陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也。（《應(yīng)象論》）陰者，藏精而起亟也；陽(yáng)者，衛(wèi)外而為固也。（《通天論》）〔《靈》〕內(nèi)有陰陽(yáng)，外亦有陰陽(yáng)。在內(nèi)者，五臟為陰，六腑為陽(yáng)；在外者，筋骨為陰，皮膚為陽(yáng)。（《壽天剛?cè)崞罚病端亍贰匙闾?yáng)與少陰為表里，少陽(yáng)與厥陰為表里，陽(yáng)明與太陰為表里，是為足之陰陽(yáng)也。手太陽(yáng)與少陰為表里，少陽(yáng)與心主為表里，陽(yáng)明與太陰為表里，是為手之陰陽(yáng)也。（《血?dú)庑沃酒罚病鹅`》〕黃帝問(wèn)于伯高曰∶脈度言經(jīng)脈之長(zhǎng)短，何以立之？伯高曰∶先度其節(jié)骨之大、小、廣、狹、長(zhǎng)、短，而脈度定矣。黃帝曰∶愿聞眾人之度，人長(zhǎng)七尺五寸者，其骨節(jié)之大、小、長(zhǎng)、短各幾何？伯高曰∶頭之大骨圍二尺六寸，胸圍四尺五寸，腰圍四尺二寸，發(fā)所覆者，顱至項(xiàng)一尺二寸，發(fā)以下至頤長(zhǎng)一尺。君子終折結(jié)喉以下至缺盆中長(zhǎng)四寸，缺盆以下至 長(zhǎng)九寸，過(guò)，則肺大；不滿，則肺小。 以下至天樞長(zhǎng)八寸，過(guò)，則胃大；不及，則胃小。天樞以下至橫骨長(zhǎng)六寸半，過(guò)，則回腸廣長(zhǎng)；不滿，則狹短。橫骨長(zhǎng)六寸半，橫骨上廉以下至內(nèi)輔之上廉長(zhǎng)一尺八寸，內(nèi)輔之上廉以下至下廉長(zhǎng)三寸半，內(nèi)輔下廉下至內(nèi)踝長(zhǎng)一尺三寸，內(nèi)踝以下至地長(zhǎng)三寸，膝 以下至跗屬長(zhǎng)一尺六寸，跗屬以下至地長(zhǎng)三寸，故骨圍大，則太過(guò)；小，則不及。角以下至柱骨長(zhǎng)一尺，行腋中不見(jiàn)者長(zhǎng)四寸，腋以下至季脅長(zhǎng)一尺二寸，季脅以下至髀樞長(zhǎng)六寸，髀樞以下至膝中長(zhǎng)一尺九寸，膝以下至外踝長(zhǎng)一尺六寸，外踝以下至京骨長(zhǎng)三寸，京骨以下至地長(zhǎng)一寸，耳后當(dāng)完骨者廣九寸，耳前當(dāng)耳門(mén)者廣一尺三寸，兩顴之間相去七寸，兩乳之間廣九寸半，兩髀之間廣六寸半，足長(zhǎng)一尺二寸，廣四寸半。肩至肘長(zhǎng)一尺七寸，肘至腕長(zhǎng)一尺二寸半，腕至中指本節(jié)長(zhǎng)四寸，本節(jié)至其末長(zhǎng)四寸半，項(xiàng)發(fā)以下至背骨長(zhǎng)二寸半，膂骨以下至尾 二十一節(jié)長(zhǎng)三尺，上節(jié)長(zhǎng)一寸四分分之一，奇分在下，故上七節(jié)至于膂骨九寸八分分之七。此眾人骨之度也，所以立經(jīng)脈之長(zhǎng)短也。（《骨度篇》。 ，許竭切。 ，云居切）唇至齒長(zhǎng)九分，口廣二寸半。齒以后至?xí)捝钊绨耄笕菸搴稀Ｉ啵厥畠桑L(zhǎng)七寸，廣二寸半。咽門(mén)，重十兩，廣二寸半，至胃長(zhǎng)一尺六寸。胃紆曲屈，伸之長(zhǎng)二尺六寸，大一尺五寸，徑五寸，大容二斗五升。小腸后附脊，左環(huán)，回周疊積，其注于回腸者，外附于臍，上回運(yùn)環(huán)十六曲，大二寸半，徑八分分之少半，長(zhǎng)三丈三尺。回腸當(dāng)臍左環(huán)，回周葉積而下。回運(yùn)環(huán)反十六曲，大四寸，徑一寸寸之少半，長(zhǎng)二丈一尺。廣腸傳脊，以受回腸，左環(huán)葉脊上下辟，大八寸，徑二寸寸之大半，長(zhǎng)二尺八寸。腸胃所入至所出，長(zhǎng)六丈四寸四分。回曲環(huán)反，三十二曲也。（《腸胃論》）〔《難》〕七沖門(mén)何在？然，唇，為飛門(mén)；齒，為戶門(mén)；會(huì)厭，為吸門(mén)；胃，為賁門(mén)；太倉(cāng)下口，為幽門(mén)；大腸小腸會(huì)，為闌門(mén)；下極，為魄門(mén)；故曰七沖門(mén)也。（《四十四難》）〔《素》〕腰以上，為天；腰以下，為地。

〔《難》〕上焦者，在心下下膈，在胃上口，主內(nèi)而不出，其治在膻中，玉堂下一寸六分，直兩乳間陷者是。中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水谷，其治在臍傍。下焦者，在臍下當(dāng)膀胱上口，主分別清濁，主出而不內(nèi)，以傳導(dǎo)也，其治在臍下一寸。（《三十一難》）〔《靈》〕黃帝曰∶愿聞榮衛(wèi)之所行，皆何道從來(lái)？岐伯答曰∶榮，出于中焦；衛(wèi)，出于上焦。黃帝曰∶愿聞三焦之所出。岐伯答曰∶上焦出于胃上口，并咽以上，貫膈而布胸中，走腋，循太陰之分而行，還至陽(yáng)明，上至舌，下足陽(yáng)明，常與榮俱，行于陽(yáng)二十五度，行于陰亦二十五度，一周也。故五十度而復(fù)大會(huì)于手太陰矣。黃帝曰∶愿聞中焦之所出？岐伯答曰∶中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脈，乃化而為血，以奉生身，莫貴于此，故獨(dú)得行于經(jīng)隧，命曰榮氣。黃帝曰∶夫血之與氣，異名同類，何謂也？岐伯答曰∶榮衛(wèi)者精氣也，血者神氣也，故血之與氣，異名同類焉。故奪血者，無(wú)汗；奪汗者，無(wú)血，故人生有兩死而無(wú)兩生。黃帝曰∶愿聞下焦之所出。岐伯答曰∶下焦者，別回腸，注于膀胱而滲入焉。故水谷者常并居于胃中，成糟粕而俱下于大腸而成下焦，滲而俱下，濟(jì)泌別汁，循下焦而滲入膀胱焉。黃帝曰∶善。余聞上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆，此之謂也。（《榮衛(wèi)生會(huì)篇》）〔海藏〕頭至心，為上焦；心至臍，為中焦；臍至足，為下焦。此三焦者，足太陽(yáng)之別也。又《靈樞經(jīng)》云∶臍下膀胱至足為足三焦。右手尺脈為命門(mén)，與包絡(luò)脈同診，此包絡(luò)亦有三焦之稱，為命門(mén)之火，游行于五臟之間，主持乎內(nèi)。手三焦主持乎上，足三焦主持乎下，上、中、下三焦通為一氣，衛(wèi)于一身為外護(hù)。既云頭至心、心至臍、臍至足，是有狀也。呼為三焦，是有名也。以為無(wú)狀，可乎？經(jīng)曰∶三焦者，水谷之道路也。卻是有形狀，何以然？上焦者，主內(nèi)而不出；中焦者，主腐熟水谷；下焦者，主出而不內(nèi)。故經(jīng)曰上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆也。手經(jīng)者，主持上也；足經(jīng)者，主持下也；命門(mén)者，主持內(nèi)也；為衛(wèi)者，主持外也。三焦真氣為父，氣散于包絡(luò)，相從母也。并行而不相離，母之真氣也，故俱會(huì)于胸中。經(jīng)云∶膻中之分，父母居之，氣之海也，如天地之尊，不系五行也。清邪中于上焦，名曰潔也，頭項(xiàng)強(qiáng)，腰脊痛。濁邪中于下焦，名曰渾也，陰氣為栗，便溺妄出。表虛里急，上焦、下焦與中焦相混。上焦怫郁，臟氣相熏。中焦不治，衛(wèi)氣上沖，榮氣不通，血凝不流。若衛(wèi)氣前通者，小便赤黃，與熱相搏，因熱作使，游于經(jīng)絡(luò)，出入臟腑，陰氣前通，陽(yáng)氣后微，陰無(wú)所使，客氣內(nèi)入，嚏而出之，聲 咽塞，寒厥熱壅，必下血。陰陽(yáng)俱厥，脾弱液下。下焦不固，清便下重，便數(shù)而難，腹筑湫痛，命將難全。此命門(mén)之脈，診在右手尺也。

經(jīng)曰∶五臟不和，五液不下，當(dāng)闔不闔，便溺俱脫，生氣絕矣，所以腹臍湫痛也，故曰命將難全。前三焦自外而入，后三焦自內(nèi)而出。霧不收則為喘滿，此出而不內(nèi)也。漚不利則為留飲，留而不散，久為中滿，上不能內(nèi)，下不能出也。瀆不利則為腫滿，此因上內(nèi)而下不出也。此三焦之所不歸也。三焦有臟而無(wú)腑，在內(nèi)則游行，是血也，在外則固護(hù)，是氣也。上焦如霧者氣也，中焦如漚者血也。中焦者，血?dú)庵忠病Ｏ陆乖谀毎螂咨峡冢鞣謩e清濁，出而不納，即傳道也治在臍下。名曰三焦，其腑在氣街中，又云有臟無(wú)腑。成氏云∶血室者，血之所居也，榮衛(wèi)停止之所，經(jīng)脈流會(huì)之處，沖脈是矣。夫沖者，奇經(jīng)之一也，起于腎下，出于氣街，并足陽(yáng)明經(jīng)挾臍上行，至胸中而散焉，為諸經(jīng)之海也。

啟玄子云∶沖為血海，諸經(jīng)朝會(huì)，男子則運(yùn)而行之，女子則停而止之，是皆謂之血室。

《內(nèi)經(jīng)》云∶任脈通沖脈，男既營(yíng)運(yùn)，女既停止，故營(yíng)運(yùn)者無(wú)積而不滿，動(dòng)也；停止者有積而能滿，靜也。不滿者，陽(yáng)也，氣也。能滿者，陰也，血也。故滿者以時(shí)而溢，為之信有期者動(dòng)也。干道成男，坤道成女，故營(yíng)運(yùn)者，陽(yáng)之象也；停止者，陰之象也。血?dú)鈽s衛(wèi)，男女皆有，內(nèi)外諧和，其脈同診，脈者，血之府也，故為氣血之室，為藏物之舍，亦為府也。三焦之府，在氣街中，為男、女血海之府。經(jīng)又曰∶有臟而無(wú)腑，從無(wú)形而言之也。有臟而有腑，從有形而言之也。清邪濁邪所傷，三焦齊病，亦同兩感。經(jīng)云∶心包絡(luò)主之脈，出胸中，下膈，歷絡(luò)三焦，此其所以與相火并行，與命門(mén)脈同診于右尺中也。東垣云∶三焦有名無(wú)形，主持諸氣，以象三才之用，故呼吸升降，水谷往來(lái)，皆待此以通達(dá)。是以上焦在心下，主內(nèi)而不出；中焦在胃脘，主腐熟水谷；下焦在臍下，主分別清濁，出而不內(nèi)。統(tǒng)而論之，三才之用，本于中焦。中焦者，胃脘也，稟天五之沖氣，陰陽(yáng)清濁自此而分，十二經(jīng)絡(luò)自此而始。或不得其平，則寒熱偏勝，虛實(shí)不同，榮衛(wèi)澀滯，清濁不分，而生諸病。故曰氣會(huì)三焦。手少陽(yáng)脈通于膻中，膻中者，臣使之官，為氣之海。審此則知三焦者沖和之本也。三焦相火及包絡(luò)之脈，人之元?dú)庖玻苌砗翁師o(wú)之，是名相火用事，主持陰陽(yáng)之氣，神明之府也。