先君言：青州王沂公所居坊，有榜曰三元文正之坊。又嘗見沂公登科報其父書曰：“曾今日殿前唱名，遂忝第一，皆先世積德、大人教訓所致，然此亦是世間有底事，大人不須過喜。”因言：楚公登科時，第四人張中在殿廷喜甚，挈楚公手，曰：“如何得鄉里知去？”楚公不答。及歸，密謂所親曰：“此殆非遠器也。”中為明州象山縣官，坐私與高麗人樸寅亮和倡詩，停官，終身沉滯。雖一時不幸坐法，亦器宇非遠大也。

宣和末，蔡京病篤，人皆謂必死矣，獨晁叔用謂先君曰；“未死也。此老敗壞天下至此，若使晏然死牖下，備極哀榮，豈復有天道哉！”已而果然。

宣和七年，黃安時自壽春來山陽，見先君，嘆曰：“亂作不過旦暮矣。天使蔡京八十不死，病亟復蘇，是特使之身受禍也，天下其能不亟亂乎！”

往時，殿廷宣制，皆曼延其聲，若哦詠者。故蘇黃門詩云：“明日白麻傳好語，曼聲微繞殿中央。”今但平讀，不復曼聲矣。先君云：“政和初方如此。”游在都下時，嘗以問ト門官，無復知者。

先君言：故事，省札下故相，不敢斥其官、姓，止稱某處相公而已，謂如留守西京則曰京囗相公之類。元中，蔡相責命下，札子尚云“札送鄧州相公”，今此制廢矣。

先君言：蔡京設禮制局累年，所費不可勝計，惟改朝靴為履耳。初以履易靴，議者頗疑自是盡易朝服，傳布漸廣，于是販幞頭、帽紗者，皆不敢上京，貴至數倍。又頒《五禮新儀》，置禮生，令舉行。而民間喪葬婚姻，禮生輒脅持之，曰：“汝不用《五禮新儀》，我將告汝矣。”必得賂乃已。民廬隘陋，初無堂、寢、陛、戶之別，欲行之亦不可得。朝廷悟其非，乃詔以漸施行，其實遂廢不行矣。河朔有柳公權書《何進滔德政碑》，號為絕筆，迎合者遂摩之，以刻《五禮新儀》云。

先君言：“崇寧間，初鑄大泉當十，號烏背赤仄，其次漉銅，制作皆極精好。然壞小錢三，輒可為一大泉，利既不貲，私鑄如云，論罪至死。雖命官決杖、鯨配，然不能禁。又懸烏背赤仄及漉銅錢于通衢，使人識之。好事者戲謂與私鑄作樣，后無如之何。卒廢為當五，旋又廢為三。初，熙寧間鑄折二錢，故崇寧大泉始亦號折十。已而群閹謂徽宗乃神宗第十子，而折非佳名，遂稱當十。已而遂降旨云。

先君又言改當十為當五也。會稽天寧、能仁二僧寺，方大興土木。郡守密召天寧長老滋須、能仁長老大智告之，且曰：“得密報如是，度不過明日。朝命必到。聞二寺積當十錢多，宜速以酬物價工直，勿緩也。”既退，智即召到事僧，如所言，悉散之。甫畢，而市已揭榜矣。使偵天寧，則須自郡即稱疾掩方丈臥，聞揭榜乃出，智大愧服。然識者謂須既不可，當以告智，乃賣之以取名，亦非賢也。守私二僧，而使民受其害，其賢否又可知也。

先君言，鴻臚舊號為睡卿，謂所掌止道、釋及四夷朝貢之事，極為簡靜也。政和以后，尊尚方士，建議者因謂：“釋教出于西域，鴻臚掌之可也，道教以黃帝、老子為宗，豈夷狄耶！”于是改命秘書省掌之。其后，高麗屢入貢，于是又詔升高麗視夏國，隸樞密院，而鴻臚益無事，至終日不置一字，謂之夢中作夢。

先君言：元符末，章相罷政，出東水門，至淮門道旁堠上，盡署大字，云：“我是里堠，奉白子厚。山陵歸后，專此奉候。”沿路無一遺者。先君自京師侍行赴亳社時，猶見之。

宣和末，有故契丹臣夔離不者，號四軍大王，或謂之燕王，收余眾犯景、薊。朝廷命郭藥師出兵敗之，遂函夔離不之首來獻，以大旗引首函，曰：“偽燕王夔離不首級。”京師少年爭往陳橋門觀之。大臣建言御殿受賀。然夔離不實未嘗死，雖部送諸卒，亦自竊笑。識者皆憤黠胡敢欺朝廷，而嘆大臣之阿諛也、附會也。先君偶以書問晁叔用都城近事，叔用報曰：“亦別無他，但聞捉得燕王頭耳。”京師舊諺謂張大矜伐者曰“恰似捉得燕王頭”，初莫知何謂也。

先君使淮南，被命與廉訪使者邵成章鞫常州制獄。成章雖宦者，然有直氣。每為先君言：“童貫、梁師成輩，以家奴為公師，雖自古大亂之世，亦不至是。彼趙高稱中丞相，龔澄樞稱內太師，猶不敢為丞相、太師也。今貫輩豈不過之。”又指其頸，曰：“成章輩不幸自幼為內臣，他時必隨例斫頭矣。”

先君言：問貫、師成事用之由。成章言：“貫自中宮為房院時，給事ト內。元符、建中之間，蔡京以宮觀居浙，中宮遣貫詣天竺禱觀間求嗣。京素與內臣交通，然不識貫也，因候，見之于天竺山中，邀與歸，置酒甚歡。因問：‘禱圣嗣以何為佛事？’貫以實告。京陽驚，曰：‘富人家求子，亦不至如是之薄。’貫乃曰：‘宮中何從得錢？’京又嘆曰：‘朝廷乃如此不應付耶！國家府庫，如山如海，皆上物也。’貫既歸，大播此語，于是宮人近習，人人恨不得蔡內翰即日為相矣。京既大用，因言舊嘗聞李憲言，憲輩已老，西事當得信臣，有童貫者，雖年少，奇才也。于是遣貫使陜西，措置邊事矣。師成自幼警敏知書，敢為大言，始自言母本文潞公侍兒，生己子外囗者，或告以師成貌美類韓魏公，因又稱韓公子。久之，有老女醫言蘇內翰有妾出外舍，生子，為中書梁氏所乞。師成于是又盡變其說，自謂真蘇氏子。每侍上言及公，輒曰‘先臣’，聞者莫不笑之。故事，內臣不拜節度使，京乃謂降旨有邊功者，毋用故事，蓋為貫地。已而攀緣者多，即又曰：‘繕郊廟，建明堂，鑄九鼎，治大河，制禮作樂，皆大勛勞，豈減邊功耶！’于是得節鉞者益眾矣。”成章又嘆曰：“今通侍大夫，乃昔日內客省使也。累朝未嘗除授。張茂則宿衛四朝，當宣仁同聽政，為兩省都知，尊貴莫比，病篤欲求內客省使，宣仁終不許，召其子宣諭曰：‘垂簾時，不欲開此端。非獨太皇，免人議論。汝父死后，亦做得個十全好內臣。’其子泣拜而去。今為通侍大夫者比肩，往往猶有滯留不遇之嘆，天擄駁貌宦液？”

先君言：永昭陵道旁壁間，或題絕句曰：“農桑安業歲豐登，將帥無功吏不能。四十二年歸夢想，春風和淚過昭陵。”不知何人作也。或云：“農桑不擾歲常登，邊將無功吏不能。四十二年如夢覺，東風吹淚過昭陵。”未詳孰是？

先君言：范忠宣公紹圣謫居零陵，寓一寺中，杜門不接賓客，惟僧及道人來，則見之。所寓寺長老義霞者，頗樸茂，公亦間招與語。霞深感公，屢欲為公筑生祠，公每戒之。元符末，公既召還，霞即日筑祠偶像，奉事甚謹。未幾，傳聞公以觀文殿大學士、中太一宮使還朝，中使問勞系路，且虛左揆以待。于是，零陵官吏，競來焚香，增飾祠宇，張設供物。已而公歿，時事一變。又聞追奪碑額，鐫削恩數，遂無一人復至者。崇寧癸未正月，公大祥，霞獨率其徒致祭，作佛事，不少變。時鄒忠公亦以謫居寓此寺，多霞之義，作詩贈之，曰：“鐘銘勛業今何在，士偶形容尚嚴然。惟有老僧心不改，殷勤吹唄作三年。”大觀己丑，先君為江陰酒官，時忠公自嶺表歸毗陵，從游甚款，親聞此事。

先君言：鄒忠公元符中《諫立后疏》略曰：“乃者宗景有立妾之請，陛下震怒，即加責罰，今奈何自為之。自此，宗室、戚里及士大夫家有以妾為妻者，不治則傷風敗俗，無以為國。治之則上行下效，難以責人。”大概不過如此，俗所傳詆訐者。崇寧中，忽自內與昭懷后訴章同出，莫知誰所為也。忠公再貶昭潭，有醮詞，曰：“追惟當時奏御之三章，初無殺母取子之一字，不知此疏撰自何人？雖巧為誣陷之謀，人誰敢議；然隱在幽冥之內，天必盡知。”

壽春縣，古壽州也。有漢淮南王安廟，載在祀典。邑人思劉仁贍，欲為立廟而不得，乃作劉侍中像于南廟。好事者為詩曰：“劉安據國叛西京，仁贍擔身保一城。今日鄉人聊合祭，不應同食便同情。”先君為淮西提舉常平時，始為仁贍筑廟，且具奏得額曰“忠顯”，先君親受榜焉。晚年嘗語及淮南廟中詩，因言：唐會昌沙汰時，廬山有古佛像當毀，寺僧惜之，以送道觀，加冠巾為老子像，亦有題詩者曰：“赤土坡頭古寺基，老君元是一牟尼。時難只得同香火，莫信他人說是非。”亦可笑也。

先君又言：初在壽春，建劉仁贍廟。后餉軍河東，嘗謁王彥章畫像于滑州鐵槍寺。至潞州，又謁裴約廟。會鄉人修廟，來求扁榜。五代所謂全節三人者，相去數千里，而皆嘗謁其像，一為筑廟乞額，兩為書榜，似非偶然云。

先君言：蔡京既為相，以為異時大臣皆碌碌，乃建白置講議司及大樂。然京實懵不鄭？屬亦無能知者。或言有魏漢津知鑄鼎作樂之法。漢津，蜀中黥卒也。自言年九十五，得法于仙人李艮，艮蓋年八百歲，謂之李八百者是也。數往為京師，京師少年戲之，曰：“汝師八百，汝九百耶？”蓋俗狂癡者為九百。惟京見悅其孟浪敢言。漢津謂：“以黍定律，乃常談不足用，今當以天子指定之。”京益喜。顧以其師李艮，特方士，恐不為天下所信，則鑿空為言漢津所傳，乃黃帝、后、夔法，皇中，嘗與房庶同召至京師，陳指尺之法，會阮逸作黍律已成，遂見排擯。時好事者言京為漢津撰腳色樂，局官又從而為之說曰：“昔禹以身為度，即指尺也。”其誣偽牽合如此。漢津乃請上君指三節為三寸三，三為九而成黃鐘之律。君指者，中指也。久之，或獻疑，曰：“上春秋富，手指后或不同，則奈何。”漢津亦語塞。然樂已垂成，所費鉅萬，因遷就為說，曰：“請指之歲，上適年二十四，得三八之數，是為大簇人統，過是，則寸余囗不可用矣。”其敢為欺誕，蓋無所不至。然初謂漢津皇中嘗陳指尺，是時仁廟已近四十，則三八之說，不攻自破矣。樂成，實崇寧丙戌秋也。賜名《大晟》，府置大司樂、典樂、樂令主簿、協律郎。漢津積官至太中大夫，老病卒。

先君言：今《臨川集》中，有《君難托》一篇，是平甫詩，自載《平甫集》。議者便謂荊公去位后所作，此淺丈夫之論也。

陳輔之為先君言：荊公元改元三月末間，疾已甚，猶折花數枝，置床前，作詩曰：“老年少歡豫，況復病在床。汲水置新花，取慰此流米。流米只須臾，我亦豈久長。新花與故吾，已矣兩相忘。”自此至沒，不復作詩，此篇蓋絕筆也。

先君言：荊公賜馬死，命俞秀老作詩。秀老口占曰：“相君高臥朝天晚，立損階前白玉麟。此去定生獅子國，卻來重載法王身。”荊公亦用此韻作一篇，末句云：“天廄賜駒龍化去，空余小蹇載閑身。”蓋公晚年嘗跨驢出游也。

先君言：米元章“瓜洲閘”三大字，神彩飛動，姚絕古今，非惟他人所不能仿佛，元章自書亦無及此者。嘗于膝上，以指畫此三字，嘆息不已。因言：元章晚病瘍，前知死日，買棺，舁至便齋，倦則臥其中，客至，邀至棺側，臥與語，如期死。且死，索筆大書，曰：“吾自眾香國來，今復歸矣。”

先君為淮西提舉常平日，因行部，至舒之三祖山，所謂山谷者也。其長老惟照號照闡提偶出，先君留頌壁間曰：

芙蓉已入雙林寂，山谷今傳佛祖衣。千里客來何所遇，夜堂人靜雨霏霏。

照歸，作四頌和答曰：

芙蓉已入雙林寂，掛角羚羊無氣息。立關撥轉異中來，借問時人何處覓（其一）。山谷今傳佛祖衣，一回拈起一回疑。豐干饒舌可知也，引得寒山不肯歸（其二）。千里客來何所遇，一念超然無去住。全身放下火中蓮，誰能更為無生路（其三）。夜堂人靜雨霏霏，潤澤枯焦總不知。堪笑當年凈名老，對文殊語恰如癡。（其四）

芙蓉者，照之師芙蓉庵主道楷也。又有正覺者，住持泗州普照寺，為其徒道瓊、守鄞所訟，州方窮治。先君為淮南漕，適至臨淮，即日杖道瓊、守鄞，逐出境，人皆莫測。方是時，照與覺皆未甚為人知，覺又年少，先君獨深知之。后兩人者，果有盛名，為緇流之杰。照住寶峰，覺住天童，學者至千余人。先君之知人類如此。

先君言：玉璽，舊有六而已，其文曰“皇帝之寶”、“皇帝行寶”、“皇帝信寶”、“天子之寶”、“天子行寶”、“天子信寶”。雖各有所施，其寶皆藏而不用。凡詔書，別鑄“書詔之寶”，而內降手札及與契丹國書，用“御前之寶”而已。至紹圣末，得秦璽，青玉也，文曰“受命于天，既壽永昌”，故改元元符。崇寧中，又獲一璽，文曰“受命于天，既壽億，永無極”，莫知何代物。然此二璽及祖宗時六璽，皆樸質，亦不甚大。蔡京乃請別求璽材，即用舊文重書刻之，謂八寶，皆美玉大璞，絕勝舊寶。然篆文皆以意造，為蟲、魚、烏、獸、龍、蛇之形，筆意華藻柔弱，無復古法矣。又得玉璞絕大者于闐，色如凝脂，玉工皆謂目所未睹，乃琢以為璽，徑九寸，細為九龍，文曰“范圍天地，幽贊神明，保合大和，萬壽無疆”，謂之定命寶，冠八寶之上，總稱九寶。定命者，時方興神霄之事，言神霄帝君賜上定命，故以名寶。置符寶郎，又以內臣為內符寶郎，緘啟沐浴，皆以內符寶郎司之，所謂符寶郎者，莫得與也。

先君言：“元圭”者，赤黑玉也。初莫知何物，狀亦殊與圭不類，而議者附會穿鑿，以為元圭，遂降詔御殿受之。壽春處士李璞見其議，嘆曰：“是玉柙也。小竅蓋穿貫金珠處，是必秦、漢陵墓中物，后乃聞本出楊康功家，實得之長安。”璞博洽，蓋無所不通云。

先君言：昭德晁氏多賢，自蔡京專國以來，皆安于外官，無通顯者。有疏族，居濟州，以京薦為大晟府協律郎，舉族恥之。宣和中，有御史，晁氏婿也，舊有喘疾。一日，與叔用言：“自入臺后，喘乃已。”叔用之妻顏夫人正色答曰：“某郎莫是不敢否？”蓋其家習為正論，雖婦人亦漸漬如此。

先君言：何文縝、蘇在庭，皆以宗東坡為中丞擊罷，謂之曲學。文縝謝表云：“師友淵源，妄追參于千載；文章戶牖，期自立于一家。嘗簡圣知，何名曲學。”是時黨禁方厲，士氣頹弱，文縝猶不屈于言官如此，亦可喜也。至在庭表云：“與彼逐臣，別由高祖；既同譜牒，難逭刑書。”則賢士大夫少之矣。

先君言：紹圣初，宗室仲忽得古銅器，有銘曰：“魯公作文王尊彝以獻。”詔送秘閣，而館中劾奏，仲忽所獻，實非古物，請正欺誕之罪。于是仲忽坐罰俸一月。蓋是時猶惡其以怪奇惑人主也。至崇寧后，古器畢集于御府，至不可勝計。一器之值，或數千緡，多因以求恩澤。所至古冢屬刂鑿殆遍，而仲忽所獻，巍然冠群器之上矣。有《博古圖》百卷，然猶其略也。宣撫司入燕，得古玉器以獻，亦編于圖，命王黼作序，館中代之云：“宣撫司得耶律德光所盜上世寶玉。”當時阿諛之士，翕然稱其囗囗得《尚書》、《春秋》之法，其可笑如此。

壽春一士人，所居瀕淮，有小樓。一日坐樓上，望淮灘云氣如線。俄而震雷暴雨，有龍騰躍升天。明日，因至灘上，見一蚌，房頗大，怪之。漫取視，則房中乃有龍跡，蜿蜒蟠屈，頭角、尾足、鱗鬣纖悉皆具。士人遂持歸，寶藏之。先君蓋目睹，嘗為游道姓字，今忘之矣。

先君言：鄉人姚待制輝中π，嘉四年進士及第。年三十為縣令，以母老疾，遂求致仕，冀亟得朝官封其母。母卒，輝中哀毀瀕死，屏居窮巷者十五年。歲時上冢，終身常徒步往返，且行且泣，路人見者，皆為感動。

先君言：故事，侍從以上奏事，上有所褒稱，則拜謝于殿上，謂之曲謝。多者或至再三。余官則俟下殿，并再拜而退。政和中，蔡京致仕，謝日，凡曲謝者十五六，其實眷遇已衰，懼為人所乘，故曲為詞說，鉤致上語，僅得一語，則亟拜，示之以上眷不替。其奸如此。

黃安時，名安，其先虔州人。父克俊，仕至尚書膳部員外郎。安時少有聲太學，楚公授《禮》、《春秋》。父死，即罷科舉，退居于壽春縣之鳳橋，自號鳳橋耕叟。初，安時妻與弟寬不相得，安時妻早死，遂終身不娶。布衣蔬食，閉門教授《禮》之度數、因革。他人累歲不能窮者，安時對客指畫解說，皆粲然可見，如言其室中事也。晚好《易》，尤尊伊川程先生之說。方是時，天下無為程氏學者，安時不拘世俗如此。嘗曰：“程先生于《易》深矣，然如《蠱》之《九二》，則非也，其說曰：‘周公輔成王，能使之為成王而已。守成不失道，則可矣，固不能使之大有為羲、黃、堯、舜之事也。’是不然，以成王為中才，后世之論也。古蓋以禹、湯、文、武、成王、周公為六君子。成王之幼，雖嘗不知周公，及周公教誨之、輔翼之，既久，則成王亦周公矣。若周公朝夕教誨輔翼，而成王終為中才不變，則周公何以為圣人，而成王又安得與禹、湯、文、武并稱君子哉！且以守成不失道為中才，而必以大有為為賢者，正近世儒者之蔽也。當成王之世，不知謹守文、武之業，而復思大有為，吾見其妄作以禍天下矣而已。”安時著書數百卷，不幸遭亂，無復傳者。安時亦死于兵。有子曰牧兒，獨得脫。先君物色求之，竟不遇，每以為恨。

先君言：楚公罷政，吳材章疏也。先是材及王能甫交章論呂希純、劉安世不當還職，朝廷為寢二人之命。而材歷詆元人不已，公乃請降詔一切不問。詔下，侍御史鄒馀言當堅守詔書。公又請榜其章于朝堂，且進曰：“此詔，臣愿以死守之。”材大不快，復求對，力論元人不可不痛治。徽宗曰：“已降詔，且大臣力謂不可，姑止，如何？”材乃曰：“請不可者，陸某也。某乃黨人，正恐相及耳。”明日，乃上章專論公，曰：“位雖丞轄，情實黨魁。”時壬午六月。然章乃不出，但中批謂名在黨籍也。是晚，遂命蔡京代為左丞。因言：元符之末，臺諫論蔡卞，并及京。方是時，京為翰林學士承旨，議者謂必去矣。而京自若，則皆曰太后主之，欲專付以兩朝史事也。俄而太后歸政，則又曰京結外戚向宗回、宗良，內臣張琳、劉璦、裴迪臣。故太后雖歸政，猶預政事。上欲從眾議去京而不得也。于是，陳瑩中、陳伯修之徒，皆上疏兩宮，攻之不置。京卒逐去，奪職，奉外祠，太后亦崩矣。而太學博士范致虛者，忽除諫官，命自中出，乃以其投匭上書，乞用京為相故也。然后中外知上意亦屬京矣。是時，諸賢在朝，公論猶未屈，會致虛又乞照洗安、蹇序辰，其言曰：“若不明二臣之非辜，何以解兩朝之深謗。愿正議臣之罪，以慰在天之靈。”臺中論之，遂出致虛知均州。后省以為謫輕，封還，改通判郢州。致虛雖斥，而吳材輩繼在言路，為京道地愈力，已斥者皆復還。于是遂相京，此治亂之分也。

先君初有意居壽春，邑中亦薄有東皋矣。宣和末，方欲漸葺治之，會亂，不果。晚與客語及淮鄉漁稻之美，猶悵然不已也。

建炎之亂，先君避地東陽山中者三年，山中人至今懷思不忘。有祠堂，在安福寺。方先君之歸也，嘗有詩云：“前身疑是此山僧，猿鶴相逢亦有情。珍重嶺頭風與月，百年常記老夫名。”

先君臨終之歲，嘗夢侍楚公登海岱樓。楚公愿，又曰：“汝在此日，才數歲，今亦老矣，而況我乎！”先君既覺，悲感泣下，嘗有詩云：“歲月悠悠悲往事，川原冉冉夢重游。”蓋記此夢也。

先君言；蔡京自少好方士之說。自言：在錢塘常遇異人，以故所至輒延道人輩。崇寧初作相，即為徽廟言：“泰州徐神翁，能知前來物。元中，蘇軾知揚州，遣人往來求神翁字，神翁大書曰：‘泄慢墮地獄，禍及七祖翁。’神翁雖方外之士，而能嫉元人，所宜禳顯。”其言可笑如此。然上頗喜之。群閹又言：元符中，哲宗嘗遣人密問嗣。神翁曰：“吉人君子。”“吉人”者，上名也，于是召至都下，上用太宗見陳摶故事，御絳褐，即便殿，以賓禮接之。

又有劉混康者，茅山道士，其師祖朱自英，以傳著名。章獻明肅太后臨朝時，嘗召至京師，從受法，故混康亦得召。混康頗有識，善劾鬼神，然未嘗行。每曰：“安能敲枷擊鎖作老獄吏耶？”二人者既至，皆物故。上疑其變化仙去，益求其類。初，京為真定帥，道人王老志自言鐘離權弟子，嘗言京必貴極人臣。至是，物色得之。京館之后圃，引與見之上。老志敢大言，孰視上，曰：“頗記老臣否？”上亦自記，嘗夢游帝所，有仙官贊拜者，其面目真老志也。恩禮尤渥。車駕游幸，老志輒羽衣導駕，言：“有非常，輒能知之。”未幾，老志夜叩京門，告以鐘離公大怒我語涉欺誕，行當謫墮，公福亦不終矣。明日，得疾，力辭歸河朔而死。自是，方士自言有異術者相踵，而林靈素最后出，尤為魁杰。

靈素字通叟，本名靈噩，溫州人。少嘗事僧為童子，嗜酒不檢，僧笞辱之，發憤棄去。為道人。頗知小術，亦時時自寫所為歌詩遺人，然筆札詞句皆鄙惡，了無可觀。既得幸，其徒黠者稍潤色之。然靈素本庸夫，每升高座說法，肆為市井俚談，聞者絕倒。或擇日施符水，為人治病。車駕間幸其所居，設次臨觀，則陰募京師無賴數十人，曲背為傴，扶杖為盲，噤口為喑，曳足為跛。既巽水投符，則傴者神背，盲者舍杖，喑者大呼，跛者疾走，或拜或泣，各言得疾二十年或三十年，一旦都除，歡聲動地。上為大悅。靈素以為未足，則又倡言神霄事。謂天有九霄，神霄最尊，上為神霄帝君，實玉帝長子，下降世間，而其貳曰青華、長生二帝君，實治神霄府事。每齋醮，上必親札辭表，以禱二帝君。或久無靈響，亦禱焉。好事者或謂青華為上，長生為鄆王，蓋過矣。然宮觀設醮，亦或言見上御道家冠服，跨金龍，冉冉自空而降，呼奉祠官及道士與語，其事秘，不可知也。惟擲果自空而墜，則往往得之，皆絕大異常。靈素又自謂己乃神霄計吏褚慧，有兄曰褚嘉卿，位至右極仙卿。嘉卿今亦生世間，是為王黼，黼和御制詩，有曰“君王猶記褚嘉卿”是也。其他如蔡京則左元仙伯，范致虛則東臺典籍，王孝迪則西臺詳閱真文吏。靈素與王革有隙，則曰“革廄吏也，嘗與帝君馭馬”。其他有名者甚眾。是時，明節劉后方幸；又曰：“后在神霄為九華玉真安妃。”蔡京曲燕詩曰：“保和前殿麗秋暉，恩許塵凡到綺闈。曲燕酒闌傳密詔，玉真軒里見安妃。”是也，安妃，在《真誥》，蓋天之高真，而靈素敢瀆冒如此。又嘗密奏玉靈真裔將誕，蓋明明節方就館耳。靈素賜號蕊珠殿侍晨金門羽客通真達靈先生。上刻玉為“降真召靈之寶”，自用之。而賜靈素涂金印，文曰“通真達靈之印”，班視執政，錫赍至不可計。有弟子姓丁，自言謂之四世孫。上為下詔，贈為少保。士大夫無恥者，日萃其門，所薦進即拔擢。又著令，道士居僧上，而道士入僧寺，輒據主府，已而遂冠笄僧尼矣。先是宮中數有物怪，或見一老媼，黃衫黃帽，抱十余歲兒，紅袍玉帶，乘輿鳴蹕而出，媼、兒皆有悲泣容。其將見，必先有聲如雷，宮中為之雷。上嘗手札賜靈素，略曰：“元符三年冬，內人自永泰陵還，摘皂莢一籠閃宮門，籠輒自躍，皂莢皆跳出。自是崇物顯行，宜善治之，勿為髡徒所笑。”靈素竭其術，不效。既久，上益厭，遂放靈素歸故郡。宣和末，病死。靈素之逞憾釋氏也，每謂之金狄亂華，又創圖宮殿為仙女騎麟鳳之狀，名之曰女真，皆妖言也。

先君言：宣德門本汴州鼓角門，至梁建都，謂之建國門。歷五代，制度極庳陋，至祖宗時，始增大之，然亦不過三門而已。蔡京本無學術，輒曰：“天子五門，今三門，非古也。”天子五門，謂皋、庫、雉、應、路，蓋以重數，非橫列五門。京徐亦知其誤，而役已大興，未知所出。其客或謂之曰：“李華賦云：‘復道雙回，鳳門五開。’是唐亦為五門。’京大喜，因得以藉口，窮極土木之工，改門名曰太極樓。或謂太極非美名，乃復曰宣德門，而改宣德郎為宣教郎。門成，王履道草詔，曰：“閣道穹窿，兩觀騫翔于霄漢；闕庭神麗，十扉開辟于陰陽。”十扉，謂五門也。昔三門，惟乘輿自中門出入，若賜臣下旌節，則亦啟中門而出，蓋異禮也。至是，中門之左右二門，亦常扃。賜文臣旌節，則啟左而出；賜武臣旌節，則啟右而出。門雖極精麗，然氣象乃更不及昔之宏壯也。游外曾王父唐質肅公，忠言直節，備載國史。當南遷時，朝士多作送行詩。如李誠之所作《山字韻》一篇，及梅圣俞《書竄》固已盛傳于世；謝景初師厚五篇，尤高妙，而世少知者，今見于此。“長蛇齒牙毒，誰使赤手捕。六月河破堤，捧塊捍奔注。匹夫徒昭昭，天下皆慕顧。后世至有公，此計不為誤。”其一。“木秀風所折，膏明自煎然。折固理之必，明性其可遷。趨向人各異，公議日月懸。開言死不測，暗噤貴且年。”其二。“郁郁炎海旁，氣蒸霧露毒。得罪往投畀，未貸吭頸戮。彼心學圣賢，于義無不足。奈何觸主威，未嘗有是辱。”其三。“身行言責地，眼見公路埋。胡寧包心顏，踐履天子階。言出謫隨至，吏送南海涯。一臣不足惜，喋喋狽與豺。”其四。“諫逐古今有，例為朝政疵。況與廊廟臣，世復惡其私。安危治亂跡，此事姑置之。倘未監謗者，失得何須悲。”其五。此詩可謂妙矣。黃魯直自言得句法于師厚，豈虛語哉！又劉宏絕句數首，亦甚工。其警句云：“黃茅苦露宜加意，莫累吾君殺諫臣。”其措意殆非常人可到也。先夫人嘗言李誠之詩本云“未死奸諛骨已寒”，蓋畏禍者避斥潞公也。然不知如此則句乃不工。

質肅公喜作詩，世所傳者，惟《渡淮遇風》一篇耳。先夫人嘗為游誦公《九日贈僧》小詩，云：“今日是重陽，勞師訪野堂。相逢又無語，籬下菊花黃。”

質肅公長子司諫公，宣仁臨朝，召為左司諫。同日，召蘇黃門子由為右司諫，命下，公已歿矣。識者咨惜焉。紹圣流竄元大臣，范忠宣嘆曰：“囗唐士憲、程伯淳不遽死，元之政，可以無憾，亦當囗囗今日之禍。”其為正人所推如此。

質肅公之第三子大夫公，亦以直名紹圣。初至京師，調官謁時相。相府接客有定數，數溢輒卻之。公一日坐客次，聞門外有喧競聲，頃之，一人朱衣象笏，匍匐自門閫下入，蓋以來暮，在數外，為典客不納者也。問之，則嘗為江淮郡守矣。公嘆曰：“士大夫汩喪廉恥，乃至是耶！”即拂衣徑去，自此終身不求堂除，不謁執政，每官滿，輒從吏部注合入闕以去。仕亦至遠郡守，積官至朝奉大夫。

游之外王父奉議公，質肅公季子，博學篤行，所交皆知名士，尤不喜進取，終身常為管庫。錢穆父、呂原明皆深知之。宣仁山陵，錢公以京尹為頓遞使，奏公領汜水。頓中人往來如織，公一以法令共給之，非法，雖束芻不與。錢公亦為公危之，而公不恤也。黃魯直以史事拘于陳留。或謂大臣且坐以謗訕先烈，置極典，雖親戚不敢與通，公獨自京師馳至陳留，謁之。比魯直謫命下，公又調護其行，至衣襪茵被，皆出公家。陳無已客京師，食常不足，公分米給之者累歲。仕既不偶，又數以觸當路，自免去。最后得監中岳廟而歿。過江后，士大夫惟呂居仁猶能道公言行，蓋公與原明尤善也。

質肅公之父宮師，已有盛名。宮師弟殿丞，亦豪杰。在場屋，與孫漢公齊名，早登甲科，與寇萊公、丁晉公皆交舊，恃氣不肯屈，終身州縣。謝希深特銓薦之。始遷大理寺丞，以殿中丞致仕。

真淡先生，殿丞公之孫，以伯父質肅公任，為試將作監主簿，調巴縣尉，棄官歸江陵，遂不仕。自號真淡翁，所居曰藏拙堂、炙背庵。博通《六經》，尤精于《易》，亦頗好道家說。平生不服藥，不晝臥，夏不持扇，冬不衣纊，雖燕私必莊坐。拱手日夜玩《易》，自謂了了見伏羲、文王、周公、孔子，非以意度之也。彭器資、鄒至完皆師尊之，至為下拜。歿于元符庚辰歲。臨終，灑掃道室，燕坐而逝。先生不甚著書，既歿，獨有《春秋說》二卷、《易論》三卷行于世，門人魏倚等集其言為《說約》十卷。

舅氏處厚、居正，皆司諫公之子。崇寧末，群閹恣橫，凌駕縉紳。二公皆仕州縣，即相約棄官歸鄉里，杜門不復出。居正歿于宣和中，處厚南渡后，仕至徽猷閣待制。

政和中，朝廷已與女真通使。女真來，約我共滅契丹而分其地。大臣力主之，以為不及今與定要約，異時女真滅族契丹，且與我鄰奈何。或以訪居正舅氏，居正為言曰：“今與女真共蹙契丹，未必能得地也，而先棄信義，無以復御夷狄。況女真、契丹，勝負尚未決，萬一契丹復振，能敗女真，我海上結約之事，理無不知。一旦以大義責我，師直為壯，何以待之？若中道遽絕女真，亦未必能全契丹舊好，而徒又與女真交怨，皆非計也。為今之計，莫若厚禮重幣以通女真，而書之大指則曰：‘聞契丹得罪大國，兵久未解，本朝與契丹，有百年兄弟之好，不忍坐視。今欲與契丹議備封冊建立大國，各捐細故，共圖休息。若契丹車服、儀物有未備者，本朝當為相給。’又遣使告契丹曰：‘聞女真連年侵犯未已，本朝念祖宗盟誓之重、兄弟急難之義，已自海道，遣使和解。又慮北朝和輯，女真或須金帛，欲先借歲幣一二年者。亦惟命。’使契丹不忘其德我既深和好，當益堅使女真滅契丹，亦服中國禮義，易以懷柔，此邊鄙百年無事之策也。”識者謂自通女真以來，或言當通，或言當絕，而絕無一人議論及此者，惜乎其不見用也。

唐子西庚晚自嶺表歸客荊州，與處厚、居正兩舅氏游，因通譜為兄弟。其自荊州歸蜀也，來別兩公，而居正出，獨見處厚，約復來卜鄰，且留詩為別，曰：“舊交零落半存亡，晚歲荊州得兩唐。臨別眼中無小謝，再來天外有他揚。預行后日誅茅地，要近先生避世墻。會與幽人數晨夕，安能結客少年場。”

居正舅氏精于史學，考驗是非尤精審。有滁州《漢高祖廟碑陰記》，乃紹圣初所作，是時年尚少也。今具載于此。

滁之西曰豐山，其絕頂存有漢高帝廟。或云：漢諸將追項羽，道經此山，至今土俗以五月十七日為高帝生日，遠近畢集，薦ゾ觴焉。某嘗從太守侍郎曾公禱雨于廟，因讀庭中刻石，始知昔人相傳，蓋以五月十七日為高帝忌日。按：《漢書》：高帝十二年四月甲辰，崩于長樂宮，五月丙寅葬長陵。五月十七日，必其葬日，又非忌日也。以歷推之，自上元甲子之歲，至漢高帝十二年四月晦日。凡積一百九十一萬六千三百六十三年，二千三百九十四萬九千五百九十一月，七億七百二十四萬六千八百十五日，以法除之，算外得五月朔日也，己酋，十七日乙丑，則丙寅葬日，乃十八日也。班固記漢初北平侯張蒼所用《顓帝歷》，晦朔、月見、弦望、滿虧多非是，故高帝九年六月乙未晦日食。夫日食必于朔，而食于晦，則先一日矣，豈非丙寅乃當時十七日乎？不然，歲月久，而傳之者失也。遂以告公，命刻其碑陰。紹圣二年五月旦日江陵唐某記。記中所謂太守侍郎曾公者，即子開也。時蓋坐修史事，謫于滁云。

彥猷侍讀，質肅公無服兄弟。吳越之末，唐氏有名渭者，從其王歸朝，得為王官，出領歸州刺史，遂居荊渚，質肅公之祖也。名渙者，留居錢塘，侍讀之祖也。侍讀平生酷好硯，甚愛紅絲石，以為備硯之美，非端、歙可比。紅絲者，侍讀初得之青州山穴中，紅黃相間，紋如纏絲，以分布滿硯為尤貴。亦有如山峰、林木、花卉之狀者，瑩潤而有芒，故宜墨而不損筆。石中往往自出膏液，與墨相和，落紙如純漆，天下石無此奇也。每一作墨，旬日不乾。匣必用銀，若用漆匣，則氣液蒸潤，未幾輒敗。然侍讀言，自得石，才琢二十余硯，而山穴為崩崖所窒，遂不可復取。今世所有，皆山外頑石，徒竊其名耳。后人詆紅絲硯，至以為但堪研朱及作投盆，蓋徒見頑石竊名者，不足怪也。