不拘姓氏之例也。
《后漢·徐稚孺子傳》云：“家貧，常自耕稼，非其力不食，恭儉禮遜，所居服其德。屢辟公府不起。時陳蕃為豫章太守，以禮請為功曹，穉既謁而退。蕃在郡不接賓客，唯穉來特設一榻，去則收之。”及《陳蕃傳》，不書此事，卻云：“蕃為樂安太守，郡人周璆，高潔之士，前后郡守招命莫肯至，唯蕃能致焉。字而不名，時為置一榻，去則收之。璆字孟玉，臨濟人，有美名。”而司馬溫公《通鑒》亦只書徐穉事，不及周，故周璆之名益不顯。細考之，蓋陳蕃能尊敬賢士，為豫章太守則下徐孺之榻，為樂安太守則下周璆之榻，范曄不能發(fā)明之耳。
正月旦日，世俗皆飲屠蘇酒，自幼及長，或?qū)憦O囗〈廣外〈魚禾〉內(nèi)〉千金方云：廜囗〈廣外〈魚禾〉內(nèi)〉亦不知何義。按梁宗懔《荊楚歲時記》云：“是日進椒柏酒，飲桃湯，服卻鬼元，敷于散，次第從小起。”注云：“以過臘日，故崔實《月令》，過臘一日，謂之小歲。”又云：“小歲則用之漢朝，元正則行之晉世。”蓋漢嘗以十月為歲首也。又云：“敷于散即胡洽方之許山赤散，并有斤兩。”則知敷于音訛轉(zhuǎn)為屠蘇，小歲訛而為自小起云。
自東京至女真，所謂御寨行程：東京四十五里至封丘縣，皆望北行，四十五里至胙城縣，腰頓。四十五里至渡河沙店，四十五里至滑州館，二十五里至濬州，七十里至湯陰縣腰頓。三十五里至相州安陽館，六十里至磁州滏陽驛，腰頓。七十里至邯鄲縣館，四十里至臨溜鎮(zhèn)，七十里至信德府邢臺驛，三十五里至皇甫村驛柏鄉(xiāng)縣，五十里至趙州平棘驛，一百里至真定驛，六十里至新樂縣，五十里至中山驛，五十里至望都縣，七十里至保州金臺驛，四十里至梁臺驛，三十里至固城，五十里至馬村鋪，五十里至涿州本道館，六十里至良鄉(xiāng)縣，六十里至燕京永平館。始望東行，六十里至潞縣，九十里至三河縣，七十里至薊州，八十里至永濟務，九十里至七個嶺，九十里至平州，八十里至新安縣，六十里至潤州。自此皆沿海行，四十里至遷州，八十里至萊州，八十里至隰州，八十里至淘河島，八十里至胡家務，八十里至新城，八十里至梯己寨，六十里至倉官寨，三十里至廣寧府，三十里至顯州，五里至東館，八十里至兔兒堝，八十里至梁虞務，六十里至遼河大口平津館，七十三里至廣州廣平館。復望北行，七十里至瀋州樂郊館，八十里至興州興平館，五十里至銀銅館，九十里至咸州咸平館，三十里至宿州宿寧館，八十里至賈道鋪懷方館，四十里至楊八寨通遠館，五十里至合叔孛革鋪同風館，三十里至義和館，五十里至如歸館，四十里至信州彰信館，七十里至勝州來德館，五十里至山寺鋪會方館，五十里至威州威德館，五十里至龍驤館，六十里至詳州常平館，六十里至濱州混同館，六十里至高平館，四十里至周流館，五十里至沒搭合孛堇來同館，七十里至烏龍館，三十里至虜寨，號御寨。今之使虜者，止至燕，未有至烏龍館者。
《長安圖》，元豐三年正月五日，龍圖閣待制知永興軍府事汲郡呂公大防，命戶曹劉景陽按視，邠州觀察推官呂大臨檢定，其法以隋都城大明宮，并以二寸折一里，城外取容，不用折法。大率以舊圖及韋述《西京記》為本，參以諸書及遺跡。考定太極、大明、興慶三宮，用折地法，不能盡容諸殿，又為別圖。漢都城，縱廣各十五里，周六十五里，十二門，八街九陌，城之南北曲折有南斗、北斗之象。未央、長樂宮在其中。未央在西直便門，長樂在東直社門。隋都城，外郭縱十五里一百七十五步，廣十八里百十五步，周六十七里，高一丈八尺。東西南北各三門，縱十一街，橫十四街，當皇城朱雀門南北九里一百七十五步。縱十一街，各廣百步；皇城之南橫街十，各廣四十七步；皇城左右各橫街四，三街各六十步；一街直安福延喜門，廣百步；朱雀街之東市一坊五十五，萬年治之；街之西市一坊五十五，長安治之。坊之制，皇城之南三十六坊，各東西二門，縱各三百五十步；中十八坊，廣各三百五十步；外十八坊，廣各四百五十步。皇城之內(nèi)共七十四坊，各四門，廣各六百五十步；皇城左右之南六坊，縱各五百五十步；北六坊縱各四百步；市居二坊之地，方各六百步；四面街各廣百步，面各二門。皇城縱三里一百四十步，廣五里一百一十五步，周十七里一百五十步，縱五街，橫七街，百司居之；北附宮城，南直朱雀門，皆有大街，各廣百步；東西各二門，南三門。太極宮城廣四里，縱二里四十步，周十三里一百八十步，高三丈五尺，東一門，西二門，南六門，北三門，宮城之西有大安宮。唐大明宮城在苑內(nèi)，廣二里一百四十八步，縱四里九十五步，東北各一門，南五門，西二門。禁苑廣二十七里，縱三十里，東一門，南二門，北五門。西內(nèi)苑廣四里，縱二里，四面各一門。東內(nèi)苑廣二百五十步，縱四里九十五步，東一門。以渠道水入城者三：一曰龍首渠，自城東南導至長樂坡，釃為二渠，一北流入苑，一經(jīng)通化門興慶宮，由皇城入太極宮；二曰永安渠，導交水自大安坊西街入城，北流入苑，注渭；三曰清明渠，導坑水自大安坊東街入城，由皇城入太極宮。城內(nèi)有六高崗，橫列如乾之六爻。初隋建都以九二置宮室，九三處百司，九五不欲令民居，乃置元都觀興善寺。右漢隋唐宮禁城邑之制，而《西京記》云：“街東西各五十四坊。”《六典注》：“兩市居其中，四坊之地凡一百一十坊。”今除市居二坊外，各五十五坊，當以《六典注》為正。又《六典注》：“土閣之西延英。”李庚賦：“東則延英耽耽。”當以庚賦為正。又《西京記》：“大興城南直子牛谷。”今據(jù)子午谷乃漢城所直，隋城南直石鱉谷西。又《唐志》：“大明宮縱一千八百步，廣一千八十步。”今實計縱一千一百一十八步，廣一千五百三十五步，此舊說之誤也。唐高宗始營大明宮于丹鳳后，南開翊善、永昌二坊，各為二外郭，東北隅永福一坊筑入苑；先天以后為十六王內(nèi)宅，又高宗以隆慶坊為興慶宮，附外郭為復道，自大明宮經(jīng)過通化門，磴道潛通，以達此宮，謂之夾城。又制永嘉坊西百步入宮外郭東南隅一坊；始建都城，以地高不便，隔在郭外，為芙蓉園，引黃渠水注之，號曲江，明皇增筑興慶宮夾城直至芙蓉園。又武宗于宣政殿東北筑臺曰望仙，今人誤以為蓬萊山。武宗又修未央宮為通光亭；宣宗修憲宗遺跡，于夾城中開便門，自芙蓉園北入至青龍寺，俗號新開門，自門至寺，開敦化以北四坊各為二，此遷改之異也。大抵唐多仍隋舊，故呂公愛其制度之密，而傷唐人冒襲，史氏沒其實，遂刻而為圖，故志之。
漢以司徒、司馬、司空為宰相，蓋六國時有此三卿，漢采用之，但改司馬曰太尉。殊不知周制：天子六卿、大國三卿。三卿蓋諸侯之制，漢人只采六國之舊，而不知周家天子故事，失之矣。
釋氏《智論》云：“天帝釋以大寶鏡，照四大神洲，察人善惡，正五九月照南贍部洲，二六十月則照東，三七十一月則照西，四八十二月則照北。”唐太宗崇其教，故正五九月禁食葷，百官不支羊錢，迄今不改。陰陽家襲其說，不知其義，乃曰：“臣下屬商，而本朝以火德，故臣下避之。”其法始于唐，唐以土德，豈亦有所避耶？
郭公元邁，字英遠，其先籍開封，自高祖知白仕于吳，因家焉。英遠少孤，能自立。政和初，由鄉(xiāng)貢入上庠，宣和中上舍。及高宗駐蹕維揚，英遠隨駕免省，時募使虜通兩宮者，閩人魏行可請行，英遠亦慨然上表，感動天聽，補右武大夫和州團練使，為之副。既次河朔，子弟皆泣下。英遠曰：“吾有尺紙付汝，到家可啟封。”后開緘，首云：“出疆當艱棘時，尤難保其全，身已許國，何暇有二而已！”既至，貽書虜帥黏罕，反覆論辨用兵利害，乞歸二圣，旋被拘留。紹興壬戌，忠宣洪尚書歸自虜，奏王倫與公以身殉國，詞極剴切，既而朱公弁亦以使事還，乃言在燕及宜州時與英遠倡酬，攜其親染詩文數(shù)篇以歸，屬對警拔，翰墨精妙，誠可寶。奉使張公邵自軍前回，有奏劄云：“自靖康迄于建炎，使于虜而不返者數(shù)人，若陳過庭、聶昌、司馬樸、滕茂實、崔縱、魏行可、郭元邁。臣嘗有請于彼，乞挈崔縱、魏行可之櫬以歸，命下，發(fā)遣，而魏行可之櫬有挈之往中京者，乃不果，而崔縱之櫬金人付臣護之而來，謹置之臨安府城內(nèi)妙行寺，乞賜檢舉，特與恤典，訪其親，而官助葬之。”又張早自建炎二年七月二十日，自建康被圣旨差充奉使，祭崔尚書十都轄于虜中；八月二十三日入界，經(jīng)一十三年還闕，有畫一、奏狀一項。向來節(jié)次，天之生此民也，可以元之，所以然者皆去，二十日以次奉使，侍郎司馬樸見在真定府，樞密宇文虛中一行人見在會寧府，尚書洪皓見在幽州混同江之東王涉左丞私第，教導子弟，尚書崔縱于宜州身亡，副使郭元明見在宜州，侍郎魏行可于興中府身亡，副使郭元邁、尚書張邵、副使楊憲并官屬崔淵等并在宜州，已上奉使官吏并不剃頭換官。郭初離闕，許補五資恩澤，已得其三云。
《尚書》：“至于岱宗，柴。”又：“柴望，大告武成。”柴雖祭名，考之禮，焚柴泰壇。《周禮》：“升煙燔牲首。”則是祭前焚柴升煙皆求神之義，因為祭名。后世轉(zhuǎn)文，不焚柴而燒香，當于迎神之前用爐炭爇之。近人多崇釋氏，蓋西方出香，釋氏動輒燒香，取其清凈，故作法事，則焚香誦咒，道家亦燒香解穢，與吾教極不同。今人祀夫子，祭社稷，于迎神之后，奠幣之前，三上香，禮家無之，郡邑或用之。
韓紃，字子禮，父盈胄，祖蹈，知荊南，曾祖公彥之。紹興八年任潭州判官，上書論和議之非，知州李昭祖得其副本，申于朝廷。得上旨：“韓紃小官，動搖國是，降官，編管循州。”告詞云：“守臣坐汝之罪，來上。”及到貶所，又為將官韓京所招，舉家死。