唐有三院御史，侍御史謂之臺院，殿中侍御史謂之殿院，監察御史謂之察院。太常寺有四院，天府院、御衣院、樂懸院、神廚院，皆子司耳。五代有樞密院、鹽鐵院、糧斛院等，品秩亦不甚高。本朝樞密本兵、禮均二府。又有學士院、舍人院為兩制，下則糧料、審計、進奏、官告、登聞、檢鼓，是為六院。皇子之居，謂之某王宮；王子則分院，世俗目之曰官院。僧寺亦賜名院，而院之為義，始不一矣。
唐人多稱使，郡守一職也，以其領兵，則曰節度；治財賦，則兼觀察；以至河堤、處置、功德之名。故楊國忠領四十余使，下逮州郡，莫不然，其名猥雜。本朝則多稱官，如提領官、參謀官、檢討參議官、考校官、覆考官、詳定官、參詳官、判官、推官；下至吏胥，則有通引官、專知官、孔目官、直省官；走卒則有散從官；流外有剋擇官、陰陽官；軍校有輦官、天武官之號；推其原，亦本于唐。
上古結繩而治，二帝以來，始有簡策，以竹為之，而書以漆，或用版以鉛畫之，故有刀筆鉛槧之說。秦漢末，用縑帛，如勝、廣書帛內魚腹，高祖書帛射城上。至中世漸用紙，《趙后傳》所謂赫蹄者，注云：“薄小紙。”然其實亦縑帛。《蔡倫傳》：“用縑帛者謂之紙，縑貴，簡重，不便于人，倫乃用木膚麻皮等。”則古之紙，即縑帛，字蓋從系云。故今人呼書曰冊子，取簡冊之義；又曰第幾卷，言用縑素也。江南竹簡，處州作槧版，尚仿佛古制。盧仝詩云：“首云諫議送書至，白絹斜封三道印。”豈唐人又曾用絹封書耶？
靖康元年，趙子漴知寧陵縣時，徽宗既遜位，過亳州燒香，道由其邑，賜金帶；趙時服綠，許于綠袍上系。
盤庚將治亳，《商》三篇之《書》，諄諄訓誥，既言其不得已，又言諸臣之先，以誘之。三代之臣，皆世族大家，枝葉扶疏，根株盤固，如魯三桓、鄭七穆是也。若本朝尚科舉，顯人魁士，皆出寒畯，觀此可見世家氣象。
《吳志》：天璽元年，吳興陽羨山有空石，長十余丈，曰石室。郡表為瑞，遣兼司徒董朝，兼太常周處封禪國山，大赦，改明年為天紀。即前所云水洞是也。山后有《封禪碑》，土人目曰《囤碑》，以其石圓八出，如米廩云。字畫奇古，歲久多磨滅，訪得舊刻，以今文寫之，前缺廿六字。之（缺三字）予茲格于上下，光被八幽，蠉飛蠕動，無不歸仁。是故（缺十四字）囗〈目各〉（缺七字）上尊（缺廿七字）靡不遑假，民用丕作，于（缺一字）丞相（缺一字）奉迎（缺六字）率禮備儀，（缺十九字）宮（缺廿四字）所臨，非徊西巡，遂基大宮，王燭（缺三字）澤（缺一字）清，萬民子來，不日（缺六字）延頸跂足，（缺二字）來庭，柔服以仁，（缺四字）日昊不暇，（缺一字）觀六經，旁貫百家，思該道根，數世陵遲，大繇未光，闔立東觀，（缺三字）言，建論墳典，采詢微聞，窮神極化，無幽不闡，舉逸遠佞，寬罪宥刑，尊道尚功，嘉善矜弱，哀賤愍兇，（缺二字）朽枯，上天感應，（缺五字）踐祚初升，特發神夢，膺受籙圖玉璽，啟自神匱，神人指授金冊青玉符者四；日月抱戴，老人星見者一十有七；五帝瑞氣，黃旗紫蓋，覆被宮闕，顯著牛斗者一十有九；麟鳳龜龍，銜圖負書三十有九；青蛇白虎，丹鸞鳳魚鳥，二十有二；白虎、白獐、白麂、白兔三十有七；白雉、白烏、白鵲、白鳩一十有九；赤烏、赤雀二十有四，白雀白鸞二十有七；神魚吐書，白鯉騰船者二；靈絮神蠶，彌被原野者三；嘉禾秀穎，甘露凝液六十有五；殊干連理六百八十有三；明月大珠，璧流離三十有六；大貝、余眡、余泉七十有五；大寶、神璧、水青三十有八；玉燕（缺字）玉羊、玉鳩者三；寶鼎、神鐘、神甕、夏祝、神鬲三十有六；石室山、石闿、石印、石羊（缺三字）石（缺二字）天讖，彰石鏡光一十有七；神（缺一字）頌歌、廟靈（缺二字）者三；（缺一字）石（缺二字）湖澤門通，應讖合謠者五；神（缺二字）僮，靈母神女，告征表祥者三十有七；靈夢啟讖，神人授書，著驗（缺二字）者十；秘記讖文，玉版紀真者（缺一字）玉刀、玉印，文采光發者八；（缺二字）玉琯、玉瑻、玉瑗、玉鉤、玉稱，殊輝異色者三十有三；玉尊、玉碗、玉盤、玉罌，清潔光朗者九；孔子、河伯、子胥、王（缺一字）言：天平地成，天子出東門鄂者四；大賢司馬微，虞翻推步圖緯，甄匱啟緘，發事興運會者二；其余飛行之類，植生之倫，希古所覿，命世殊奇，不比瑞命之篇者，不可稱而數也。于是旃蒙協洽之歲，月次輒訾之口，日惟重光大淵獻，行年所值，實惟茲歲，帝出乎震，因易實著，遂受上天玉璽，文曰：“吳真皇帝。”玉質青黃，解理洞徹，拜受祗遜，夙夜惟寅。夫大德宜報，大命宜彰，乃以柔兆涒灘之歲，欽若上天，月正革元，郊天祭地紀號天璽，實彰明命。于是丞相沇、大尉璆、大司徒燮、大司空朝、執金吾修、城門校尉歆，屯騎校尉悌、尚書令忠、尚書昏、直、晃、昌、國史瑩、核等，僉以為天道元默，以瑞表真；今眾瑞畢至，四表納貢，幽荒百蠻，浮海慕化，九垓八埏，罔不被澤；率按典繇，宜先行禪禮，紀勒天命。遂于吳興國山之陰，告祭刊石，以對揚乾命，廣報坤德，副慰天下喁喁之望焉。中書東觀令史立信中郎將臣蘇建所。其文大概言符瑞，初無可取，故備錄之，以見皓之亡有自矣。
韓退之《南溪詩》，據張籍《祭文》，蓋絕筆于此。當時同集者，《賈島集》中有《同韓侍郎泛南溪詩》。籍詩云“坐有賈秀才”，蓋島也。二公實同為此游，二集可互見。
《周禮》：鼓人以雷鼓鼓神祀，靈鼓鼓社祭，路鼓鼓鬼享，鼖鼓鼓軍事，鼛鼓鼓役事，晉鼓鼓金奏。鄭氏注云：“雷鼓，八面鼓也；靈鼓，六面鼓也；路鼓，四面鼓也；鼛鼓，兩面鼓也。”鼛、晉鼓不言幾面，則一面無疑矣。故《樂府》用其說，乃作一鼓而八出或六出四出，不惟不能考擊，所謂兩面者，但以兩頭有革者便為兩面，則鼛、晉與鼖鼓無別矣。陳祥道《禮書》，釋云：“八面、六面、四面，猶言八枚、六枚、四枚。”按《周禮》：“韗人為皋陶，鼓長八尺，鼓四尺，中圍加三之一，謂之鼖鼓。為皋鼓，長尋有四尺，鼓四尺，倨句罄折。”鄭司農云：“鼓四尺謂面四尺。”司農去周不遠，其言當有所據，不應前后自異，則八面、六面、四面、兩面，從可知矣。皋有罄折之勢，而禮家反不以此為據，何耶？
古有九州，秦漢分置郡縣，《東漢志》，仍以九州總之。唐改郡為州，統以十二道使；至本朝，多仍唐舊，有一州而四名者，如會稽郡，名越州，名紹興府，名鎮東軍額（額，依下文疑作類）。有一郡而三名者，如吳郡，名蘇州，名軍與府，名皆曰平江。有一郡而二名者，如毗陵郡，又曰常州之類，是也。又有名交互而難別者，如穎州曰順昌府，許州曰穎昌府之類。
祖宗時，三衙軍兵每年揀汰下諸郡養老，皆優其祿，諸郡亦得以守倉庫。紹興中，沿江大屯仿此。淳熙間，劉邦翰侍郎乞只汰在本軍，給半糧，自是諸軍始有老弱之人，而親戚亦多，遂有食不足之嘆。
紹興甲寅乙卯間，劉麟導虜南侵，其時車駕駐平江。有趙九齡者，策士也，請決淮西水以灌虜營，朝廷不能用。已而韓世忠得虜酋約戰書曰：“聞江南欲決淮西水以浸吾軍。”書到之明日，虜實退師，當時但以為卻敵之功，殊不知九齡之力為多。
唐制：起居郎、起居舍人在紫宸內閣，則夾香案立殿下，直第二螭首，和墨濡筆皆即坳處，時號螭頭。所謂螭首者，蓋殿陛問壓階石上鐫鑿之飾，今僧寺佛殿多有之。或云：“唐殿多于陛之四角出石螭首。”不應史云“殿下第二螭首”也。
唐三司使有三，凡鞫獄以尚書侍郎與御史中丞、大理卿為三司使。中葉以后，有三司使，總戶部、鹽鐵、度支。皇太子監國，則詹事、左右庶子，亦號三司使。
《唐書·志》：道士、女冠、僧、尼見天子必拜，今之不拜，未知起自何時。
儀制：宰臣、使相出使到闕，百官城外相見，贊請對拜，前期差知班申如“不判，請不集”字，即申三省及報百官。元祐元年四月，文潞公以致仕官，不敢依儀制，有旨特許書判。
國朝例，崇政殿試舉人，景福殿考覆。自熙寧后，以逐殿增置內帑庫屋，難以就置幕次，遂移于集英殿。見《哲宗御集》。
唐國子祭酒李涪《刊誤》云：“短書出晉宋兵革之際，時國禁書疏，非吊喪問疾，不得行尺牘，故羲之書云‘死罪’，是違制令故事也。啟事論兵，皆短而緘之，貴易于隱藏。”
故事：百官入朝，并乘馬。政和三年十二月十一日，以雪滑，特許暫乘車轎，不得入宮門，候路通，依常制。自渡江后，方乘轎，迄今不改。
建炎中興，張、韓、劉、岳為將，人自為法，當時有張家軍、韓家軍之語。四帥之中，韓、岳兵尤精，常時于軍中角其勇健者，令為之籍。每旗頭押隊闕，于所籍中又角其勇力出眾者為之；將副有闕，則于諸隊旗頭押隊內取之。別置親隨軍，謂之背峞，悉于四等人內角其優者補之。一入背峞，諸軍統制而下，與之亢禮，犒賞異常，勇健無比，凡有堅敵，遣背峞軍，無有不破者。見范參政致能說。燕北人呼酒瓶為峞，大將之酒瓶，必令親信人負之。范嘗使燕，見道中人有負罍者，則指云：“此背峞也。”故韓兵用以名軍。峞即罍，北人語誤，故云：“韓軍誤用字耳。”
朱勔之父朱沖者，吳中常賣人，方言以微細物博易于鄉市中自唱，曰常賣。一日至虎丘，主僧聽其聲，甚驚，出觀之，但見憩于廊廡下，延之，設茶，語以它日必貴，自是主僧頗周給之。其子勔，有干材，蔡太師憩平江，沖攜以見蔡，因得出入門下，被使令。再入相，京屬童貫以軍功補官，遂取吳中水窠以進，并以工巧之物輸上方，就平江為應奉局，百工技藝皆役之。間以金珠為器，分遺后宮，宮人皆德之，譽言日聞。遂取太湖巧石，大者尋丈，皆運至闕下，又令發運司津置，謂之花石綱。勔與其子汝賢得以自恣，每還吳中，輒自稱降御香，張錦帆，郡縣官鼓吹以迎之。勔所衣錦袍，云前徽宗嘗以手撫之，繡御手于袍上。宣和乙巳秋，降香過泗州，官吏迎見，汝賢傳指揮到城中相見。及至亭通名，又云承宣歇息；久之再通曰：“睡著矣。”是冬金人入寇，勔父子以小舟東下，不敢見人，人亦不往見。旬日間，京師權貴與內侍來者頗多，往往皂衣衫行于市。又數日，傳云：“上皇已在發運衙。”人初不信，但見坐船一，泊于河步，緋幕張于船前，問之，果然。又數日，軍馬方至，街上皂衣人益多，所聞貴幸皆在焉，童貫亦坐帳中，續又聞高俅于南山把隘。時徽宗幸發運衙城上亭觀漁，又旬日始移幸浙中。都人下者愈眾，方至，虜已逼城。南京遣兵來侍衛，虜退師后，上皇還京師，往來皆親至泗州塔下燒香，施僧伽缽盂袈裟，至親著于僧伽之身。初普照寺大半為神霄宮，至是經御筆畫圖，以半還之，寺僧皆歡喜鼓舞。方上皇初至，已將寺之緊要屋退還，及回，所還益多，道流盡拆去窗戶之屬，及再還，并所拆悉取去，道流褫氣矣。至靖康初，勔等始被行遣，籍入其家云。
當涂當水陸之沖，素無城壁，建炎三年八月中，得旨創筑，時先公為呂丞相辟督其役，儒林郎當涂令鐘大方、朝散郎知蕪湖縣周方將、朝散郎繁昌丞趙士康主簿夫，儒林郎司理參軍王儔都壕寨，欲以閏八月五日興工，七月二十九日賊劉麟犯城，十一月十八日金人渡江，遂并力興筑。凡役夫一萬余人，用夜義任木等五十余萬條，城成，周六里半零六十五步，高三丈，門樓、靴城、馬面、敵樓悉備，開壕闊十二丈，深二丈。四年正月旦，賊盧進領兵據蕪湖。二月，邵青、張琪踵至，七月崔增圍，閉一十七日。至紹興元年五月十六日，青領單德忠、孫立、魏義、閻在驅眾數萬，駕大小戰艦數千直入姑溪河，布兵圍城，札硬寨，開河水以沒堤，掘斷援路。地方二百里，發火焚民居，掠鄉民三千余人，沿江采青薪，壘慢道，二賊首執刀秤驅逼，稍緩即斬首，以尸壘路，一日與城平。下瞰城中，射火箭燒樓櫓，執孕婦十有二人，至城下，剖腹取胎以卜。自十七日至二十七日，晝夜攻擊，攻擊不息，用云梯三梢五梢，大炮百余座，天橋、對樓、鵝車、洞子，四面填壕，志在必得。先公召募長槍敢死士，下城四壁劫寨，乘東風急，發火燒賊壘慢道，風猛火盛，延燒賊炮、鵝車、洞子、云梯，賊救接不暇。驅強壯無殘疾鄉人，衣以錦繡巾裹，擁至江口，剖腹取心，欲祭轉西風，反燒樓櫓。官軍劫中賊寨，連夜接戰，殺死賊兵不計其數，頭項賊首，往往中箭炮囗〈扌舁〉歸。及相度得姑溪河水面高于賊營，遂于二十六夜募軍民下城決河，水勢湍急，淹浸賊寨。計窮，遂于二十七日申時拔寨順流而去。凡守御十有二日。是時，先公中流矢，得歸朝人參議馬觀國萬金良劑即裹創巡城，士氣鼓作，卒保一城生聚。
臺州臨海縣章安祥符寺法堂上有高廟御坐，寺僧師顏年八十余矣，能言東巡事，云：“時年方十四，事悟講主。建炎三年十二月二十六日，民間讙言天子航海東來，泊金鰲山下；二十八日平明，有十六人皆以戰袍，步自金鰲，入寺，有黃領者坐頃之，問寺有素食否？時方修《歲懺》，乃取炊餅五枚以進之，食其三，已又食其半，悟講主復擷園蔬，芼以姜鹽，進之。聞有旨，取一內人，乃借民間小竹輿乘之以來。立語良久，復令登舟，晚遂復幸金鰲。凡留十四日，始航海幸永嘉。又留四十五日，復航海幸金鰲。又留八日，忽聞六軍皆呼萬歲，捷書至也，于是航海由四明還紹興。”李正民侍郎《乘桴錄》云：“己酉十二月五日，車駕至四明，十五日大雨，遂登舟至定海，十九日至昌國縣，二十六日移舟之溫臺。自是連日南風，舟行雖穩，而日僅行數十里。二十九日歲除，庚戌正月二日北風稍勁，晚泊臺州港。三日早至章安，知臺州晁公為來。上幸祥符寺，從官迎拜于道左，是日得余杭把隘官陳彥報，人馬至縣，迎擊乃退。六日，得張俊奏云：二十八日、二十九日、正月二日凡三遇敵，殺傷相當。八日張思正奏云：張浚出兵擊退虜騎。十四日張浚自臺州來，十八日移舟離章安，十九日晚雷雨又作，二十日泊青隩門，二十一日泊溫州港。”《國史》載此事，皆在四年正月，與顏言不合，然今《歲懺》，皆開歲乃修，則顏所記誤耶？金鰲，蓋一獨峰，坡陁郁茂，若鰲背然。正與柵浦相對，兩涘之間，略辨牛馬，東看海門，云飛波翻，渺然無際。山頂有善際寺與夫祥符塔院，紹興三十二年始賜額。先是有人題詩云：“牡蠣灘頭一艇橫，夕陽多處待潮生。與君不負登臨約，同向金鰲背上行。”及高廟覽之，以為詩讖，求其人，不可得矣。御坐一竹椅，寺僧今別造以黃蒙之，壁間有詩云：“黃帽當年駕舳艫，東浮鯨海出三吳。中興事業風波惡，好作君王坐右圖。”不著姓氏。
宣和中，陜右人發地，得木簡于甕，字皆章草，朽敗不可詮次。得此檄云：“永初二年六月丁未朔，廿日丙寅，得車騎將軍莫府文書，上郡屬國都尉，二千石守丞，廷義縣令三水，十月丁未到府受印綬，發夫討畔羌，急急如律令。馬四十匹，驢二百頭，日給。”內侍梁師成得之，以入石。未幾梁卒，石簡俱亡，故見者殊鮮。吳思道親睹梁簡，故賦其秘古堂云：“異錦千囊更妙好，中有玉奩藏漢草。”榮次新吳出也，得其模本示余。按章草今在世益少，唯《急就章》見在，并諸帖所傳耳。然《急就》轉模，失真愈遠；《官帖章草》，《皇象索靖》等書，與張蕓叟所珍《鷂雀賦》，又率是贗作，黃長睿已嘗辨于《東觀余論》。然則此檄，當為今章草第一也。米元章《淮鱗帖》卷內稱，章草乃章奏之章，今考之，既用于檄，則理容概施于章奏。蓋小學家流，由古以降，日趨于簡便，故大篆變小篆，小篆變隸。比其久也，復以隸為繁，則章奏文移，悉以章草從事，亦自然之勢，故雖曰草，而隸筆仍在，良由去隸未遠故也。右軍作草，猶是其典型，故不務為冗筆。逮張旭、懷素輩出，則此法埽地矣。但檄文討羌，歲月與史不合，此史誤無疑，黃長睿已詳辨，不復述。急急如律令，漢之公移常語，猶今云符到奉行。張天師漢人，故承用之，而道家遂得祖述。
《史記·龜策傳》：“孔子曰：‘日為德而君天下，辱于三足之烏；月為刑，而相佑，見食于蝦蟆。’”盧仝《月蝕詩》，蓋用此事。《淮南子》：“堯時十日并出，堯命羿仰射，中其九日，日中九烏皆死。”又《山海經》：“黑齒之北，曰旸谷，居水中；有扶木，九日居下枝，一日居上枝，皆戴烏。”《春秋元命苞》云：“陽成于三，故日中有三足烏。”
清微子《服飾變古錄》云：“燕脂，紂制，以紅藍汁凝而為之。官賜宮人涂之，號為桃花粉。藍地水清，合之色鮮，至唐頗進貢，后妃得賜，曰燕脂。”崔豹《古今注》云：“燕支葉似薊，花似蒲公，出西方，土人以染，名燕支。中國亦為紅藍，以染粉為婦人色，謂為燕支粉。今人以重絳為燕支，非燕支花所染也。燕支花自為紅藍耳，舊謂赤白之間為紅，即今所為紅藍也。”《西河舊事》云“‘失我祁連嶺，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我婦女無顏色。’北方有焉支山，山多紅藍，北人采以染緋，取其英鮮者作燕脂。”《本草》：“紅藍花堪作燕脂，生梁漢及西域，—名黃藍。”《博物志》云：“黃藍，張騫所得，今滄衛亦種，近世人多種之，收其花，俟干，以染帛，色鮮于茜，謂之真紅，亦曰干紅，目其草曰紅花。以染帛之余為燕支，干草初漬則色黃，故又為黃藍也。”《史記·貨殖傳》：“若干畝卮茜。”徐廣注云：“卮，音支，鮮支也；茜，音倩，一名紅藍，其花染繒，赤黃也。”又知今之紅花，乃古之茜；而今之茜，又謂之烏紅，系用蘇方木、棗木染成，則非古之茜矣。
江海之有潮，辰刻不移，昔人嘗論之。《山海經》則以為海鰍出入穴之度。《浮屠書》以為神龍之變化。竇叔蒙《海嶠志》以為水隨月之盈虧。盧肇《海賦》以謂日出于海，沖擊而成。王充《論衡》以謂水者地之血脈，隨氣進退。獨徐叔明《傳墨卿高麗錄》云：“天包水，水承地，而一元之氣升降于大空之中，地乘水力以自持，且與元氣升降互為抑揚，而人不覺，亦猶坐于船中者不知船之自運也。方其氣升而地浮，則海水溢上而為潮。及其氣降而地沉，則海水縮下而為汐。計日十二辰，由子至巳，其氣為陽，而陽之氣又自有升降，以運乎晝。由午至亥，其氣為陰，而陰之氣又自有升降，以運乎夜。一晝夜合陰陽之氣，凡再升再降，故一日之間，潮汐皆再焉。然晝夜之晷，系乎日，升降之數，應乎月。日臨于子，則陽氣始升，月臨乎午，則陰氣始升，故夜潮之期，月則臨子，晝潮之期，月皆臨午焉。又日行遲，月行速，應遲二十九度半而月行及之。日月之會，謂之合朔；故月朔之夜潮日亦臨子，月朔之晝潮日亦臨午焉。且晝即上天而言之，天體西轉，日月東行，自朔而往，月速漸東，至午漸遲，東而潮亦應之以遲于晝；故晝潮自朔后迭差而入于夜，此所以一日午時，二日午末，三日未時，四日未末，五日申時，六日申末，七日酉時，八日酉末。夜即海下而言之，天體東轉，日月西行，自朔而往，月速漸西，至子漸遲，西而潮亦應之以遲于夜；故夜潮自朔后迭差而入于晝，此所以一日子時，二日子末，三日丑時，四日丑末，五日寅時，六日寅末，七日卯時，八日卯末，九日加以時有交變，氣有盛衰，而潮之所至，亦因之大小。當卯酉之月，則陰陽之交也，氣以交而盛出，故潮之大也異于余月。當朔望之后，則天地之變也，氣以變而盛出，故潮之大也異于余日。
世目狀元第二人為榜眼，第三人為探花郎。《秦中歲時記》云：“期集謝恩了，從此使著披袋篋子騾從等，仍于曲江點檢，從物無得有闕，闕即罰錢。便于亭子小宴，召小科頭同（一作國樂），至暮而散。次即杏園初宴，謂之探花宴，便差定先輩二人少俊者，為兩街探花使；若他人折得花卉，先開牡丹芍藥來者，即各有罰。”