接經（手足經同）經曰∶留瘦不移，節而刺之，使十二經無過絕。假令十二經中是何經絡不通行，當刺不通凝滯，俱令氣過節，無問其數，以平為期。如諸經俱虛，補十二經。如諸經俱實，瀉十二經。補當隨而濟之，瀉當迎而奪之。（又補母亦各隨而濟之，瀉子亦名迎而奪之，又隨呼吸出納，亦名迎隨也。）（上大接經，從陽引陰，從陰引陽，皆取十二經井穴。并見中風門針灸條。）脈之所居，深不見者，刺之微，內針而久留之，以致其脈氣也。脈淺者勿刺，接絕其脈乃刺之，無令精出，獨出其邪氣耳。
病痛者陰也，痛而以手按之不得者陰也，深刺之。癢者陽也，淺刺之。病在上者陽也，在下者陰也。病先起于陰者，先治其陰而后治其陽。病先起于陽者，先治其陽而后治其陰。春氣在毛，夏氣在皮，秋氣在分肉，冬氣在筋骨，此病各以其時為齊，故刺肥人者秋冬之齊，瘦人者春夏之齊。
〔《難》〕言春夏刺淺，秋冬刺深者，何謂也？然，春夏者，陽氣在上，人氣亦在上，故當淺取之。秋冬者，陽氣在下，人氣亦在下，故當深取之。春夏各致一陰，秋冬各致一陽者，何謂也？然，春夏溫必致一陰者，初下針，沉之至腎肝之部，得氣引持之陰也。秋冬寒必致一陽者，初內針，淺而浮之，至心肺之部，得氣推內之陽也。是謂春夏必致一陰，秋冬必致一陽。（七十難）〔垣〕夫陰病在陽者，是天外風寒之邪，乘中而外入，在人之背上腑俞臟俞，是人之受天外寒邪，亦有二說。中于陽則流于經，此病始于外寒，終歸外熱，故以治風寒之邪，治其各臟之俞，非止風寒而已。六淫濕暑燥火，皆五臟所受，乃筋骨血脈受邪，各有背上五臟俞以除之。傷寒說從仲景，中八風者有風論，中暑者治在背上小腸 ，中濕者治在胃 ，中燥者治在大腸 ，此皆六淫客邪有余之病，皆瀉其背之腑 。若病久傳變，有虛有實，各隨病之傳變，補瀉不足，只治在背府 。陽病在陰者，病從陰引陽，是水谷之寒熱，感則害人六腑。又曰∶飲食失節及勞役所傷，陰火乘于坤土之中，致谷氣榮氣清氣胃氣元氣不得上升，滋于六腑之陽氣。
是五陽之氣先絕于外，外者天也，下流伏于坤土陰火之中，皆先由喜怒悲憂恐為五賊所傷，而后胃氣不行，勞役飲食不節繼之，則元氣乃傷，當從胃 合三里穴中推而揚之，以伸元氣。故曰∶從陰引陽。若元氣愈不足，治在腹上諸府之募穴。若傳在五臟，為九竅不通，隨各竅之病，治其各臟之募穴于腹。故曰∶五臟不平，乃六腑元氣閉塞之所生也。又曰∶五臟不和，九竅不通，皆傷氣不足，陰氣有余。故曰∶陽不勝其陰。凡治腹之募，皆為元氣不足，從陰引陽，勿誤也。若錯補四末之俞，錯瀉四末之俞，皆非也。錯瀉者，差尤甚矣。按岐伯所說，只取穴于天上。天上者，人之背上，五臟六腑之俞，不當瀉而瀉，豈有生者乎。興言及此，寒心徹骨。若六淫客邪及上熱下寒，筋骨皮肉血脈之病，茍錯取穴于胃之合，及諸腹之募者必危，亦岐伯之謂下工，可不慎哉。
刺虛實
〔《素》〕曰∶刺法言有余瀉之，不足補之，何謂有余？何謂不足？岐伯對曰∶神有有余有不足，氣有有余有不足，血有有余有不足，形有有余有不足，志有有余有不足。夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。志意通，內連骨髓，而成身形五臟。五臟之道，皆出于經隧，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生，是故守經隧焉。神有余則笑不休，神不足則悲。血氣未并，五臟安定，邪客于形，灑淅起于毫毛，未入于經絡也，故命曰神之微。神有余，則瀉其小絡之血出血，勿之深斥。（斥，推也。小絡，孫絡也。《針經》曰∶經脈為里，支而橫者為絡，絡之別者為孫絡也。）無中其大經，神氣乃平。神不足者，視其虛絡，按而致之，刺而利之，無出其血，無泄其氣，以通其經，神氣乃平。帝曰∶刺微奈何？曰∶按摩勿釋，著針勿斥，移氣于不足，神氣乃得復。氣有余則喘咳上氣，不足則息利少氣。血氣未并，五臟安定，皮膚微病，命曰白氣微泄。氣有余則瀉其經隧，無傷其經，無出其血，無泄其氣。不足則補其經隧，無出其氣。問曰∶刺微奈何？對曰∶按摩勿釋，出針視之曰∶我將深之，適人必革，精氣自伏，邪氣散亂，無所休息，氣泄腠理，真氣乃相得。血有余則怒，不足則恐，血氣未并，五臟安定，孫絡水溢，則經有留血，血有余則瀉其盛經，出其血。
不足則視其虛經，內針其脈中，久留而視，脈大，疾出其針，無令血泄。問曰∶刺留血奈何？對曰∶視其血絡，刺出其血，毋令惡血得入于經，以成其疾。
形有余則腹脹，涇溲不利，不足則四肢不用。血氣未并，五臟安定，肌肉蠕動，命曰微風。形有余則瀉其陽經，不足則補其陽絡。問曰∶刺微奈何？對曰∶取分肉間，無中其經，無傷其絡，衛氣得復，邪氣乃索。志有余則腹脹飧泄，不足則厥。血氣未并，五臟安定，骨節有動。志有余則瀉然筋血者，不足則補其復溜。（然筋即然谷穴。）問曰∶刺未并奈何？對曰∶即取之，無中其經，邪所乃能立虛。問曰∶虛實之形，不知其何以生？對曰∶血氣已并，陰陽相傾，氣亂于衛，血逆于經，血氣離居，一實一虛。（夫五臟之虛實，皆生于血氣之離并耳。有余者，血氣并入其募，盛而實也。不足者，血氣離去其臟，衰而虛也。經氣未并，五臟安定者，五臟之血氣未并為實，未離為虛者，安定其所，而陰陽均平。久留者，一邪初客之時，故當即治。若其初不治，則漸并漸離，而虛臟所離之血氣有并歸于實臟，所以陰陽相傾而不均乎，衛亂榮逆而三候不一，實臟自實，虛臟自虛，而一實一虛也。
然所謂一盛一虛者，不獨五臟也，凡陰陽表里上下經絡皆然也。故病有陽盛陰虛，陰盛陽虛者，有表盛里虛，里盛表虛者，有上盛下虛，下盛上虛者，有經滿絡虛，絡滿經虛者，所謂無實實虛虛損不足益有余者。海藏所謂上熱未除中寒復生之類，皆治一實一虛之戒，學人宜究心焉。）血并于陰，氣并于陽，故為驚狂。血并于陽，氣并于陰，乃為炅中。（炅即熱也。）血并于上，氣并于下，心煩惋善怒。血并于下，氣并于上，亂而善忘。問曰∶血并于陰，氣并于陽，如是血氣離居，何者為實？何者為虛？對曰∶血氣者，喜溫而惡寒，寒則泣不能流，溫則消而去之。是故氣之所并為血虛，血之所并為氣虛。間曰∶人之所有者，血與氣耳。今夫子乃言血并為虛，氣并為虛，是無實乎？對曰∶有者為實，無者為虛。故氣并則無血，血并則無氣，今血與氣相失，故為虛焉。
絡之與孫脈，俱輸于經，血與氣并，則為實焉。血之與氣，并走于上，則為大厥，厥則暴死。氣復反則生，不反則死。問曰∶實者何道從來？虛者何道從去，虛實之要，愿聞其故？對曰∶夫陰與陽，皆有俞會，陽注于陰，陰滿之外，陰陽均平，以充其形，九候若一，命曰平人。夫邪之生也，或生于陰，或生于陽。其生于陽者，得之風雨寒暑。其生于陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒。問曰∶風雨之傷人也奈何？對曰∶風雨之傷人也，先客于皮膚，傳入于孫脈，孫脈滿則傳入于絡脈，絡脈滿則輸于大經脈，血氣與邪并客于分腠之間，其脈堅大，故曰實。實者外堅充滿，不可按之。按之則痛。問曰∶寒濕之傷人也奈何？對曰∶寒濕之中人也，皮膚不收，肌肉堅緊，榮血泣，衛氣去，故曰虛，虛者聶辟。（聶謂聶皺，辟謂辟疊也。）氣不足，按之則氣足以溫之，故快然而不痛。
問曰∶陰之生實奈何？對曰∶喜怒不節，則陰氣上逆，上逆則下虛，下虛則陽氣走之，故曰實矣。問曰∶陰之生虛奈何？對曰∶喜則氣下，悲則氣消，消則脈虛空，因寒飲食，寒氣充滿，則血泣氣去，故曰虛矣。問曰∶陽虛則外寒，陰虛則內熱，陽盛則外熱，陰盛則內寒，予已聞之矣，不知其所由然也。對曰∶陽受氣于上焦，以溫皮膚分肉之間，今寒氣在外，則上焦不通，上焦不通，則寒氣獨留于外，故寒栗。問曰∶陰虛生內熱奈何？對曰∶有所勞倦，形氣衰少，谷氣不盛，上焦不行，下脘不通，胃氣熱，熱氣熏胸中，故內熱。問曰∶陽盛生外熱奈何？對曰∶上焦不通利，則皮膚致密，腠理閉塞，玄府不通，衛氣不得泄越，故外熱。問曰∶陰盛生內寒奈何？對曰∶厥氣上逆，寒氣積于胸中而不瀉，不瀉則溫氣去，寒獨留，則血凝泣，凝則脈不通，其脈盛大以澀，故中寒。問曰∶陰與陽并，血氣以并，病形以成，刺之奈何？對曰∶刺之者，取之經隧，取血于營，取氣于衛，用形哉，因四時多少高下。問曰∶血氣以并，病形以成，陰陽相傾，補瀉奈何？對曰∶瀉實者，氣盛乃內針，針與氣俱內，以開其門，如利其戶，針與氣俱出，精氣不傷，邪氣乃下，外門不閉，以出其疾，搖大其道，如利其路，是謂大瀉。必切而出，大氣乃屈。問曰∶補虛奈何？對曰∶持針勿置，以定其意，候呼內針，氣出針入，針空四塞，精無從去，方實而疾出針，氣入針出，熱不得還，閉塞其門，邪氣布散，精氣乃得存，動氣候時，近氣不失，遠氣乃來，是謂追之。（調經論）〔《素》〕帝曰∶不足者補之奈何？岐伯曰∶必先捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以閉其神，呼盡內針，靜以久留，以氣至為故，如待所貴，不知日暮，其氣以至，適而自護，候吸引針，氣不得出，各在其處，推闔其門，令神氣存，大氣留止，故命曰補。吸則內針無令氣忤，靜以久留，無令邪布，吸則轉針，以得氣故，候呼引針，針盡乃去，大氣皆出，故命曰瀉。（離合真邪論）補法，左手掐穴，右手置針于穴上，令病患咳嗽一聲，捻針入透于腠理，后令病患呼氣一口，隨呼針至分寸，待針沉緊時轉針頭向病所，以手循捫經絡，覺氣至卻因針頭向下，覺針沉緊，令病患吸氣一口，急出其針，急閉其穴，虛羸氣弱癢麻者補之。
瀉法，先以左手掐穴，右手置針于穴上，令病患咳嗽一聲，捻針入于腠理，復令病患吸氣一口，隨吸氣入針至分寸，覺針沉緊，轉針頭向病所，若覺氣退便轉針頭向下，以手循取經絡，覺針沉悶，令病患吹氣一口，徐出其針，不閉其穴，命之曰瀉，豐肥堅硬疼痛者瀉之。
上以病患氣之呼吸，醫人針之出納，分補瀉。令病患吸氣而入針，氣與針同入為補。令呼氣出針，針與氣同出為瀉。呼氣氣出而入針為瀉，吸氣氣入而出針為補也。
〔《難》〕何謂補瀉？當補之時，何所取氣？當瀉之時，何所置氣？然，當補之時，從衛取氣。當瀉之時，從榮置氣。其陽氣不足，陰氣有余，當先補其陽而后瀉其陰。陰氣不足，陽氣有余，當先補其陰而后瀉其陽。
榮衛通行，此其要也。（七十六難）針有補瀉，何謂也？然，補瀉之法，非必呼吸出內針也。然知其為針者信其左，不知為針者，信其右，當刺之時，必先以左手壓按其所，針榮 之處，彈而努之，抓而下之，其氣之來，如動脈之狀，順針而刺之。得氣，因推而內之，是謂補。動而伸之，是謂瀉。不得氣，乃與男外女內不得氣，是謂十死不治也。（七十難）上以針之推內動伸分補瀉也。從衛取氣者，謂淺內針，待衛氣至，漸漸推內進至深也。從榮置氣者，謂深內針，待榮氣至，卻漸動伸退至淺也。蓋補者針入腠理，得氣后漸漸作三次推內，進至分寸，經所謂徐內疾出，世所謂一退三飛，熱氣榮榮者是也。瀉者宜針入分寸，得氣后漸漸作三次動伸，退出腠理，經所謂疾內徐出，世所謂一飛三退，冷氣沉沉者是也。
經言能知迎隨之氣，可令調之，調氣之方，必在陰陽，何謂也？然，所謂迎隨者，知榮衛之流行經脈之往來也，隨其逆順而取之，故曰迎隨。調氣必在陰陽者，知其內外表里，隨其陰陽而調之。故曰∶調氣之方，必在陰陽。（七十二難）上以迎隨分補瀉也。然迎隨之法有三，此法以針頭迎隨經脈之往來，一也。又瀉子為迎而奪之，補母為隨而濟之，二也。又隨前法呼吸出納針，亦名迎隨，三也。又針頭之隨者，調榮衛之流行，經脈之往來，手之三陰從胸走手，手之三陽從手走頭，足之三陽從頭走足，足之三陰從足走腹也。迎者以針頭斜迎三陰三陽之來處針去也，隨者以針頭斜隨三陰三陽之往處針去也。
夫行針者，當刺之時，口溫針暖，先以左手揣按其所針滎俞之氣，彈而努之，抓而下之，捫而循之，通而取之，隨病患咳嗽一聲，右手持針而刺之，春夏二十四息，秋冬三十六息，徐出徐入，氣來如動脈之狀。補者隨經脈推而內之，左手閉針孔，徐出針而疾按之。瀉者迎經脈動而伸之，左手閉針孔，疾出針而徐按之。隨而濟之，是謂補。迎而奪之，是謂瀉。
上合迎隨推內動靜二法言補瀉也。
〔《靈》〕補須一方實，深取之，稀按其 ，以極出其邪氣。一方虛，淺刺之，以養其脈，疾按其 ，毋使邪氣得入。脈實者深刺之，以泄其氣。脈虛者淺刺之，使精氣無得出，以養其脈，獨出其邪氣。（終始篇）上以淺深分補瀉，淺為補，深為瀉也。