王氏注文所釋下承之義，又引林氏所引木發(fā)毀折，厥陰所至為飄怒大涼之證，乃下承生化之盛衰，非其位則邪者也。蓋其盛衰無序而亂，故木發(fā)毀折者，暴亢極之木飄，半兼暴承下之金殺同化，而盛衰半非其位，為兼化之邪也。厥陰所至為飄怒大涼者，暴亢極之木飄怒，為暴承下之金涼報(bào)復(fù)，而盛衰全非其位，為勝復(fù)之邪也。故溫非春，熱非夏，涼非秋，寒非冬，而或和或乖，以為人之百病焉。此則王氏、林氏誤用旦夕暴作非位之邪，釋經(jīng)當(dāng)位之正也。然其非位之兼化勝復(fù)，又有太過不及之殊。今河間所伸王氏、林氏之說，以“亢則害承乃制”六字釋變氣之義，有曰木極似金，金極似火，火極似水，水極似土，土極似木，皆以亢過極則反似勝己之化者；有曰制甚則兼化乃虛象者；有曰治兼化但當(dāng)瀉其亢甚之氣為病本，不可反誤治其兼化者。諸儒此言，皆謂五氣變盛之兼化，若夫不及者，則未之及也。謹(jǐn)按五常政大論云∶木不及曰委和。委和之紀(jì)，其動(dòng) 戾拘緩，其味酸辛，其色白蒼，其聲角商。火不及曰伏明。伏明之紀(jì)，其動(dòng)彰伏變易，其味苦咸，其色玄丹，其聲征羽。土不及曰卑監(jiān)。卑監(jiān)之紀(jì)，其動(dòng)瘍涌分潰癰腫，其味酸甘，其色蒼黃，其聲宮角。金不及曰從革。從革之紀(jì)，其動(dòng)鏗禁瞀厥，其味苦辛，其色白丹，其聲商征。水不及曰涸流。涸流之紀(jì)，其動(dòng)堅(jiān)止，其味甘咸，其色 玄，其聲羽宮。委和所謂軟戾拘緩者∶ ，王注謂縮短也。蓋木之條達(dá)不及而極，則金兼化縮短，承于非位以勝之也。戾，肢體曲戾也。拘，筋脈拘強(qiáng)也。木為金之縮短牽引，而曲戾拘強(qiáng)也。緩，筋脈緩縱也。金勝木則土寡于畏，故土兼化緩縱于其空隙，而拘者自拘，緩者自緩也。酸辛、白蒼、角商，皆木不及而夭極，金于非位承之兼化也。伏明所謂彰伏變易者∶彰，火化彰明也。伏，水化隱伏也。變易，火不及水兼之，而或彰或伏，變易不常也。苦咸、玄丹、征羽者，皆火不及而夭極，水于非位承之兼化也。卑監(jiān)所謂瘍涌分潰癰腫者∶瘍，癰腫土化壅塞也。涌，分潰木化啟折也。土化壅塞而為瘍癰腫，木兼化啟折而為騰涌分潰其壅塞也。酸甘、蒼黃、宮角者，土不及而夭極，木于非位承之兼化也。

從革所謂鏗禁瞀厥者∶鏗，謂金化鏗聲而為咳也。禁，謂閉氣抑喉而禁忍其咳也。蓋金肺太過，則欲氣伸而喘喝胸憑仰息，金肺不及，則欲氣蓄而禁忍鏗咳也。瞀，昏也。厥，逆也。金化鏗禁而不及，則火兼化，昏瞀厥逆之氣升于禁忍之處也。苦辛、白丹、商征者，皆金不及而夭極，火于非位承之兼化也。涸流所謂堅(jiān)止者∶堅(jiān)，堅(jiān)干。止，定止也。水少堅(jiān)干而土兼之定止也。甘咸、 玄、羽宮者，皆水不及而夭極，土于非位承之兼化也。凡此皆氣虛所變之兼化，其治法當(dāng)補(bǔ)本氣之虛，非如氣盛兼化之法當(dāng)瀉。今河間例言治兼化，但當(dāng)瀉其亢甚之本氣者，可乎？其所兼之化，皆本氣不足，所承者得以勝之而然，不治則本氣愈衰，承氣愈勝，今例言兼化為相似之虛象，不可反治之者，可乎？此則河間誤釋太過不及所變之兼化皆為太過也。曰∶王氏、林氏、河間氏失經(jīng)旨意，已聞命矣。然六位下承之氣，其所以為正化之常者，為兼化勝復(fù)之變者，為和者，為乖者之詳，猶有可得聞之而一證之以經(jīng)旨乎？曰∶至誠無息者，道體也。陰陽五行，在天地間流行，一極一生，而更互相承，循環(huán)無端者，與道為體也。故其相承，以陰陽言，則冬至陰極，陽生承之，夏至陽極，陰生承之也；以五行言之，則五行即陰陽之相承，特有盛稚之分耳，故火盛陽，水盛陰，木稚陽，金稚陰，土負(fù)陰抱陽為沖氣。其在陰陽相承，則冬至陰極，陽生承之，始于長夏土之沖氣極，木稚陽生承之，次于秋金之稚陰極，火盛陽生承之，終于冬水之盛陰極，土沖氣生承之也；夏至陽極，陰生承之，始于春木之稚陽極，金稚，陰生承之，次于夏君火之盛陽極，陰精生承之，終于夏相火之盛陽極，陰生承之，而一歲一周也。其在五行自相承，則君火相火之下，陰精水氣承之。水位之下，土氣承之者，初歲也，土位之下，木氣承之者，二歲也。木位之下，金氣承之，金位之下，火氣承之者，凡三歲，周而復(fù)始也。故混而陰陽，分而五行。常如是更互相承，循環(huán)無端者，實(shí)由相承之體，至誠無息而然。

圣人在川上，所謂逝者如斯夫，不舍晝夜，正謂此至誠無息之體也。然以其相承之體言之，則至誠無息，隨極而承，無常變和乖之殊。以其流行之用言之，則極于平氣之紀(jì)，而當(dāng)其位承之者，為正化之常，而為和；極于太過不及之紀(jì)，而非其位承之者，為兼化勝復(fù)之變而為乖也。其常者則循序漸進(jìn)，以為四時(shí)之周流；其變者則或肆威太過，而暴極于非位，或勢力不及，而夭極于非位。故所承者皆隨其極制于下，而躐等陵節(jié)變其本氣，以為旦夕之暴化。是故半變者，本氣半衰，下承半盛，而為半非位之兼化；全變者，本氣全衰，下承全盛，而為全非位之勝復(fù)。和而變者，為德化政令，乖而變者，為災(zāi)害眚傷也。經(jīng)所謂發(fā)生之紀(jì)，其變振拉摧拔之類，乃太過之兼化；木不勝德，則收氣復(fù)之類，乃太過之勝復(fù)。委和之紀(jì)，其動(dòng)戾拘緩之類，乃不及之兼化；肅殺炎赫沸騰之類，乃德化政令之勝復(fù)。水發(fā)而雹雪，木發(fā)而毀折之類，乃災(zāi)害眚傷之兼化；厥陰所至為飄怒太涼，少陰所至為大暄寒之類，乃災(zāi)害眚傷之勝復(fù)也。故均是至誠無息之體，但其所極所承者，有常變和乖之不齊，則其應(yīng)見者，有變化、兼化、勝復(fù)及微甚災(zāi)祥之各異。王氏、林氏不分變化，釋變化為變氣，河間不分虛實(shí)，釋兼化為盛，皆不思之過也。

地理應(yīng)天六節(jié)氣位左轉(zhuǎn)六位之下各有承氣制亢圖 當(dāng)其位則正。

冬至陰盛極陽生承之（陰盛亢則害，陽承乃制之，制生則化，至春夏著盛，春即稚陽木，夏即老陽火，長夏即沖氣上也。）夏至陽盛極陰生承之（陽盛亢則害，陰承乃制之，制生則化，至秋冬著盛，秋即稚陰金，冬即老陰水也。）相火之下水氣承之（夏火亢則害，水承乃制之，制生則化，至冬著盛。）水位之下土氣承之（冬水亢則害，土承乃制之，制生則化，至長夏著盛。）土位之下木氣承之（長夏土亢則害，木承乃制之，制生則化，至春著盛。）木位之下金氣承之（春木亢則害，金承乃制之，制生則化，至秋著盛。）金位之下火氣承之（秋金亢則害，火承乃制之，制生則化，至夏著盛。）君火之下陰精承之亢則害，承乃制，制生則化，外列盛衰。盛衰，當(dāng)其位則正，非其位則邪。

木發(fā)而毀折（風(fēng)木之飄，半兼金承之，故毀折。）火發(fā)而曛昧（火熱之明，半兼木承之，故曛昧。）土發(fā)而飄驟（土濕之雨，半兼風(fēng)承之，故飄驟。）金發(fā)而清明（金燥之清，半兼火承之，故清明。）水發(fā)而雹雪（寒水之零，半兼土承之，故雹雪。）厥陰所至為飄怒大涼（風(fēng)飄之勝全變，非位承之，金涼復(fù)。）少陰所至為大暄寒（君火之勝全變，非位承之，寒 復(fù)。）太陰所至為雷霆驟注烈風(fēng)（驟雨之勝全變，非位承之，烈風(fēng)復(fù)。）少陽所至為飄風(fēng)燔燎霜凝（相火之勝全變，非位承之，霜凝。）陽明所至為散落溫（金涼之勝全變，非位承之，溫?zé)釓?fù)。）太陽所至為寒雪冰雹白埃（寒 之勝全變，非位承之，溫埃復(fù)。）帝曰∶善。愿聞其步何如？岐伯曰∶所謂步者，六十度而有奇，故二十四步積盈百刻而成日也。帝曰∶六氣應(yīng)五行之變何如？岐伯曰∶位有終始，氣有國中，上下不同，求之亦異也。帝曰∶求之奈何？岐伯曰∶天氣始于甲，地氣始于子，子甲相合，命曰歲立。謹(jǐn)候其時(shí)，氣可與期。帝曰∶愿聞其歲，六氣始終，早晏何如？岐伯曰∶明乎哉問也！甲子之歲，初之氣，天數(shù)始于水下一刻，終于八十七刻半；二之氣，始于八十七刻六分，終于七十五刻；三之氣，始于七十六刻，終于六十二刻半；四之氣，始于六十二刻六分，終于五十刻；五之氣，始于五十一刻，終于三十七刻半；六之氣，始于三十七刻六分，終于二十五刻。所謂初六，天之?dāng)?shù)也。乙丑歲，初之氣，天數(shù)始于二十六刻，終于一十二刻半；二之氣，始于一十二刻六分，終于水下百刻；三之氣，始于一刻，終于八十七刻半；四之氣，始于八十七刻六分，終于七十五刻；五之氣，始于七十六刻，終于六十二刻半；六之氣，始于六十二刻六分，終于五十刻。所謂六二，天之?dāng)?shù)也。丙寅歲，初之氣，天數(shù)始于五十一刻，終于三十七刻半；二之氣，始于三十七刻六分，終于二十五刻；三之氣，始于二十六刻，終于一十二刻半；四之氣，始于一十二刻六分，終于水下百刻；五之氣，始于一刻，終于八十七刻半； 六之氣，始于八十七刻六分，終于七十五刻。所謂六三，天之?dāng)?shù)也。丁卯歲；初之氣，天數(shù)始于七十六刻，終于六十二刻半；二之氣，始于六十二刻六分，終于五十刻；三之氣，始于五十一刻，終于三十七刻半；四之氣，始于三十七刻六分，終于二十五刻；五之氣，始于二十六刻，終于一十二刻半；終之氣，始于一十二刻六分，終于水下百刻。所謂六四，天之?dāng)?shù)也。次戊辰歲，初之氣，復(fù)始于一刻，常如是無已，周而復(fù)始。帝曰∶愿聞其歲候何如？岐伯曰∶悉乎哉問也！日行一周，天氣始于一刻，日行再周，天氣始于二十六刻，日行三周，天氣始于五十一刻，日行四周，天氣始于七十六刻，日行五周，天氣復(fù)始于一刻，所謂一紀(jì)也。是故寅午戌歲氣會(huì)同，卯未亥歲氣會(huì)同，辰申子歲氣會(huì)同，巳酉丑歲氣會(huì)同，終而復(fù)始。帝曰∶愿聞其用也。岐伯曰∶言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。帝曰∶何謂氣交？岐伯曰∶上下之位，氣交之中，人之居也。故曰∶天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬物由之，此之謂也。帝曰∶何謂國中？岐伯曰∶初凡三十度而有奇，中氣同法。帝曰∶國中何也？岐伯曰∶所以分天地也。帝曰∶愿卒聞之？岐伯曰∶初者地氣也，中者天氣也。

帝曰∶其升降何如？岐伯曰∶氣之升降，天地之更用也。帝曰∶愿聞其用何如？岐伯曰∶升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣騰于天。故高下相召，升降相因，而變作矣。（六微旨大論）此一章，論天之陰陽與地之陰陽相錯(cuò)而變生，所謂動(dòng)靜相召，上下相臨，陰陽相錯(cuò)者也。步者，帝覆問上章地之六步也。六十度有奇者，地之六步繞天一周，凡三百六十五度以為一歲之日數(shù)，而每步各得六十度有奇也。故一日為一度，六十日八十七刻半為一步而不盈日，積二十四步，凡四歲則其余奇積盈百刻而成日，于歲終以為一紀(jì)也。六氣應(yīng)五行之變者，帝覆取上文天道六六之節(jié)及地理應(yīng)六節(jié)氣位二章之義，合而問之也。言天六氣風(fēng)、熱、濕、火、燥、寒之盛衰，相應(yīng)地五行木、君火、相火、土、金、水之治令者，同一歲步，而其氣錯(cuò)之變，何如求之也。位，即步也。位有終始者，即天六氣之盛者，應(yīng)地五行之治令者，同在一步，而其候有終始也。氣有國中者，即每步始終之盛。而治令之氣分為前后，前半步為初氣，主地氣升；后半步為終氣，主天氣降也。天上地下之氣，相錯(cuò)于位之終始，氣之國中不同，而求之之法亦異也。

天氣始于甲，地氣始于子者，求位有終始之法也。言天地之氣，皆自甲子歲始求之者，謹(jǐn)按其始終之時(shí)，則其氣候之至，可與之期也。歲六氣始終早晏者，蓋天地二氣之始終，有步候之分，其在步候，則一歲六步，每步天地之氣始終各治六十日八十七刻半；其在歲候，則每歲天地之氣始終各治三百六十五日二十五刻。今帝先問一歲六步之氣，始終之候早晏也。甲子之歲，始于水下一刻，終于八十七刻半者，甲子歲六步，其天之氣，少陰司天，而左間太陰，右間厥陰，陽明在泉，而左間太陽，右間少陽，皆各于所在之步更盛，而相應(yīng)地氣同治其令。今初之氣則在泉左間太陽，寒氣盛，相應(yīng)地東北木氣治令，而同主春分前六十日八十七刻半，始終之候早晏也。二之氣始于八十七刻六分，終于七十五刻者，司天右間厥陰風(fēng)氣盛，相應(yīng)地東南君火治令，而同主春分后六十日八十七刻半，始終之候早晏也。三之氣始于七十六刻，終于六十二刻半者，司天少陰熱政布，相應(yīng)地南方相火治令，而同主夏至前后六十日八十七刻半，始終之候早晏也。

四之氣始于六十二刻六分，終于五十刻者，司天左間濕氣盛，相應(yīng)地西南土氣治令，而同主秋分前六十日八十七刻半，始終之候早晏也。五之氣始于五十一刻，終于三十七刻半者，在泉右間火氣盛，相應(yīng)地西北金氣治令，而同主秋分后六十日八十七刻半，始終之候早晏也。終之氣始于三十七刻六分，終于二十五刻者，在泉陽明燥氣盛，相應(yīng)地北方水氣治令，而同主冬至前后六十日八十七刻半，始終之候早晏也。天地之氣，在甲子歲六步始終之候早晏，余歲同例推之也。歲候者，帝因步候而問及歲候也。蓋天地于一歲之政，天氣之司天在上者共主一歲，地氣之主運(yùn)者居中配之。凡二氣之候同，其始終于一歲也。日行一歲，日行一周天也。氣始于一刻者甲子歲，司天少陰熱氣，在泉陽明燥氣，中運(yùn)大宮土氣之候始，同治其歲也。