菩薩住品第四十八。善現(xiàn)白佛：“菩薩欲得菩提，當(dāng)于何住？應(yīng)云何住？”佛言：“當(dāng)于一切有情，住平等心，起平等心，以平等心與語，起大慈心、大悲心、大喜心、大舍心、恭敬心、質(zhì)直心、調(diào)柔心、利益心、安樂心、無礙心，如父母兄弟姊妹男女親族心，朋友心，如親教師軌范師弟子同學(xué)心，如預(yù)流一來不還阿羅漢心，如獨(dú)覺心，如菩薩心，如如來心，應(yīng)供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆心，應(yīng)救濟(jì)憐愍覆護(hù)心，畢竟空無所有不可得心，空、無相、無愿心，當(dāng)于此住。復(fù)次，應(yīng)自離十惡，勸他離十惡，恒正稱揚(yáng)離十惡法，歡喜贊嘆離十惡者；應(yīng)自修一切善，勸他修一切善，稱揚(yáng)一切善法，贊嘆修一切善者，應(yīng)如是住。若如是學(xué)，如是安住，則于色等得無障礙。所以者何？從前際來，不攝受色等。何以故？色等不可攝受故，若色等不可攝受，則非色等。說是品時，萬二千菩薩，得無生法忍。”
不退轉(zhuǎn)品第四十九。善現(xiàn)白佛：“不退轉(zhuǎn)菩薩，有何行，有何狀，有何相，我等云何知？”佛言：“菩薩如實(shí)知異生地，二乘地，菩薩地，佛地，于諸法真如中，無變異，無分別，皆無二無二分，雖如實(shí)悟入諸法真如，而于諸法真如無所分別，以無所得為方便故，聞?wù)嫒缗c一切法無二無別，而無疑滯，以真如與一切法，不可說一異俱不俱故。是菩薩若無義利，終不發(fā)言，不觀視他好惡長短，平等憐愍，而為說法。”善現(xiàn)復(fù)白佛：“以何行狀相，知是不退轉(zhuǎn)菩薩！”佛言：“能觀一切法無行狀相，是為不退轉(zhuǎn)菩薩。謂于色等退轉(zhuǎn)故，名不退轉(zhuǎn)，以色等自性無所有，菩薩于中不住，故名退轉(zhuǎn)。若不退轉(zhuǎn)菩薩，終不樂觀外道，于毗柰耶。終無疑惑，無戒禁取，不生三惡趣等。受行十善，恒修六度，通利十二分教，持法施善根，與諸有情回向菩提，于深法門，不生疑惑猶豫，都不見有色等，可于中生疑惑猶豫，成就柔潤三業(yè)。于諸有情，心無掛礙，決定不與五蓋共居，恒住正念正知，身心清凈，不貪四事，雖受十二杜多功德，而無所恃。惡魔化現(xiàn)，不信不隨，決定不退一切善法。于色等想退轉(zhuǎn)，以自相空，觀一切法已入菩薩正性離生，乃至不見少法可得，無所造作，畢竟不生，故名無生法忍。得是忍故，名不退轉(zhuǎn)。”又答善現(xiàn)：“是菩薩不復(fù)退墮二乘地中，故說不退轉(zhuǎn)故，名不退轉(zhuǎn)。遠(yuǎn)離二乘地，于彼二地決定退舍，故說以退轉(zhuǎn)故，名不退轉(zhuǎn)。隨意能入十二門禪三十七品等，而不受其果，常不遠(yuǎn)離大菩提心，不貴重色等。雖現(xiàn)攝受五欲，而不染著，不行邪命。復(fù)有所余諸行狀相，通達(dá)諸法，皆無所有，常不遠(yuǎn)離大菩提心，不樂觀察論說色等，但樂觀察論說般若。常不遠(yuǎn)離一切智智相應(yīng)作意，修行施等，離慳貪等。雖住一切法空，而愛樂正法，不樂非法。雖住不可得空，而常稱贊不壞法性，饒益有情。雖住真如法界，而愛善友，不樂惡友。常樂見佛聞法，常不遠(yuǎn)離念佛聞法作意，生生之處，常不離佛，恒聞?wù)ǎo(hù)持正法，不惜身命。”
巧方便品第五十。佛告善現(xiàn)：“不退菩薩，成就廣大無量無邊，不可數(shù)，難思議，勝功德聚，住不共二乘智，引發(fā)四無礙解，又色等亦名甚深，色等真如甚深故，色等真如，非即色等，非離色等故。”善現(xiàn)白佛：“甚奇微妙方便，為不退菩薩遮遣色等，顯示涅槃。”佛印述云“菩薩應(yīng)于如是諸甚深處，依深般若相應(yīng)理趣，審諦思惟，稱量觀察，應(yīng)作是念！我今應(yīng)如所說而住，應(yīng)如所說而學(xué)，則能攝取無數(shù)功德，超無量劫生死流轉(zhuǎn)，疾證菩提，若此功德有形量者，恒沙世界不能容受。次以遠(yuǎn)離般若所修得福，與依深般若所獲功德，重重較勝。”善現(xiàn)白佛：“分別所作，皆非實(shí)有，何緣是諸菩薩獲福無邊！”佛言：“菩薩行深般若，知一切種分別所作，空無所有，虛妄不實(shí)，善學(xué)二十空，如如觀察，即不遠(yuǎn)離甚深般若，獲福無數(shù)無量無邊，不可數(shù)在有為無為界中，不可量在去來現(xiàn)在法中，不可測度彼邊際故。復(fù)次，色等亦無數(shù)無量無邊，色等空故。”善現(xiàn)白佛：“一切法空，即是無盡，亦是無數(shù)無量無邊。”佛言：“如是！”善現(xiàn)復(fù)問：“若不可說義無增無減，則布施等亦無增無減，云何菩薩修行施等，證得無上菩提？”佛言：“如是！菩薩不作是念，我于般若等若增若減。但作是念，唯有名想，謂為般若等。是菩薩修施等時，持此施等俱行作意，及依此起心及善根，與諸有情平等共有，回向菩提，如佛菩提微妙甚深而起回向，由此回向巧方便力，證得無上菩提。”善現(xiàn)白佛：“何謂無上菩提！”佛言：“諸法真如是！”又問：“何謂諸法真如？”佛言：“色等真如是，諸法真如無增無減故，無上菩提亦無增無減，菩薩不離般若，常樂安住諸法真如，都不見法有增有減，由此不可說義無增無減，施等乃至一切相智，亦無增無減，菩薩依止無增無減，方便修行般若，由此為門，集諸功德，便證無上菩提。”善現(xiàn)白佛：“用初心證，用后心證。”佛言：“如然燈時，為初焰能燋炷，為后焰能燋炷？”善現(xiàn)言：“非初焰亦不離初焰，非后焰亦不離后焰，其炷實(shí)燋。”佛言：“菩薩亦爾！”善現(xiàn)言：“菩薩不作是念，我當(dāng)壞相，及壞相想；亦不作是念，我當(dāng)壞無相，及壞無相想，于一切種無分別故。是菩薩雖能離諸分別，而佛十力等未圓滿故，未證無上菩提。由此善巧方便力故，于一切法，不取不壞，知一切法自相空故，住一切法自相空中，為度有情，入三三摩地，大悲愿力所牽逼故，用此三定，成熟有情。”佛言：“如是！”舍利子問菩薩夢中入三三摩地，于深般若有增益不？善現(xiàn)答言：“晝時入三三摩地，于深般若有增益者，彼夢中入，亦有增益，晝與夢中無差別故。”乃至令與慈氏問答。
愿行品第五十一。佛告善現(xiàn)，菩薩修行施等，見有情苦，作愿勤修，速得圓滿鄰近菩提。又見有情三聚無別，墮三惡趣等，皆悉作愿勤修六度，令速圓滿。
殑伽天等第五十二。授天女菩提記。
善學(xué)品第五十三。善現(xiàn)白佛：“行深般若菩薩，云何修習(xí)，近空三摩地等，云何入空三摩地等。”佛言：“應(yīng)觀色等空，不令心亂，若心不亂，則不見法，若不見法，則不作證，善學(xué)諸法自相皆空，無法可增，無法可減，故于諸法不見不證，以勝義諦中，能證，所證，證處，證時，及由此證，若合若離，皆不可得不可見故，菩薩觀法空時，先作是念，我為學(xué)故觀，不為證故觀，今是學(xué)時，非為證時，是菩薩未入定位，系心于所緣，已入定時，不系心于境，不退六度二十空等，不證漏盡，如堅(jiān)翅鳥飛騰虛空，自在翱翔，久不墮地，雖依空戲，而不住空，亦不為空之所拘礙。又如善射，箭箭相承，不令墮落。”次廣明不退轉(zhuǎn)相，及廣明魔惱亂相。又廣明傲慢余菩薩罪，申明菩薩真遠(yuǎn)離行，并示菩薩真勝善友，勸諸菩薩當(dāng)學(xué)般若。于此經(jīng)中廣說菩薩所應(yīng)修學(xué)一切法相。善現(xiàn)白佛：“般若以何為相。”佛言：“以虛空為相，無相為相，諸法諸相，皆不可得，無所有故，又有因緣故，可說般若所有妙相，諸法亦有如是妙相，所以者何？般若以性空為相，諸法亦以性空為相，般若以遠(yuǎn)離為相，諸法亦以遠(yuǎn)離為相，以一切法皆自性空，離眾相故。”善現(xiàn)白佛：“則一切法，一切法空，亦一切法，一切法離，云何有情可施設(shè)有雜染清凈？”佛言：“有情長夜有我我所心，執(zhí)我我所不？”答言：“如是！”佛言：“彼心所執(zhí)我及我所，空遠(yuǎn)離不？”答言：“如是！”佛言：“豈不有情，由我我所執(zhí)，流轉(zhuǎn)生死！”答言：“如是！”佛言：“如是有情流轉(zhuǎn)生死，由有雜染，以是證知，雜染可得。若諸有情，無心執(zhí)著我及我所，則無雜染，若無雜染，是則應(yīng)無流轉(zhuǎn)生死，流轉(zhuǎn)生死既現(xiàn)可得，應(yīng)知有雜染法，既有雜染，亦有清凈，是故應(yīng)知有情雖自性空，遠(yuǎn)離眾相，而有雜染清凈可得。”善現(xiàn)白佛：“菩薩若如是行，則不行色等。”佛言：“如是！乃復(fù)廣較宣說般若相應(yīng)作意功德，當(dāng)知已到福田彼岸，一切有情無能及者，雖于有情平等發(fā)起大慈悲等，而于一切無所執(zhí)著。”
斷分別品第五十四。善現(xiàn)白佛：“一切作意，皆自性離自性空，諸法亦爾。云何菩薩不離般若相應(yīng)作意，不離一切智智相應(yīng)作意。”佛言：“如是離空，非二乘菩薩佛作，亦非余作，然一切法法住法定等，法爾常住，是菩薩不離般若相應(yīng)作意，亦不離一切智智相應(yīng)作意，何以故？甚深般若一切智智，及諸作意皆自性離自性空故。如是離空，無增無減，能正通達(dá)，名不離故。”善現(xiàn)復(fù)問：“云何修證般若平等性已，證得無上菩提。”佛言：“非諸佛法有增有減，亦非一切法住法定等有增有減，以甚深般若非一非二，非三非四，亦非多故。”善現(xiàn)復(fù)問：“為即深般若，空虛非有，不自在性，不堅(jiān)實(shí)性，能行般若不？為離深般若，空虛非有，不自在性，不堅(jiān)實(shí)性，有法可得能行般若不？為即深般若能行般若不？為離深般若能行般若不？為即空性能行空不？為離空性能行空不？為即色等能行般若不？為離色等能行般若不？”佛一一答言：“不也！色等空虛非有，不自在性，不堅(jiān)實(shí)性，若即若離。”廣作問答亦如是。“色等真如，乃至不思議界，若即若離。”廣作問答亦如是。善現(xiàn)白佛：“若如是諸法，皆不能行般若，云何菩薩能行般若？”佛言：“汝見有法，能行般若不？汝見般若，是菩薩所行處不？汝所不見法，是法可得不？不可得法，有生滅不？”善現(xiàn)一一答言：“不也！”佛言：“如汝所見諸法實(shí)性，即是菩薩無生法忍，成就是忍，便為如來授菩提記。”善現(xiàn)復(fù)問：“菩薩以一切法無生性得記不？以一切法生性得記不？以一切法生無生性得記不？以一切法非生非無生性得記不？”佛皆答言：“不也！”善現(xiàn)白佛：“云何菩薩得不退記。”佛言：“汝見有法得佛記不？”善現(xiàn)答言：“不也！”佛言：“如是！菩薩于一切法無所得時，不作是念：‘我于菩提當(dāng)能證得，我用是法證得菩提，我由此法，于如是時、如是處證得菩提。’所以者何？無分別故。”
巧便學(xué)品第五十五。帝釋白佛：若于般若聽受修行，正為他說，乃至菩提，不雜諸余心心所者，當(dāng)知必不成就微少善根。佛印述較勝已，帝釋為一苾芻，復(fù)廣較勝，兼為阿難明是佛威神力。佛言：般若功德非人天等所能知故。次為阿難分別有擾亂不擾亂相，及明出罪還補(bǔ)善法，或無或有差別，深囑菩薩，于有情類，不應(yīng)發(fā)起瞋忿等心，亦不應(yīng)生粗惡言說。次答阿難菩薩與菩薩共住之問。善現(xiàn)白佛：云何菩薩平等性，而諸菩薩于中學(xué)故，名平等學(xué)？佛言：內(nèi)空等是平等性。復(fù)次色等，色等自性空，是平等性，菩薩于中學(xué)故，名平等學(xué)。善現(xiàn)復(fù)問：為色等盡故學(xué)，離故學(xué)，滅故學(xué)，無生故學(xué)，無滅故學(xué)，本來寂靜故學(xué)，自性涅槃故學(xué)，是學(xué)一切智智不？如是廣問竟。佛言：如汝所說，于意云何？色等真如盡滅斷不？答言：不也！佛言：若菩薩于真如如是學(xué)，是學(xué)一切智智。當(dāng)知真如無盡，無滅，無斷，不可作證。一一述答亦爾！復(fù)次如是學(xué)時，是學(xué)施等，乃至是學(xué)無上菩提，若學(xué)施等，是學(xué)一切智智，至一切學(xué)圓滿彼岸。善現(xiàn)白佛：若一切法本性清凈，云何菩薩于諸法中復(fù)得清凈。佛言：如是諸法，本來自性清凈，菩薩于中，精勤修學(xué)甚深般若，如實(shí)通達(dá)，無沒無滯，遠(yuǎn)離一切煩惱染著，故說菩薩復(fù)得清凈。復(fù)次雖一切法本性清凈，而諸異生不知見覺，菩薩欲令彼知見覺，修行布施等，安住內(nèi)空等。如是學(xué)時，于佛十力等無量佛法，皆得清凈，不墮二地。于諸有情心行差別，皆能通達(dá)至極彼岸，善巧方便，令諸有情證一切法本性清凈，如是修學(xué)，終不發(fā)起慳貪破戒等心，終不發(fā)起執(zhí)取色相等相應(yīng)之心，何以故？都不見法是可得者，無所得故，不起執(zhí)取色等法相相應(yīng)之心，修學(xué)如是般若，無有一切功德善根而不能得。
愿喻品第五十六。帝釋心念嘆勝，佛贊印之，散華發(fā)愿。問隨喜福，佛答不可數(shù)知。善現(xiàn)白佛：云何菩薩以如幻心，能證無上菩提。佛言：汝見如幻心不？答言：不也！佛言：若處無幻，無如幻心，汝見有是心，能證菩提不？答言：不也！佛言：若處離幻，離如幻心，汝見有是法，能證菩提不？答言：不也！我都不見即離心法，說何等法，是有是無，以一切法畢竟離故，若法畢竟離，是法不應(yīng)修，亦不應(yīng)壞，亦不應(yīng)引。般若畢竟離故，不應(yīng)能引，云何離法能證離法。佛言：善哉！以般若等畢竟離故，菩薩可得無上菩提，若般若等非畢竟離，應(yīng)非般若等。以般若等畢竟離故，名為般若等，是故菩薩非不依般若，能證無上菩提，雖非離法能證離法，而證菩提，非不依止甚深般若，是故菩薩欲得菩提，應(yīng)學(xué)般若。善現(xiàn)白佛：菩薩所行法義，極為甚深。佛言：如是！菩薩能為難事，行甚深義而不作證。善現(xiàn)白言：菩薩所作不難，所以者何，所證法義，能證般若，證法，證者，證處，證時，都不可得。譬如虛空，幻士，影像，如來，變化，機(jī)關(guān)，于一切法，無分別故。舍利子問：但般若無分別耶？善現(xiàn)答言：靜慮等亦無分別。舍利子問：色等亦無分別耶？善現(xiàn)印答。舍利子問：若一切法皆無分別，云何有五趣差別，云何復(fù)有三乘位異。善現(xiàn)言：有情顛倒煩惱因緣造種種業(yè)，感異熟果，依此施設(shè)五趣差別，無分別故有，修預(yù)流及預(yù)流果等三乘圣位。去來現(xiàn)在如來，由無分別，分別斷故，可施設(shè)有。由此因緣，知一切法皆無分別，以無分別真如法界法性實(shí)際為定量故，菩薩應(yīng)行如是無分別相般若，便能證得無分別相所求菩提。
堅(jiān)等贊品第五十七。舍利子問：菩薩行深般若，為行堅(jiān)實(shí)法，無堅(jiān)實(shí)法耶？善現(xiàn)答言：行無堅(jiān)實(shí)法。般若等無堅(jiān)實(shí)故，尚不見無堅(jiān)實(shí)可得，況見有堅(jiān)實(shí)可得。諸天作念，若人發(fā)心如深般若義行，不墮二地，甚為希有，應(yīng)當(dāng)敬禮，善現(xiàn)告言：是未希有，若菩薩知一切法及諸有情，皆不可得，而發(fā)心擐功德鎧，度令究竟涅槃，乃甚希有。如調(diào)伏虛空，如與虛空戰(zhàn)，何以故？色等離故有情離。復(fù)次，色等離，故施等離，若菩薩聞?wù)f諸法無不遠(yuǎn)離，心不沉沒驚怖憂悔，是為行深般若。佛言：何因緣故，菩薩于深般若，心不沉沒。善現(xiàn)言：以一切法，皆非有故，皆遠(yuǎn)離故，皆寂靜故，無所有故，無生滅故，觀一切法，皆不可得，不可施設(shè)是能沉沒，是所沉沒，是沉沒時，是沉沒處，是沉沒者，由此沉沒。若能如是行深般若，釋梵禮敬。佛言：非但釋梵，亦為凈居諸天禮敬，亦為十方佛所護(hù)念，則令一切功德圓滿，一切惡魔不能沮壞，以成就二法故。一觀諸法皆畢竟空，二不棄舍一切有情。又一如所言皆悉能作，二為諸佛常所護(hù)念。若菩薩聞?wù)f般若，心無疑惑，深生凈信，當(dāng)于不動佛所，及諸菩薩所，廣聞其義，信解不退，證得一切智智。善現(xiàn)白佛：諸法實(shí)性，皆不可得，云何安住真如，精勤修學(xué)，疾證菩提。佛言：如佛所化，安住真如，修菩薩行，疾證菩提，宣說正法。菩薩亦復(fù)如是。帝釋白佛：般若極難信解，菩薩甚為難事，觀一切法，都無所有，于深法性，無疑無滯。善現(xiàn)語言：菩薩觀一切法，無不皆空，都無所有，誰沈誰沒，誰怖誰驚，誰疑誰滯，未為希有。帝釋白言：如箭射空，近遠(yuǎn)無礙，尊者所說，亦復(fù)如是。
囑累品第五十八。帝釋白佛：贊善現(xiàn)所說，無不依空等。佛告帝釋：善現(xiàn)安住空故，觀施等尚不可得，況有行施等者，善現(xiàn)于一切法，住遠(yuǎn)離住，寂靜住，無所得住，空住，無相住，無愿住，如是等無量勝住，比菩薩所住般若最勝行住，乃至鄔波尼殺曇分，所不及一。于是諸天散華，六千苾芻得菩提記，同名散華如來。佛語慶喜：雖種三乘善根，要于甚深般若，修行六度，安住二十空等，令得圓滿。是故我以般若，付囑于汝，忘失余法，其罪猶小，忘失般若，其罪甚大。乃至種種贊說付囑，令受持已，復(fù)現(xiàn)神力，令眾皆見不動如來海會說法，彼土莊嚴(yán)，佛攝神力，眾忽不見。佛告慶喜：如彼佛土，非此土眼所行境界，一切法亦如是，皆非眼根之所行境，法不行法，法不見法，法不知法，一切法無行者，無見者，無知者，無動無作，能取所取，性遠(yuǎn)離故，能所思議，性遠(yuǎn)離故，如幻事等，眾緣和合，相似有故，無作受者，妄現(xiàn)似有，無堅(jiān)實(shí)故。若如是知如是見如是行者，是行般若，亦不執(zhí)著此諸法相，如是學(xué)時，于諸學(xué)中為最，為勝，為長，為尊，為妙，為微妙，為上，為無上，諸有欲取般若量邊際者，如愚欲取虛空量及邊際。慶喜白佛：何故般若無量。佛言：性無盡故，性遠(yuǎn)離故，性寂靜故，如實(shí)際故，如虛空故，三世諸佛皆學(xué)般若，證得菩提，宣說開示，而此般若，亦無有盡，已不盡，今不盡，當(dāng)不盡，靜慮等一一皆爾，內(nèi)空等一一皆爾。所以者何？此等諸法，無生無滅，亦無住異，云何可得施設(shè)有盡。佛復(fù)出廣長舌，明無虛妄，若能受持般若陀羅尼者，則為總持一切佛法。
無盡品第五十九。善現(xiàn)問佛：般若為無盡不？佛言：實(shí)為無盡，猶如虛空，不可盡故。復(fù)問：云何應(yīng)引般若。佛言：色等無盡故，應(yīng)引般若。復(fù)次色等虛空無盡故，應(yīng)引般若，復(fù)次觀無明等如虛空無盡故，應(yīng)引般若，如是觀察十二緣起，遠(yuǎn)離二邊，是諸菩薩不共妙觀。不見有法無因而生，不見有法無因而滅，不見有法常住不滅，不見有法有我有情等，不見有法若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若凈若不凈，若寂靜若不寂靜，若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離，是菩薩雖行般若等，而不見有所行，亦不見有法能見所行，以無所得而為方便，修行如是般若，一切魔大愁惱。次答善現(xiàn)，菩薩能正修行般若，便能具足修滿六波羅密。
相引攝品第六十。善現(xiàn)白佛：云何安住布施，引攝凈戒等五；乃至安住般若，引攝布施等五，佛廣答之。
多問不二品第六十一。善現(xiàn)白佛：如是菩薩，發(fā)心幾時，乃至植幾善根。佛言：發(fā)心甚久，善根無不圓滿，如是般若，如日月輪，照余五度。如有七寶，乃名輪王，如強(qiáng)夫守護(hù)美女，如軍將善備鎧杖，如小王朝侍輪王，如水隨恒河入海，如右手能作眾事，如大海同一咸味，如圣王輪，最居先導(dǎo)而無分別，何以故？波羅密多，及一切法，自性皆鈍，無所能為，虛妄不實(shí)空無所有不自在相。譬如陽焰、光影、水月、鏡中像等。其中都無分別作用，真實(shí)自體。善現(xiàn)白佛：若一切法自性皆空，云何菩薩勤修六度，當(dāng)?shù)闷刑幔糠鹧裕浩兴_恒作是念，有情心皆顛倒，沒生死苦，我若不修善巧方便，不能解脫彼苦。作是念已，舍內(nèi)外物，舍已，復(fù)作思惟，我于此物，都無所舍，此內(nèi)外物，自性皆空，非關(guān)于我，不可舍故。又復(fù)為諸有情，終不犯戒，不起瞋恨，常無懈怠，不起亂心，修學(xué)勝慧，由此觀察修行六度，速得圓滿，疾證菩提。善現(xiàn)白佛：若六度無差別相，皆是般若所攝受故，皆由般若修成滿故，應(yīng)合成一波羅密多，云何可說般若于布施等，為最，為勝，及無上等？佛言：如諸有情，種種相別，若近妙高山王，咸同一色。善現(xiàn)復(fù)問：波羅密多及一切法，若隨實(shí)義，皆無此彼勝劣差別，何緣故說般若最勝。佛言：但依世俗言說作用，說有此彼勝劣差別，施設(shè)六度，度脫有情世俗作用生老病死，然諸有情生老病死，皆非實(shí)有，但假施設(shè)，所以者何？有情無故，當(dāng)知諸法亦無所有，甚深般若，了達(dá)一切都無所有，能拔有情世俗作用生老病死，由此故說般若最勝。善現(xiàn)白佛：般若于諸善法，有取舍不？佛言：無取無舍，以一切法，皆不可取不可舍故，謂于色等無取無舍。善現(xiàn)復(fù)問：般若云何于色等無取無舍。佛言：般若不思惟色等，如是于色等無取無舍。善現(xiàn)復(fù)問：般若云何不思惟色等。佛言：般若于色等，不思惟一切相，亦不思惟一切所緣，如是不思惟色等。善現(xiàn)復(fù)問：若菩薩不思惟色等，云何增長所種善根，云何圓滿波羅密多，云何能得一切智智。佛言：若時菩薩不思惟色等，是時便能增長所種善根，便能圓滿波羅密多，便能證得一切智智。所以者何？要不思惟色等，乃能具足修菩薩行，證得無上菩提。善現(xiàn)復(fù)問：“何緣要不思惟色等，乃能具足修菩薩行，證得菩提？”佛言：“若思惟色等，則染著欲界色無色界，不能具足修菩薩行，證得菩提。若不思惟色等，則不染著三界，則能具足修行，證得菩提。”善現(xiàn)復(fù)問：“菩薩勤學(xué)般若，當(dāng)于何住？”佛言：“不應(yīng)住色，乃至不應(yīng)住諸佛無上菩提。”又問：“何緣不應(yīng)住色等？”佛言：“于一切法無執(zhí)著故，不應(yīng)住色等，是菩薩不見有法可于其中而起執(zhí)著，及安住故。如是以無執(zhí)著及無安住而為方便，行深般若波羅密多。復(fù)次，若作是念，能如是無所執(zhí)著安住行深般若，是行般若，能如是無所執(zhí)著安住修深般若，是修般若，我應(yīng)如是行，如是修，由如是念，取相執(zhí)著，遠(yuǎn)離般若，亦遠(yuǎn)離靜慮等，乃至遠(yuǎn)離無上菩提，何以故？甚深般若，于一切法無所執(zhí)著，非深般若有執(zhí)著性，所以者何？甚深般若，都無自性，可于諸法有所執(zhí)著，是故菩薩修行般若，于一切法及深般若，皆無執(zhí)著。復(fù)次，若起是想，此是般若，我行般若，則是遍行諸法實(shí)相。菩薩由起此想，便退般若，亦退靜慮等，何以故？般若是一切種白法根本，若退般若則為退失一切白法。復(fù)次，若作是念，般若遍能攝受六度二十空等，則退失般若，亦不能攝受六度二十空等，何以故？非離般若，能遍攝受殊勝善法，及證菩提。復(fù)次，若作是念，安住般若，便于菩提定得受記，則為退失般若，不得受記。復(fù)次，若作是念，安住般若，則遍引發(fā)布施等，亦遍安住內(nèi)空等，則退失般若，不能引發(fā)布施等，不能安住內(nèi)空等。復(fù)次，若作是念，佛知諸法無攝受相，自證菩提，得菩提已，為諸有情宣示諸法實(shí)相，則為退失般若。何以故？如來于法，無知無覺，無說無示，以諸法實(shí)相，不可知覺，不可施設(shè)，云何得有知覺說示一切法者，若言實(shí)有知覺說示一切法者，無有是處。”善現(xiàn)白佛：“云何遠(yuǎn)離種種過失？”佛言：“若作是念，諸法無所有，不可取，無有能現(xiàn)等覺者，亦無有能宣說開示，若如是行，是行般若，離諸過失，若著無所有不可取法，則離般若。何以故？甚深般若，于一切法無所執(zhí)著，無所攝受。”善現(xiàn)白佛：“般若于般若，為遠(yuǎn)離為不遠(yuǎn)離，乃至三智于三智，為遠(yuǎn)離為不遠(yuǎn)離，若般若于般若等，設(shè)遠(yuǎn)離設(shè)不遠(yuǎn)離，云何能無執(zhí)著引發(fā)般若等？（內(nèi)空等，則云安住。）”佛言：“非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離，是故能無執(zhí)著，引發(fā)安住。何以故？非即自性，非離自性，而能安住引發(fā)自性。復(fù)次，菩薩行深般若時，不執(zhí)著色等，謂此是色等，此色等屬彼，于如是一切法無執(zhí)著故，便能引發(fā)般若等，安住內(nèi)空等，若于諸法中有所執(zhí)著，謂此是法，此法屬彼，則不能隨意引發(fā)安住殊勝功德。復(fù)次，菩薩行深般若時，不觀色等若常若無常，乃至若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離，便能引發(fā)安住殊勝功德。復(fù)次，若行深般若，則為行靜慮，乃至行一切相智。復(fù)次，甚深般若，隨所行處，余善皆從，隨所至處，余善皆至，如四軍隨輪王。又般若如善御者，御余善法，行于正道，至一切智智。”善現(xiàn)白佛：“云何為道，云何非道？”佛言：“諸異生道，聲聞道，獨(dú)覺道，非菩薩道，自利利他道，一切智智道。不住生死及涅槃道是菩薩道，甚深般若，能為大事，示現(xiàn)道非道相，令菩薩知，速證一切智智。復(fù)次，能為大事，度諸有情，皆獲利益安樂，雖作無邊利樂他事，而于此事無所取著，雖能示現(xiàn)色等所作事，而無取著，引導(dǎo)菩薩，令趣菩提，定不退轉(zhuǎn)，而于諸法，無起無滅，以法住性為定量故。”善現(xiàn)白佛：“若深般若，于一切法無起無滅，云何菩薩應(yīng)修六度？”佛言：“菩薩應(yīng)緣一切智智，為諸有情而修施等，持此善根，與諸有情平等共有，回向菩提，于回向時，遠(yuǎn)離三心，謂誰回向，用何回向，回向何處，是菩薩持此善根，如是回向菩提，則修六度四等，速得圓滿，疾得一切智智。”善現(xiàn)白佛：“云何能與六度常共相應(yīng)，不相舍離？”佛言：“如實(shí)觀色等非相應(yīng)非不相應(yīng)，是能與六度常共相應(yīng)，不相舍離。復(fù)次，恒作是念，我不應(yīng)住色等，以色等非能住非所住故，是能與六度相應(yīng)不離。”善現(xiàn)白佛：“菩薩應(yīng)于般若，常勤學(xué)耶？”佛言：“如是！般若如大海，是諸善法生長方便所趣向門，三乘皆當(dāng)勤學(xué)，菩薩于般若勤修學(xué)時，應(yīng)勤修學(xué)布施等，應(yīng)勤安住內(nèi)空等，如善射人，甲胄堅(jiān)固，執(zhí)好弓箭，不懼怨敵，菩薩亦如是。攝受般若及靜慮等諸功德時，皆以般若而為方便，一切魔外皆不能伏，便為三世諸佛護(hù)念，以能行布施，乃至能行一切相智故。”善現(xiàn)復(fù)問：“云何行布施等，便為諸佛護(hù)念？”佛言：“行施等時，觀施等不可得故，為佛護(hù)念。復(fù)次，三世諸佛如色等不可得故，護(hù)念是菩薩。復(fù)次，三世諸佛不以色等故，護(hù)念是菩薩。”善現(xiàn)白佛：“菩薩雖多處學(xué)，而無所學(xué)？佛言：如是！實(shí)無有法，可令菩薩于中學(xué)故。”善現(xiàn)復(fù)言：“佛為菩薩，或略或廣宣說六度相應(yīng)之法，若欲證菩提，皆應(yīng)聽受讀誦通利，如理思惟，審正觀察，心心所法，于所緣相，皆不復(fù)轉(zhuǎn)？”佛言：“如是！”又問：“云何于一切法，如實(shí)了知略廣之相。”佛言：“若如實(shí)了知色等真如相，是于一切法知略廣相。”又問：“云何色等真如相，菩薩如實(shí)了知而于中學(xué)，于一切法知略廣相？”佛言：“色等真如無生無滅，亦無住異而可施設(shè)，菩薩如實(shí)了知當(dāng)于中學(xué)，于一切法，如實(shí)了知略廣之相，乃至無上菩提。”一一問答亦爾。復(fù)次，如實(shí)了知色等實(shí)際相，是于一切法，如實(shí)了知略廣之相，善現(xiàn)白佛：“云何色實(shí)際相？”佛言：“無色際是名色實(shí)際相，乃至無上菩提。”一一問答亦爾。復(fù)次，如實(shí)了知色等法界相，是于一切法如實(shí)了知略廣之相。善現(xiàn)白佛：“云何色法界相？”佛言：“色界虛空界，是名色法界，此色法界無斷無別而可施設(shè)，是名色法界相，乃至無上菩提。”一一問答亦爾。善現(xiàn)又問：“復(fù)云何應(yīng)知一切法略廣相？”佛言：“如實(shí)了知一切法不合不散，當(dāng)知一切法略廣相，謂色等皆不合不散，何以故？如是諸法，皆無自性，則無所有，則不可說有合有散，于一切法如是了知，則能了知略廣之相。”善現(xiàn)白佛：“如是名為略攝六度，若于中學(xué)，能多所作，初修業(yè)，乃至十住地，皆應(yīng)于中學(xué)。學(xué)此略攝波羅密多，于一切法知廣略相？”佛言：“如是！如是法門，利根能入，中根亦能入，定根能入，不定根亦能入，若專于中學(xué)，無不能入，非懈怠等之所能入，若如所說而學(xué)，能隨證得六度二十空等，福聚甚多，善知所緣門，善知行相門，善知字門，善知非字門，善知言，不言，一增語，二增語，乃至善知界，善知非界。又善知色等作意，又善知色等色等相空，又善知止息道，不止息道，生滅住異，乃至善知安立三乘方便。”善現(xiàn)白佛：“菩薩云何當(dāng)行般若，當(dāng)引般若，當(dāng)修般若？”佛言：“觀色等乃至老死寂靜故，可破故，不自在故，體虛妄故，不堅(jiān)實(shí)故，應(yīng)行般若。又如引虛空，應(yīng)引般若，如修虛空，應(yīng)修般若。”又問：“為經(jīng)幾時當(dāng)行、當(dāng)引、當(dāng)修？”佛言：“從初發(fā)心，乃至坐菩提座，應(yīng)行、應(yīng)引、應(yīng)修。”又問：“住何等心，無間當(dāng)行、引、修？”佛言：“從初發(fā)心，乃至菩提，不容發(fā)起諸余作意，唯常安住一切智智相應(yīng)作意，應(yīng)行、引、修般若，如是行、引、修般若，乃至能令心心所法，于境不轉(zhuǎn)。”又問：“菩薩行、引、修般若，當(dāng)?shù)靡磺兄侵遣唬坎恍小⒉灰⒉恍薨闳簦?dāng)?shù)靡磺兄侵遣唬恳嘈幸嗖恍邪闳舻龋?dāng)?shù)靡磺兄侵遣唬糠切蟹遣恍邪闳舻龋?dāng)?shù)靡磺兄侵遣唬俊狈鹨灰淮鹧裕骸安灰玻 庇謫枺骸叭魻枺兴_云何當(dāng)?shù)靡磺兄侵牵俊狈鹧裕骸叭缯嫒纾≡坪握嫒纾鐚?shí)際！云何實(shí)際，如法界！云何法界，如我界！乃至補(bǔ)特伽羅界，云何如我界等。”佛言：“若我若有情等，為可得不？”善現(xiàn)言：“不也！”佛言：“若我等不可得，云何可施設(shè)我界等，若菩薩不施設(shè)般若，亦不施設(shè)一切智智，及一切法，定得一切智智。”善現(xiàn)又問：“為但般若不可施設(shè)，為靜慮等亦不可施設(shè)耶？”佛言：“一切法皆不可施設(shè)。”又問：“云何可施設(shè)是地獄，是傍生，乃至是諸佛，是一切法耶？”佛言：“有情施設(shè)，及法施設(shè)，實(shí)可得不。”善現(xiàn)言：“不也！”佛言：“菩薩行般若時，應(yīng)學(xué)一切法皆不可施設(shè)。”善現(xiàn)又問：“豈不應(yīng)于色等學(xué)？”佛言：“應(yīng)于色等學(xué)，不增不減。”又問：“云何應(yīng)于色等學(xué)，不增不減？”佛言：“應(yīng)于色等不生不滅故學(xué)。”又問：“云何應(yīng)于色等不生不滅故學(xué)？”佛言：“應(yīng)于色等不起作諸行若有若無故學(xué)。”又問：“云何應(yīng)于色等不起作諸行若有若無故學(xué)？”佛言：“應(yīng)觀諸法自相皆空故學(xué)。如是應(yīng)于色等不起作諸行若有若無故學(xué)。”又問：“云何應(yīng)觀諸法自相皆空故學(xué)？”佛言：“應(yīng)觀色等色等相空故學(xué)。”又問：“若色等色等相空，云何菩薩當(dāng)行般若？”佛言：“由此般若不可得，菩薩不可得，行亦不可得，若能行者，若由此行，若所行處，皆不可得，是故都無所行，是行般若，以于其中一切戲論不可得故。”又問：“初修業(yè)菩薩，云何當(dāng)行？”佛言：“從初發(fā)心，應(yīng)于一切法常學(xué)無所得，修施等時，以無所得而為方便，應(yīng)修施等，住內(nèi)空等時，以無所得而為方便，應(yīng)住內(nèi)空等。”又問：“云何名有所得？云何名無所得？”佛言：“諸有二者，名有所得，諸無二者，名無所得，諸眼諸色為二，乃至諸菩提諸佛為二，如是一切有戲論者，皆名有二。非眼非色為無二，乃至非菩提非諸佛為無二，如是一切離戲論者，皆名無二。”又答善現(xiàn)：非由有所得故無所得，亦非由無所得故無所得，然有所得無所得平等性，是名無所得，菩薩于有所得無所得平等性中，應(yīng)勤修學(xué)，如是學(xué)時，名學(xué)般若無所得義，離諸過失。善現(xiàn)白佛：“若不著有所得，不著無所得，云何從一地至一地，漸次圓滿？”佛言：“非住有所得中，能從一地至一地，亦非住無所得中，能從一地至一地，何以故？般若無所得故，菩提無所得故，行者、行處、行時、無所得故，此無所得法，亦無所得故，應(yīng)當(dāng)如是修行般若。”又問：“若般若等俱不可得，云何菩薩修行般若時，于一切法常樂決擇，謂此是色等？”佛言：“雖于諸法常樂決擇，而不得色等。”又問：“若不得色等，云何能圓滿六度，入正性離生位，嚴(yán)凈佛土，成熟有情，得一切智智，轉(zhuǎn)法輪，作佛事，解脫有情生死眾苦，令證涅槃？”佛言：“菩薩不為色等故修行般若”，又問：“為何事故修行般若？”佛言：“無所為故，以一切法無所為，無所作，應(yīng)以無所為無所作而為方便，修行般若。”又問：“若一切法皆無所為無所作，不應(yīng)安立三乘差別？”佛言：“非無所為無所作法安立可得，要有所為有所作法安立可得。所以者何？愚夫異生，執(zhí)著色等，由執(zhí)著故，念色得色，乃至念菩提得菩提，作如是念，色等實(shí)可得，我當(dāng)決定證得菩提，脫諸有情生死眾苦，令獲究竟常樂涅槃。是諸愚夫無聞異生，顛倒因緣，作如是念，則為謗佛。何以故？佛以五眼求色等尚不可得，若有決定當(dāng)?shù)闷刑幔懊撚星樯溃瞰@涅槃，無有是處。”又問：“若諸如來，皆以五眼求色等不可得故，諸有情類亦不可得，則定無有證得菩提，及脫有情生死，令獲涅槃。云何世尊證得菩提，安立有情，三聚差別？”佛言：“我以五眼如實(shí)觀察，決定無我能證菩提，安立有情，三聚差別，然諸有情，愚癡顛倒，于非實(shí)法，起實(shí)法想，于非實(shí)有情，起實(shí)有情想，我為遣除彼虛妄執(zhí)，依世俗說，不依勝義。”善現(xiàn)復(fù)問：“為住勝義證得菩提耶？為住顛倒證得菩提耶？將無世尊不證菩提耶？佛皆言：不也！我雖證得菩提，然不住有為界，亦不住無為界，如諸如來所變化者，雖不住有為無為界，然有去來坐立等事，亦行布施等，亦住內(nèi)空等，如來亦爾，知一切法皆如變化，說一切法皆如變化，雖有所作，而無真實(shí)，雖度有情，而無所度，如所化者，度化有情，如是菩薩修行般若，應(yīng)如佛所化者，雖有所為而無執(zhí)著。”次引過去善寂慧佛，留化半劫，作諸佛事，應(yīng)信諸法皆如變化。次明佛身由法性故，作凈福田，化佛亦爾；由法性故，作凈福田，供佛供化，福皆無盡，慈敬憶念，散華稱名，善根亦皆無盡，菩薩應(yīng)以諸法法性而為定量，修行般若善巧方便，入諸法法性已，而于諸法不壞法性，謂不分別此是般若，此是般若法性等。善現(xiàn)白佛：“云何如來自壞諸法法性，謂佛常說此是色等，乃至此是有為法，此是無為法？”佛言：“我不自壞諸法法性，但以名相方便，假說諸法法性，令諸有情得悟諸法法性無差別理。”又問：“云何佛于無名無相法，以名相說，令他悟入耶？”佛言：“我隨世俗假立名相，方便宣說諸法法性，而無執(zhí)著，如諸愚夫，聞?wù)f苦等，執(zhí)著名相，不知假說，佛及弟子，如實(shí)知隨世俗說，無有真實(shí)諸法名相，菩薩住一切法但假名相，應(yīng)行般若，而于其中不應(yīng)住著。”善現(xiàn)又問：“若一切法但有名相，菩薩為何事故，發(fā)菩提心，勤苦修行？”佛言：“以一切法但有名相，但假施設(shè)，名相性空，諸有情類顛倒執(zhí)著，生死不脫，是故菩薩發(fā)心行行，證得一切相智，以三乘法，度脫令出生死，入涅槃界，而諸名相無生無滅，亦無住異施設(shè)可得。”又問：“三智有何差別？”佛言：“一切智，共二乘。道相智，共菩薩。一切相智，是如來不共妙智。一切智者，謂蘊(yùn)處界等，二乘亦能了知，而不能知一切道相及一切法一切種相，菩薩應(yīng)學(xué)遍知一切道相，雖令此道作所應(yīng)作，而不令其證于實(shí)際，知一切法皆同一相，謂寂滅相，故名一切相智。復(fù)次，諸行狀相能表諸法，如來如實(shí)能遍覺知，故名一切相智。”又問：“道與涅槃，俱無自性，佛何故說此是預(yù)流，乃至此是如來？”佛言：“如是一切，無為所顯。”又問：“無為法中，實(shí)有預(yù)流乃至如來差別義不？”佛言：“我依世俗言說顯示，不依勝義。非勝義中有語言路，或分別慧，或復(fù)二種，然彼彼邊斷，立彼彼后際。”又問：“既一切法自相皆空，前際尚無，況有后際？”佛言：“如是！然諸有情，不解諸法自相皆空，為饒益彼，方便為說此是前際，此是后際，然一切法自相空中，前際后際俱不可得，菩薩達(dá)一切法自相空已，修行般若無所執(zhí)著，次達(dá)般若波羅密多名義。次明行般若甚深義趣，應(yīng)作是念，我不應(yīng)行貪等義非義，我不應(yīng)行色等義非義，所以者何？如來得菩提時，不見有法，能與少法為義非義，如來出世，若不出世，諸法法性，法住，法定，法爾常住，無法于法為義非義，如是菩薩應(yīng)離義非義，常行般若甚深義趣。”