答吳伯豐云近日看得讀書(shū)別無(wú)他法只是除卻自家私意而逐字逐句只依圣賢所說(shuō)白直曉會(huì)不敢妄亂添一句閑雜言語(yǔ)則乆乆自然有得凡所悟解一一皆是圣賢真實(shí)意思如其不然縱使說(shuō)得寳花亂墜亦只是自家杜撰見(jiàn)識(shí)也[乙卯后]
答劉仲升云大抵學(xué)問(wèn)専守文字不[元本作但誤]務(wù)存養(yǎng)者即不免有支離昏隋之病欲去此病則又不免有妄意躐等懸空杜撰之失而平日不曽仔細(xì)玩索義理不識(shí)文字血脈別無(wú)證佐考驗(yàn)但據(jù)一時(shí)自已偏見(jiàn)便自主張以為只有此理更無(wú)別法只有自已更無(wú)他人只有剛猛剖決更無(wú)溫厚和平一向自以為是更不聽(tīng)人說(shuō)話(huà)此固未論其所說(shuō)之是非而其粗厲激發(fā)已全不似圣賢氣象矣季章意思正是如此若只解義有差下字不穏猶未為深害也又云更就自已身心上做工夫凡一念慮一動(dòng)作便須著實(shí)體認(rèn)此是天理耶是人欲耶仔細(xì)辨別勇猛斷置勿令差誤觀書(shū)論理亦常如此剖判自然不至似前悠悠度日矣[乙卯后]
答胡季隨云不要思想準(zhǔn)擬融釋灑落厎功效判著且做三五年辛苦不快活厎工夫乆逺須自有得力處所謂先難而后獲也灑落兩字本是黃太史語(yǔ)后來(lái)延平先生拈出亦是且要學(xué)者識(shí)個(gè)深造自得厎氣象以自考其自得之淺深不謂不一再傳而其弊乃至于此此古之圣賢所以只教人于下學(xué)處用力至于此等則未之嘗言也[乙卯后]
答余正叔云敬義工夫不可偏廢彼専務(wù)集義而不知主敬者固有虛驕急迫之病而所謂義者或非其義然専言主敬而不知就日用間念慮起處分別其公私義利之所在而決取舍之幾焉恐亦未免于昏憒雜擾而所謂敬者有非其敬也且所謂集義正是要得看破那邉物欲之私卻來(lái)這下認(rèn)得天理之正事事物物頭頭處處無(wú)不如此體察觸手便作兩片則天理日見(jiàn)分明所謂欲物之誘亦不待痛加遏絶而自然破矣若其本領(lǐng)則固當(dāng)以敬為主但更得集義之功以袪利欲之蔽則于敬益有助蓋有不待著意安排而無(wú)昏憒雜擾之病上蔡所謂去卻不合做厎事則于用敬有功恐其意亦謂此也[乙卯后]
又答余正叔云前者所論未嘗欲専求息念但以不可一向?qū)熆繒?shū)冊(cè)故稍稍放教虛閑務(wù)要親切自已然其無(wú)事之時(shí)尤是本根所在不可昏隋雜擾故又欲就此便加持養(yǎng)立個(gè)主宰其實(shí)只是一個(gè)提撕警策通貫動(dòng)靜但是無(wú)事時(shí)只是一直如此持養(yǎng)有事處便有是非取舍所以有直內(nèi)方外之別非以動(dòng)靜真為判然二物也[乙卯后]
答陳衛(wèi)道云釋氏所見(jiàn)較之吾儒彼不可謂無(wú)所見(jiàn)但卻只是從外面見(jiàn)得個(gè)影子不曽見(jiàn)得里許真實(shí)道理所以見(jiàn)處則盡髙明脫灑而用處七顛八倒無(wú)有是處儒者則要見(jiàn)得此心此理元不相離雖毫厘絲忽間不容畧有差舛纔是用處有差便是見(jiàn)得不實(shí)非如釋氏見(jiàn)處行處打成兩截也嘗見(jiàn)龜山先生引龎居士說(shuō)神通妙用運(yùn)水搬柴話(huà)來(lái)證孟子徐行后長(zhǎng)義竊意其語(yǔ)未免有病何也蓋如釋氏說(shuō)則但能搬柴運(yùn)水即是神通妙用若儒者則須是徐行后長(zhǎng)方是若疾行先長(zhǎng)即便不是所以格物致知便是要就此等處微細(xì)辨別令日用間見(jiàn)得天理流行而其中是非黒白各有條理是者便是順得此理非者便是逆著此理胸中洞然無(wú)纎毫疑礙所以纔能格物致知便能誠(chéng)意正心而天下國(guó)家可得而理亦不是兩事也天生蒸民有物有則只生此民時(shí)便已是命他以此性了性只是理以其在人所稟故謂之性非有塊然一物可命為性而不生不滅也凡古圣賢說(shuō)性命皆是就實(shí)事上說(shuō)如言盡性便是盡得此君臣父子三綱五常之道而無(wú)余言養(yǎng)性便是養(yǎng)得此道而不害至微之理至著之事一以貫之畧無(wú)余欠非虛語(yǔ)也
又答陳衛(wèi)道云欲為儒者之學(xué)卻在著實(shí)向低平處講究踐履日求其所未至所謂樂(lè)處卻好且拈向一邉乆逺到得真實(shí)樂(lè)處意又自別不似此動(dòng)蕩攪聒人也性命之理只在日用間零碎去處亦無(wú)不是不必著意思想但毎事尋得一個(gè)是處即是此理之實(shí)不比禪家見(jiàn)處只在儱侗恍惚之間也[乙卯后]
答項(xiàng)平父云熹一病四五十日危死者數(shù)矣今幸粗有生意杜門(mén)屏息聽(tīng)天所命余無(wú)可言所幸一生辛苦讀書(shū)微細(xì)揣摩零碎剖剔及此暮年畧見(jiàn)從上圣賢所以埀世立教之意枝枝相對(duì)葉葉相當(dāng)無(wú)一字無(wú)下落處若學(xué)者能虛心遜志游泳其間自不患不見(jiàn)入徳門(mén)戶(hù)
答孫敬甫云示諭為學(xué)之意甚善甚善但敬之一字乃學(xué)之綱領(lǐng)須更于此加意[元本作遇誤]使有所據(jù)依以為致知力行之地乃佳耳大學(xué)向來(lái)改處無(wú)甚緊要[四字亦恐有誤]今謾徃一本近看覺(jué)得亦多未親切處乃知義理無(wú)窮未易以淺見(jiàn)窺測(cè)也
考異
答劉仲升〇按朱子所說(shuō)兩種病痛其支離昬昧者蓋多有之若妄意躐等懸空杜撰者則其據(jù)地頗髙而人亦不敢輕有訾議所以自信愈篤而其病則與支離昏昧者實(shí)無(wú)以異此有志之士不可不痛戒于此也
丙辰
答劉季章云細(xì)看來(lái)書(shū)方論董子功利之語(yǔ)而下句所說(shuō)曽無(wú)疑事即依舊是功利之見(jiàn)蓋天下只有一理此是即彼非此非即彼是不容并立故古之圣賢心存目見(jiàn)只有義理都不見(jiàn)有利害可計(jì)較日用之間應(yīng)事接物直是判斷得直截分明而推以及人吐心吐膽亦只如此更無(wú)回互若信得及即相與俱入圣賢之域若信不及即在我亦無(wú)為人謀而不盡厎心而此理是非昭著明白今日此人雖信不及向后他人須有信得及厎非但一時(shí)之計(jì)也若如此所論則在我者未免視人顏色之可否以為語(yǔ)黙只此意思何由能使彼信得及乎然此亦無(wú)他只是自家看得道義自不能端的故不能真知是非之辨而為此回枉不是說(shuō)時(shí)病痛乃是見(jiàn)處病痛也試思之
答方賓王云所諭涵養(yǎng)本原之工誠(chéng)易間斷然纔覺(jué)得間斷便是相續(xù)處只要常自提撕分寸積累將去乆之自然接續(xù)打成一片耳講學(xué)工夫亦是如此莫論事之大小理之淺深但到目前即與理會(huì)到厎乆之自然浹洽貫通也
答張?jiān)獜栽泼鞯澜倘遂o坐蓋為是時(shí)諸人相從只在學(xué)中無(wú)甚外事故教之如此今若無(wú)事固是只得靜坐若特地將靜坐做一件功夫則卻是釋子坐禪矣但只著一敬字通貫動(dòng)靜則于二者之間自無(wú)間斷處不須如此分別也
答孫敬甫云所諭因胸次隠微之病而知心之不可不存此意甚善要之持敬致知實(shí)交相發(fā)而敬常為主所居既廣則所向坦然無(wú)非大路圣賢事業(yè)雖未易以一言盡然其大概似恐不出此也年來(lái)多病杜門(mén)閑中見(jiàn)得此意頗端的故樂(lè)以告朋友也
答劉季章云熹今年之病發(fā)作雖輕而日月甚乆又氣體衰乏精神昏耗大與常年不同亦是年紀(jì)催促理應(yīng)如此不足為怪但恨平生工夫只到此地頭前面地步有余而日月有限又不得與朋友之賢者相聚日夕切磋恐此意一旦斷絶更為后賢之憂(yōu)耳
又答劉季章云熹衰病日益沈痼死生常理無(wú)足深計(jì)但恨為學(xué)未副夙心目前文字可以隨分發(fā)明圣賢遺意埀示后來(lái)者筆削未定纂集未成不能不耿耿耳
答周南仲云此心此理元無(wú)間斷虧欠圣賢遺訓(xùn)具在方冊(cè)若果有意何用遲疑等待何用準(zhǔn)擬安排只從今日為始隨處提撕隨處收拾隨時(shí)體究隨事討論但使一日之間整頓得三五次理會(huì)得三五事則日積月累自然純熟自然光明矣若只如此立個(gè)題目在面前又卻低徊前卻不肯果決向前真實(shí)下手則悠悠歲月豈肯待人恐不免為自欺自誣之流而終無(wú)得力可恃之地也
答孫敬甫云南康語(yǔ)孟是后所定本然比讀之尚有合改定處未及下手義理無(wú)窮玩之愈乆愈覺(jué)有說(shuō)不到處然又只是目前事人自當(dāng)面蹉過(guò)也大學(xué)亦有刪定數(shù)處未暇錄去
答方賓王云病中卻于詭偽舊聞看得轉(zhuǎn)覺(jué)簡(jiǎn)約精明非昔時(shí)比恨不得相與講之也又云舊書(shū)讀之覺(jué)得平淡著實(shí)中意味愈長(zhǎng)
答張?jiān)獜栽平c學(xué)者講論尤覺(jué)橫渠成誦之說(shuō)最為徑捷蓋未論看得義理如何且是收得此心有歸著處不至走作然亦須是専一精研使一書(shū)通透爛熟都無(wú)記不起處方可別換一書(shū)乃為有益若但輪流通念而核之不精則亦未免枉費(fèi)工夫也湏是都通透后又卻如此溫習(xí)乃為佳耳
又答張?jiān)獜栽拼蟮肿x書(shū)湏且虛心靜慮依傍文義推句脈看定此句指意是說(shuō)何事畧用今人言語(yǔ)體貼替換一兩字說(shuō)得古人意思出來(lái)先教自家心里分明歴落如與古人對(duì)面說(shuō)話(huà)彼此對(duì)答無(wú)一言一字不相肯可此外都無(wú)閑雜說(shuō)話(huà)方是得個(gè)入處怕見(jiàn)如此棄卻本文肆為浮說(shuō)說(shuō)得郎當(dāng)都忘了從初因甚話(huà)頭說(shuō)得到此此最學(xué)者之大病也[丙辰后]
答孫仁甫云人無(wú)英氣固安于卑近而不足以語(yǔ)上其或有之而無(wú)以制之則又反為所使而不肯遜志于學(xué)此學(xué)者之通患也所以古人設(shè)教自灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之文必皆使之抑心下首以從事于其間而不敢忽然后可以消磨其飛揚(yáng)倔強(qiáng)之氣而為入徳之階今既皆無(wú)此矣則唯有讀書(shū)一事尚可以為攝伏身心之助然不循序而致謹(jǐn)焉則亦未有益也故今為賢者計(jì)且當(dāng)就日用間致其下學(xué)之功讀書(shū)窮理則細(xì)立課程耐煩著實(shí)而勿求速解操存持守則隨時(shí)隨處省覺(jué)收斂而毋計(jì)近功如此積累做得三五年工夫庶幾心意漸馴根本粗立而有可據(jù)之地不然恐徒為此氣所使而不得有所就也[丙辰后]
答孫敬甫云所示大學(xué)數(shù)條皆極精切由是充之使存養(yǎng)講學(xué)之功各盡其極更在勉之而已然大學(xué)所言格物致知只是說(shuō)得個(gè)題目若欲從事于其實(shí)須更博考經(jīng)史參稽事變使吾胸中廓然無(wú)毫髪之疑方到知止有定地位不然只是想象個(gè)無(wú)所不通厎意象其實(shí)未必通也近日因修禮書(shū)見(jiàn)得此意頗分明又見(jiàn)得前賢讀書(shū)窮理非不精詣而于平常文義卻有牽強(qiáng)費(fèi)力處此猶是心有未虛氣有未平而欲速之意勝也可不戒哉可不戒哉[丙辰后]
考異
答劉季章〇按此書(shū)剖斷直截最為分明但前與劉仲升書(shū)云據(jù)自已一時(shí)偏見(jiàn)便自主張以為只有此理更無(wú)別法只有自已更無(wú)他人只有剛猛剖決更無(wú)溫厚和平季章意思正是如此以此參詳則此書(shū)似非與季章者蓋非所以矯其偏而救其弊也或編次者之誤未敢自必姑記所疑
丁已
語(yǔ)錄〇且自勉做工夫?qū)W者最怕因循莫說(shuō)道一下便要做成今日知得一事亦得行得一事亦得只不要間斷積累之乆自解做得徹去若有疑處且須自去思量不要倚靠人道待去問(wèn)他若無(wú)人可問(wèn)時(shí)不成便休也[輔廣]
某當(dāng)初講學(xué)也豈意到這里幸而天假之年許多道理在這里今年頗覺(jué)勝似去年去年又勝似前年[林夔孫]
又諭輔廣云今講學(xué)如此更湏于主一上做工夫若無(wú)主一工夫則所講厎道理無(wú)安著處若有主一工夫則外面許多義理方為我有才主一便覺(jué)意思好卓然精明不然更緩散消索了又云固不免有散緩時(shí)但纔覺(jué)便收斂將來(lái)漸漸做去但得收斂時(shí)多散緩時(shí)少便是長(zhǎng)進(jìn)處故孟子說(shuō)學(xué)問(wèn)之道無(wú)他求其放心而已所謂求放心者非是別求個(gè)心來(lái)存著只纔覺(jué)放心便在此[輔廣]
答度周卿云歲月易得義理難明但于日用之間隨時(shí)隨處提撕此心勿令放逸而于其中隨事觀理講求思索沈潛反復(fù)庶于圣賢之教漸有黙相契處則自然見(jiàn)得天道性命真不外乎此身而吾之所謂學(xué)者舍是無(wú)有別用力處矣
答楊子順云夫子乘桴之嘆獨(dú)許子路之能從而子路聞之果以為喜且看此等處圣賢氣象是如何世間許多紛紛擾擾如百千蚊蚋鼓發(fā)狂鬧何嘗說(shuō)得他胸次耶若此等處放不下更說(shuō)甚克已復(fù)禮直是無(wú)交涉也答葉仁父云人有此身便有所以為人之理與生俱生乃天之所付而非人力所能為也所以凡為人者只合講明此理而謹(jǐn)守之不可昏棄若乃身外之事榮悴休戚即當(dāng)一切聽(tīng)天所為而無(wú)容心焉其自至者亦擇其可而受之其不至者則無(wú)求之之理也此是終身立腳地位不可分寸移易孔孟所說(shuō)極是分明區(qū)區(qū)早從師友即幸見(jiàn)得此理故嘗以此自勉亦不敢不以此待人答潘子善云所論為學(xué)之意善矣然欲専務(wù)靜坐又恐墮落那一邉去只是虛著此心隨動(dòng)隨靜無(wú)時(shí)無(wú)處不致其戒謹(jǐn)恐懼之力則自然主宰分明義理昭著矣然著個(gè)戒謹(jǐn)恐懼四字已是壓得重了要之只是畧綽提撕令自省覺(jué)便是工夫也
答吳伯豐云上蔡先生有言富貴利逹今人少見(jiàn)出脫得者非是小事邇來(lái)學(xué)者何足道能言真如鸚鵡此言深可畏耳伯豐講學(xué)精詳議論明決朋游少見(jiàn)其比區(qū)區(qū)期望之意不淺須更于此加意須是此處立得腳定然后博文約禮之工有所施耳
又答吳伯豐云伯豐明敏有余講學(xué)之際不患所見(jiàn)之不精區(qū)區(qū)屬望之意蓋非他人之比但愿更于所聞深體而力行之使俯仰之間無(wú)所愧怍而胸中之浩然者真足以配義與道不但為誦說(shuō)之空言而巳則區(qū)區(qū)之愿也
戊午
答孫敬甫云所諭纔說(shuō)存養(yǎng)即是動(dòng)了此恐未然人之一心本自光明不是死物所謂存養(yǎng)非有安排造作只是不動(dòng)著他即此知覺(jué)烱然不昧但無(wú)喜怒哀樂(lè)之偏思慮云為之?dāng)_耳當(dāng)此之時(shí)何嘗不靜不可必待冥然都無(wú)知覺(jué)然后謂之靜也去年嘗與子約論之渠信未及方此辨論而忽巳為古人深可嘆恨今録其語(yǔ)謾徃一觀深體味之便自可見(jiàn)也
答劉季章云來(lái)諭謂病只在懶惰者亦只消得此一病便是無(wú)藥可醫(yī)人之所以懶惰者只縁見(jiàn)此道理不透所以一向提掇不起若見(jiàn)得道理分明自住不得豈容更有懶惰時(shí)節(jié)耶所謂此外無(wú)難除之病者亦信未及況自以為無(wú)則其有者將至矣便敢如此斷置竊恐所以自省者亦太踈耳又謂海內(nèi)善類(lèi)消磨摧落之后所存無(wú)幾此誠(chéng)可嘆若鄙意則謂纔見(jiàn)消磨得去此等人便不濟(jì)事若使真有所見(jiàn)實(shí)有下工夫處則便有鐡輪頂上轉(zhuǎn)旋亦如何動(dòng)得他年來(lái)頓覺(jué)衰憊殊甚死期將至而朋友間未有大可望者令人憂(yōu)懼不知所以為懐季章千萬(wàn)勉旃乃所深望